| Naștere |
26 martie 1934 Leuven |
|---|---|
| Naţionalitate | canadian |
| Instruire |
Facultatea de Filosofie a Universității Laval Universitatea Liberă din Berlin Universitatea din Oxford Universitatea Louis-et-Maximilien din München |
| Idei remarcabile | Demnitatea umană universală, importanța întrebărilor finale, critica reducționistilor |
| Influențată de | Aristotel , Platon , Hegel , Antoine de Saint-Exupéry , Shakespeare , Edgar Morin |
| Tata | Charles De Koninck |
| Fratii |
Jean-Marie De Koninck Maria De Koninck Rodolphe De Koninck Zita De Koninck ( d ) |
| Copil | Yves De Koninck |
| Premii |
Membru al Ordinului Canadei Profesor Emerit (2015) |
Thomas De Koninck (născut pe26 martie 1934în Louvain , Belgia ) este un filozof din Quebec, membru al Ordinului Canadei și ofițer al Ordinului Palmei Academice din Franța. Este profesor emerit la Universitatea Laval din Quebec, unde a predat mai mult de 50 de ani și a ocupat funcția de profesor titular, pe lângă faptul că a fost titularul Catedrei de cercetare și predare în filosofie în lumea actuală .
Este recunoscut în special pentru munca sa asupra demnității umane, filosofiei grecești, filosofiei educației și ceea ce el numește „întrebări finale” (inteligență, libertate, fericire, frumusețe, moarte), dintre care unele i-au adus premiul La Bruyère din Académie française și Premiul Asociației Canadiene de Filosofie .
El este fiul lui Charles De Koninck, precum și fratele lui Rodolphe și Jean-Marie De Koninck . De asemenea, este tatăl lui Yves De Koninck , cercetător în neurobiologie.
Potrivit unui zvon, tânărul Thomas De Koninck ar fi inspirat în Saint-Exupéry personajul Micului Prinț .
Thomas De Koninck a studiat la Petit Séminaire de Québec, la Oxford ca savant Rhodes în litterae humaniores (MA) și la Universitatea Laval (licență și doctorat). Apoi a obținut o bursă de la Consiliul pentru Arte din Canada și o bursă de la Fundația Alexander von Humboldt, care i-a permis să continue cercetări post-doctorale în 1972-1973 la Freie Universität Berlin . El va sta, de asemenea, la Universitatea Ludwig Maximilian. În 1960, s-a căsătorit cu Marie-Christine Vincent, de origine franceză, cu care a avut trei fii, Marc, Yves și Paul.
Din 1960 până în 1964, a fost profesor la Universitatea Notre-Dame , din Statele Unite , apoi a devenit profesor la Facultatea de Filosofie a Universității Laval din Quebec , unde a dirijat peste 200 de teze de masterat și teze de doctorat, precum și numeroase cercetări post-doctorale. Din 1974 până în 1978, a fost decanul facultății. De asemenea, va preda ca profesor invitat la Universitatea din Burgundia din Dijon (1993), la IEP din Paris (Sciences Po, 1997-1998), la Universitatea Catolică din Toulouse (2008) și la Friedrich-Schiller-Universität Jena (2010). Din 1974 până în 1977, a fost membru al Consiliului Învățământului Superior și președinte al Comisiei pentru educația adulților. Pentru anul 2000-2001, a fost ales președinte al Asociației filozofice canadiene . Din 2004, a devenit titular al Filosofiei Catedrei de Cercetare și Predare în Lumea Actuală la Universitatea Laval, iar în 2007-2008, titular al Catedrei Étienne Gilson din Paris. Între 2002 și 2008, a fost membru al Comisiei pentru afaceri religioase (CAR) pentru Ministerul Educației din Quebec și, din 2007, președinte al Fundației Radio Galilée. Când s-a retras în toamna anului 2015, a fost numit mai întâi profesor asociat, apoi profesor emerit la Université Laval.
Vorbitor invitat în întreaga lume, este autorul sau directorul a șaisprezece cărți sau colective și îi datorăm mai mult de 150 de articole, prefațe, studii critice și texte de tot felul. Este sau a fost membru al comitetelor diferitelor reviste sau publicații, inclusiv Revue philosophique de Louvain , Science et Esprit , Ubuntou și Enciclopedia filosofică universală ; membru al Institutului de Etică Aplicată și al Institutului de Studii Antice din Universitatea Laval; și membru al Centrului de Filosofie, Epistemologie și Politică „PHILéPOL”, ale cărui activități se desfășoară la Paris. De asemenea, este co-redactor-șef cu Paul-Hubert Poirier al revistei teologice și filosofice Laval , fondată în 1945, și co- editor cu Luc Langlois al colecției Kairos , la Presses de l'Université Laval .
Două cărți îl aduc un omagiu, atât pentru calitățile sale de profesor, cât și pentru profunzimea cercetării sale, care se încadrează în special în filosofia educației , în filosofia antică , în filosofia religiei și în etică și reabilitează noțiunea de demnitatea umană în momentul morții subiectului : Thomas De Koninck, fan al conștiinței și Transcendența omului: studii în omagiu lui Thomas De Koninck .
În Noua ignoranță și problema culturii , Thomas De Koninck notează diverse manifestări contemporane ale „dublei ignoranțe”, adică ignoranță ignorată, care se distanțează cu atât mai mult de cunoaștere cu cât „face să trăiască [...] în iluzia pe care o cunoaște în timp ce nu se știe ”. Practicându-se el însuși arta interogării socratice așa cum o găsim în Platon , el aruncă o privire critică, în special, asupra reformelor educației , mass-media , tehnologiei, reducționismelor (în special limbaj și științifice) și „ kitschului totalitar”, care nu permit ființei umane să înțeleagă complexitatea experienței concrete (îndreptată uneori către realitatea însăși, alteori către limbaj, alteori către natură ...) și o conțin într-o relație îngustă cu lumea. De Koninck propune apoi filosofia înțeleasă ca un câmp al cunoașterii universale și un topitor de interacțiuni între diferitele discipline.
În On Demnitate umană , De Koninck încearcă să arate că conceptul de demnitate umană poate constitui și astăzi un criteriu etic riguros, de îndată ce încercăm să îi clarificăm sensul și extinderea și să luăm act de atrocitățile recente comise împotriva umanității. Caracterizarea sa a demnității nu implică postulatul unei „naturi umane”, ci se bazează pe fragilitate și posibilitățile prezente și viitoare ale persoanei vii, o persoană care este considerată aici ca un tot concret, mai degrabă decât pornind de la el. ' și caracter abstract. Mai precis, De Koninck consideră demnitatea inalienabilă și o atașează fiecărei persoane umane, indiferent de statutul, sexul, originile și abilitățile sale. El se opune astfel anumitor eticieni contemporani, printre care H. Tristram Engelhardt Jr și Peter Singer , care încearcă să retragă anumite persoane din umanitate (de exemplu: indivizi profund dementi și comatosi) și astfel justifică practici precum infanticidul. Pentru a-și demonstra tezele, De Koninck a procedat la o vastă recitire a marilor texte ale tradiției occidentale și a concluzionat, printre altele, că, „contrar unei opinii primite, este foarte repede, atât în Est, cât și în Occident, cu mult înainte de Iluminism. , că demnitatea umană a forțat conștiința să recunoască o anumită nobilime chiar și în cei mai slabi. Fără a reveni aici la ideea unui subiect suveran, el scoate, prin urmare, în evidență, într-un moment în care a devenit o practică obișnuită să proclame moartea subiectului , importanța temei demnității umane și el construiește o etică în conformitate cu pe care oamenii îi datorează ceva altora pur și simplu pentru că sunt oameni, în special celor mai vulnerabili. Demnitatea umană este, de asemenea, o oportunitate pentru De Koninck de a aborda subiecte conexe, inclusiv relația dintre suflet și corp, problema sensului vieții și accesul rațional la absolut.
Într-o carte intitulată Thomas De Koninck, fan al conștiinței , Thierry Bissonnette examinează anumite metode de predare adoptate de Thomas De Koninck. El explică faptul că De Koninck vede educația ca pe un exercițiu de dialog între profesori și elevi, reciproc fiind chemați să se întrebe reciproc pentru a aborda, împreună, un adevăr la care fiecare încearcă să ajungă., În ciuda numeroaselor obstacole implicate. Importanța acestui exercițiu dialogic de inspirație platonică în contextul predării este afirmată în mod repetat în lucrarea lui Thomas De Koninck însuși, în special în Criza educațională .
În Aristotel, intelect și Dumnezeu , De Koninck aruncă lumină asupra proiectului lui Dumnezeu în Aristotel . Arată cât de intim este legat de chestiunea inteligenței și îl caracterizează pe primul mutant ca fiind atât rațional, cât și deasupra raționalității. Astfel, subliniază necesitatea menținerii unei legături între credință și rațiune pentru a sta departe de abuzurile cauzate de anumite credințe iraționale și fundamentalism religios. El revine la această temă, printre altele, în Is Faith Irrational? .
Sensibil la întrebările clasice (inteligență, libertate, fericire, frumusețe, moarte, Dumnezeu), precum și la problemele contemporane, De Koninck ia în mod regulat o poziție în lucrările sale și în spațiul public în problemele de actualitate, inclusiv eutanasierea , pedeapsa cu moartea și tortura , pe care îl condamnă.
În timpul unei vizite la prietenul său Charles De Koninck din Quebec , Antoine de Saint-Exupéry l -a întâlnit pe Thomas în copilărie, ceea ce ar fi inspirat romanul filosofic Le Petit Prince , publicat la scurt timp după șederea sa în Quebec. După ce a devenit profesor de filosofie la Universitatea Laval, Thomas De Koninck a povestit anecdota ziarului La Presse în mai 2003, apoi la Soare înFebruarie 2006. Potrivit acestuia, celebrul personaj nu este altul decât autorul însuși. Una dintre surorile filosofului, Godelieve De Koninck, a revenit recent la episod într-o carte intitulată Souvenirs pour demain . Rămâne la fel de enigmatică ca și fratele ei cu privire la originile băiețelului cu părul auriu, dar își amintește că în St-Exupéry Thomas „a pus întrebări. De ce ? Cand? Cum? Sau „Ce? Poate un pic ca Micul Prinț ... ”( p. 48 ). Când a fost întrebat din nou cu privire la acest subiect în 2015, Thomas De Koninck a recunoscut că există într-adevăr un „fel de coincidență în timp” care face ca teoria că el a servit ca inspirație pentru romancier se menține. „Cartea a fost publicată la New York în 1943 și în Franța în 1946. El făcuse deja desenele și probabil că a scris textele după șederea sa în Quebec. Dar, așa cum am spus întotdeauna: Micul Prinț este Saint-Exupéry. ".
În cartea pe care a coeditat -o împreună cu Jean-Marc Narbonne pentru a aduce un omagiu lui Thomas De Koninck, Jean-François Mattéi menționează că este mai ales din umilință faptul că acesta din urmă susține că nu a fost principala inspirație a Saint-Exupéry și că, dacă Thomas De Koninck nu a fost Micul Prinț în copilăria sa, cu siguranță a devenit așa de-a lungul timpului de când ne întâlnim în el, un adult, atât o anumită inocență, un simț fin al umorului și o mare rigoare intelectuală ( p. 6-7 ) .