Subh-i Azal

Subh-i Azal Imagine în Infobox. Ṣubḥ-i Azal, fotografie a căpitanului Arthur Young, la sfârșitul anului 1889 sau începutul anului 1890, publicată de EG Browne ca frontispiciu al traducerii sale a lui Tarikh-i Jadid. Biografie
Naștere 1831
Teheran
Moarte 29 aprilie 1912
Naţionalitate iranian
Activități Poet , scriitor , lider religios
Tata Mīrzā Buzurg ( în )
Fratii Bahá'u'lláh
Mirza Musa ( ca )

Ṣubḥ-i Azal ( Soubh-i Ezèl în scriere veche științifică ), care înseamnă în arabo-persană „Zori de veșnicie”, este titlul lui Mīrzā Yaḥyā Nūrī care a fost succesorul Bāb și conducătorul poporului din Bayān .

El sa născut în 1831 într - o suburbie a Ṭihrān într - o familie din satul Tākūr, în regiunea Nour , în iraniană provincia de Mazandaran , și a murit pe29 aprilie 1912în Famagusta , pe insula Cipru , unde fusese exilat de Imperiul Otoman în 1868 .

Biografie

Copilărie și tinerețe

Mama sa Kūčik Ḫānum-i Kirmānšahī a murit la naștere, iar tatăl său Mīrzā Buzurg-i Nūrī a încetat din viață în 1839 , când avea opt ani. El a fost îngrijit de o altă soție a tatălui său, Ḫadijih Ḫānum, mama fratelui său vitreg în vârstă de treisprezece ani, Mīrzā Ḥusayn ʿAlī Nūrī, mai cunoscut sub numele de Bahāʾ-Allāh .

Potrivit mărturiei rudelor sale, el era un copil foarte amabil și liniștit. Și-a petrecut copilăria la Teheran, mergând vara în satul Tākūr, urmând o tradiție familială. Arthur de Gobineau relatează că, la vârsta de cinci ani, soacra l-a trimis la școală, dar a refuzat să rămână acolo mai mult de trei zile, deoarece profesorul îl lovise cu un băț. A învățat persana și a fost un caligraf destul de bun, dar nu i-a plăcut araba.

În 1844 , la vârsta de paisprezece ani, a devenit discipol al lui Bāb, fondatorul Babismului sau al credinței Babi (persană: بابی ها = Bābī hā), care i-a acordat diverse titluri, precum: Ṯamarat al-Azalīyyah („Fructul eternității ”) și ʿIsm al-Azal („ Numele eternității ”). Azalis l-au numit Ḥaḍrat-i Azal („Sfințenia eternității”) și Ṣubḥ-i Azal („Zori de veșnicie”). Acest titlu apare în ayadīṯ-i Kumayl, pe care Bāb îl citează în lucrarea sa intitulată Dalā'il-i Sab'ih ( Cele șapte dovezi ). Azalis interpretează acest lucru ca o mențiune a lui Mīrzā Yaḥyā și, spre deosebire de ceea ce susține istoriografia tradițională Bahá'í, Manūčihri Sipihr arată că acest titlu i-a fost atribuit numai lui.

Când avea șaisprezece sau șaptesprezece ani, Ṣubḥ-i Azal s-a căsătorit cu vărul său Fā Fimih Ḫānum. De asemenea, s-a căsătorit cu Maryam Ḫānum, cunoscută sub numele de Qanitih, străbunica lui ʿAtīyyih Rūhī, care și-a scris biografia .

Când a vrut să se alăture Bāb-ului cu Ḫurāsān , fratele său vitreg Bahāʾ-Allāh, sub pretextul vârstei tinere, l-a forțat să se întoarcă înapoi. După ceva timp, Ṣubḥ-i Azal a călătorit la Nūr, și de acolo la Bārfurūš, unde l-a întâlnit pe Ḥājī Muḥammad ʿAlī din Bārfurūš, care îl însoțise pe Bāb în pelerinajul său la Mecca în 1844 . În 1848 , în același oraș, a întâlnit Quddūs și Qurratu'l-'Ayn , întorcându-se de la o mare adunare de Babi în Badašt . Apoi a fost arestat împreună cu alți Babi, în timp ce se pregătea să se alăture lui Quddūs, bătut și întemnițat.

Succesiunea lui Bāb

În timpul închisorii sale în fortăreața Čahrīq , la ceva timp după martiriul lui Quddūs, Bāb a scris în 1849 o epistolă intitulată Lawḥ-i Vasaya , considerată drept testamentul său, prin care l-a numit pe Ṣubḥ-i Azal șef al comunității Babi. moartea sa, până la apariția „Cel pe care Dumnezeu îl va manifesta” (omul yu yhiruhu'llāh, în arabă: من یظهر الله, și în persană: مظهر کلّیه الهی), cu instrucțiuni:

EG Browne, în comentariul la ediția sa din Povestea Babiștilor din Ḥājī Mīrzā Jānī din Kāšān, scrie despre această numire:

„  Pe scurt, ceea ce apare clar din această relatare este că Mirza Yahya a primit titlul de Subh-i Azal deoarece a apărut în al cincilea an al Manifestării, care, conform unei tradiții a lui Kumayl ( p.  3, ultima linie a textului) este caracterizat de „o Lumină care a strălucit din Zori de Eternitate”; că Babul i-a acordat efectele sale personale, inclusiv scrierile, hainele și inelele, l-au desemnat ca succesor al său (Wali) și i-a cerut să scrie cele opt Wahids nescrise ale Bayanului, dar le abrogă dacă „„ Cel pe care Dumnezeu ”, va manifesta ”ar trebui să apară în timpul său și să pună în practică ceea ce ar trebui să fie inspirat.  "

Așa cum A.-L.-M. Nicolas: „Că acest Mîrzâ Yahya [Subh-i Azal] a fost considerat de toți Bâbî-ul ca fiind khalîfe-ul decedatului Bâb, ceea ce nu poate fi pus la îndoială pentru nimeni și Bèhâ’i sunt de rea-credință atunci când îl neagă. "

Versiunea bahaanilor o contestă pe cea a lui A.-L.-M. Nicholas, pentru că nu neagă faptul că Mirza Yayha (Subh-i-Azal) a fost succesorul nominal al Bab, dar contestă faptul că Subh-i-Azal a fost „Cel pe care Dumnezeu îl va manifesta”, ceea ce, de altfel, nu niciodată revendicat.

Urmând instrucțiunile lui Bāb de a-și asigura propria siguranță, Ṣubḥ-i Azal s-a ascuns sub nume false practicând ascunderea ( taqîya ) și a reușit astfel să fugă de persecuțiile care au lovit Babi ca urmare a încercării de asasinat împotriva regelui persan Nāṣiri ' d-Dīn Šāh Qājār ( 1831 - 1896 ) pe15 august 1852, și a trăit până la moartea sa în exil, mai întâi la Bagdad , apoi la Adrianopol și în cele din urmă la Famagusta.

Exilat la Bagdad

Ṣubḥ-i Azal reușise să fugă de represiunea sângeroasă a babilor din Tākūr și, deghizat în derviș, să ajungă la Bagdad, unde locuia ascuns sub numele de Ḥājī ʿAlīy-i lās Furūš, menținând contactul cu comunitatea Babi prin emisari numiți „Martorii din Bayān”. Această eliminare voluntară de sine a permis fratelui său vitreg Bahāʾ-Allāh să se prezinte. Cu toate acestea, în timpul exilului lor la Bagdad, Bahāʾ-Allāh a recunoscut în repetate rânduri rangul lui Ṣubḥ-i Azal ca lider al comunității Babi atât în scrisorile sale, cât și în public.

De la executarea Bāb, 9 iulie 1850, mai mulți babi au declarat că sunt „Cel pe care Dumnezeu îl va manifesta” anunțat de Bāb, dar niciunul dintre ei nu a reușit să convingă comunitatea de corectitudinea pretențiilor lor. Bahāʾ-Allāh, la rândul său, a susținut că a avut la sfârșitul anului 1852 , în închisoarea subterană din Sīyāh-Čāl („gaura neagră”) din Teheran, o experiență mistică care l-a făcut să-și dea seama că el este „Cel pe care Dumnezeu îl va face manifest ”, dar abia în aprilie 1863 a făcut anunțul însoțitorilor săi, când era pe punctul de a părăsi Bagdadul spre Constantinopol . Majoritatea babiștilor au fost de acord să-l recunoască ca atare și au devenit discipoli ai noii religii pe care a întemeiat-o: Credința Baha'i . Dar Ṣubḥ-i Azal nu l-a recunoscut și o minoritate din comunitatea Babi l-a urmat și i-a rămas fidelă, în ciuda persecuțiilor de care a fost victimă, de către guvernul persan pe de o parte și de susținătorii Bahāʾ-Allāh d 'altul.

Exilul la Adrianopol

După un prim transfer la Bagdad până în 1863, șefii comunității au fost exilați patru luni la Constantinopol și apoi trimiși la Adrianopol. În timpul celui de-al doilea an de exil în Adrianopol, conform unei versiuni bahá'í a evenimentelor respinse de azali ca false și calomnioase, Ṣubḥ-i Azal s-a răzvrătit împotriva autorității fratelui său vitreg. S-a intrigat cu autoritățile otomane, a complotat împotriva lui Bahāʾ-Allāh și chiar a încercat de mai multe ori să-l omoare, mai ales cu otrava care i-a lăsat mâna tremurând pentru tot restul vieții. Dimpotrivă, mai multe mărturii de încredere arată că bahaii au ucis azalis. Bahá'ii susțin că acest lucru a avut loc în ciuda interzicerii formale a lui Bahāʾ-Allāh, care a fost interogat de autoritățile otomane și eliberat după ce s-a declarat nevinovat, dar azali nu acceptă această versiune Bahá'í. de Ṣubḥ-i Azal povestit de EG Browne, sau o variantă foarte apropiată.

Schisma a stabilit în cadrul comunității între ucenicii Babi de Bahā'-Allah ( „Baha'I“) și susținătorii Subh-i Azal ( „Azalis“) a devenit oficial în septembrie 1867 . Acest lucru l-a determinat pe Baha'u'llah să scrie la scurt timp după lucrarea sa intitulată Kitāb-i Badī ' ( Minunată carte nouă ) pentru a infirma argumentele adversarilor săi în rândul „Oamenilor din Bayān  ” (Ahl-i Bayān), în special Siyyid Muḥammad - i Iṣfāhānī pe care Bahá'ii îl consideră „eminența cenușie” a lui Ṣubḥ-i Azal.

Pentru a înțelege mai bine acest conflict fratricid care s-a dezvoltat între cele două facțiuni ale lui Babis, este necesar să știm că babismul s-a născut din șiiismul dublu , din care preia noțiunile de mesianism escatologic , Taqiya (ascundere) și Jihad (război sfânt) împotriva a ereticii , așa cum este arătat de episodul din bătălia de la Sayh Tabarsi și atitudinea Subh-i-Azal în exil în Bagdad. De asemenea, trebuie știut că, în această tradiție, liderul religios nu numai că se bucură de autoritate spirituală, ci beneficiază și de darurile materiale ale ucenicilor săi (sihmu'l-imām: „partea ghidului”).

Conflictul dintre susținătorii Bahāʾ-Allāh și Ṣubḥ-i Azal a devenit atât de violent și sângeros încât guvernul otoman a decis în cele din urmă să-i separe, trimițând un grup cu Ṣubḥ-i Azal la Famagusta pe insula Cipru și un alt grup cu Bahāʾ- Allāh în colonia penală Saint-Jean-d'Acre ('Akkā) din Palestina . L-au lăsat pe Adrianopol pornit12 august 1868(A 22- a  zi de Rabī'u'ṯ Tani-1285 pH).

Exil în Famagusta

5 septembrie 1868Ṣubḥ-i Azal a sosit în Cipru împreună cu membrii familiei sale (două soții, șase fii și patru fiice, precum și soția și fiica fiului său Aḥmad), unii discipoli și patru bahai (Āqā ʿAbd al-Ġaffār Iṣfāhānī , Mīrzā 'Alīy-i Sayyāh, Miškīn-Qalam și āqā Muḥammad-Bāqir-i Qahvihčī), care fuseseră alăturați lui Ṣubḥ-i Azal pentru a-l supraveghea, dar doreau să se alăture Bahāh-Allāh în Palestina, după cum arată mărturia lui Šayḫ Ibrahīm colectat de EG Browne. Mīrzā 'Alīy-i Sayyāh a fost însoțit de soția sa, trei fii, o fiică și o servitoare, Āqā Ḥusayn-i Iṣfāhānī, a spus Miškīn-Qalam, de servitoare. Mīrzā 'Alīy-i Sayyāh și āqā Muḥammad-Bāqir-i Qahvihčī au murit în Cipru în 1871 și 1872 , Āqā' Abd al-Ġaffār Iṣfāhānī a reușit să fugă pe29 septembrie 1870, în timp ce Miškīn-Qalam era încă încarcerat în Famagusta cu Ṣubḥ-i Azal când insula a intrat sub administrație britanică pe 22 iulie 1878, când locotenentul general Sir Garnet Wolseley a aterizat la Larnaca pentru a intra în posesia insulei Cipru în calitatea sa de înalt comisar, în urma acordurilor defensive anglo-turce ale4 iunie 1878.

Caligraf strălucitor (de aici și porecla sa Qalam , adică „stiloul” sau „pensula”), Miškīn-Qalam a dat lecții de persană lui Claude Delaval Cobham, care a regretat plecarea sa pentru Saint-Jean-d'Acre (unde s-a dus să se alăture susținătorilor Bahāʾ-Allāh) în noaptea de14 septembrie 1886.

Din cei zece ani petrecuți de Ṣubḥ-i Azal în Famagusta sub stăpânirea otomană - între 1868 și 1878  - nu au mai rămas urme oficiale, registrele fiind pierdute sau distruse. În timpul administrației engleze a insulei, au fost întocmite două rapoarte despre aceasta, primul în 1878 și al doilea în 1879 . Primul îl prezintă astfel: „  Subbe Ezel. Bărbat frumos, bine crescut, aparent aproximativ 50  ” ; al doilea specifică: „  Are o familie de 17  ” . Ambii sunt acuzați de rechizitoriul care justifică sentința de exil pe viață pentru că au conspirat împotriva Islamului și a Sublimei Porți .

5 septembrie 1879noul Înalt Comisar, Sir Robert Biddulph, a trimis o scrisoare Biroului de Externe cu privire la acești deținuți de stat, afirmând că „  primesc o indemnizație lunară, dar nu li se permite să părăsească insula  ” . El a cerut ca guvernul otoman să le permită să se întoarcă în țara lor de origine. 29 septembrie 1879, marchizul de Salisbury , ministrul britanic al afacerilor externe, i-a încredințat întrebarea lui EB Malet, reprezentant al Marii Britanii la Constantinopol, care a adresat o notă în acest sens Sublime Porte pe10 octombrieapoi, menționând că „  continuarea lor în Cipru este o sursă de inconvenient pentru administrația acelei insule  ” . Administrația engleză a insulei ar fi dorit într-adevăr să salveze chiriile plătite acestor prizonieri și care, în ceea ce privește Ṣubḥ-i Azal, s-au ridicat la 1193 piastri pe lună.

Reacția autorităților otomane la această cerere a fost surprinzătoare. 16 ianuarie 1880o notă de la Ministerul Justiției a fost trimisă ambasadei britanice la Constantinopol, din care reiese că acuzația împotriva lui Ṣubḥ-i Azal care justifică exilul său nu a mai conspirat împotriva Islamului și Porții Sublime, ci a fost schimbată în mult mai infamă una de „ sodomie  ”. 20 ianuariedin același an, o notă a Ministerului de Poliție otoman comunicată de Ambasada Britanică la Constantinopol Sir Robert Biddulph (care a primit-o pe 24) a cerut pur și simplu ca Ṣubḥ-i Azal și Miškīn-Kalām să fie predate Autoritățile otomane vor fi transferate în detenție în Saint-Jean-d'Acre . Acuzația de sodomie împotriva lui Ṣubḥ-i Azal a rămas. În fața acestei cereri, un raport al lui Sir Robert Biddulph către Biroul de Externe al Republicii Moldova11 martie 1880oferă toate informațiile pe care le deține asupra acestui subiect și notează în special că „În  ceea ce privește Subhi Ezzel, Sir R. Biddulph a spus că nu a putut descoperi niciun motiv pentru declarația că infracțiunea sa a fost [sodomie], propria sa declarație fiind că a fost acuzat în mod fals că a predicat împotriva religiei turcești și inamicul său amar - Muskin Kalem - afirmând, de asemenea, că infracțiunea era erezie.  " El adaugă că "  Au fost condamnați pentru "Babieisme" la izolarea pe viață într-o cetate. Această sentință a fost dată de Imperial Firman și nu de niciun tribunal judiciar ...  "

Pe scurt, erau prizonieri pentru infracțiuni de opinie și nu condamnați, găsiți în mod regulat vinovați de o instanță pentru infracțiuni de drept comun.

În urma acestui raport, Ministerul de Externe a ordonat eliberarea celor doi prizonieri, permițându-le să părăsească Cipru dacă doresc, pensiile lor continuându-le să fie plătite numai dacă au ales să rămână în țară. ”Isle. Această decizie a fost comunicată Sublimei Porți, specificând (din moment ce a insistat în cererea sa de transfer de prizonieri la Saint-Jean-d'Acre) că cei doi persani închiși la Famagusta erau în mod evident așa din cauza opiniilor lor religioase. Guvernul britanic nu i-a putut reține acolo pentru această acuzație. 24 martie 1881Prin urmare, Ṣubḥ-i Azal a fost informat oficial că este liber să meargă oriunde dorește, ca răspuns, i-a trimis lui Sir Robert Biddulph o scrisoare în care îi cerea să rămână sub protecția britanică, deoarece se temea să fie la rândul său asasinat de Bahá'ís dacă a plecat în Palestina sau de către musulmani dacă s-a întors în Persia. Prin urmare, Ṣubḥ-i Azal a rămas în Cipru, liber de mișcările sale, iar Imperiul Britanic a continuat să-i plătească pensia care îi fusese plătită până acum de Sublima Portă Otomană în calitate de prizonier de stat.

În toți acești ani de exil, puși sub supraveghere strictă, azalis au trăit între ei și Ṣubḥ-i Azal a continuat să practice ascunderea și nu a făcut niciodată prozelitism pe insulă, deoarece nu dorea să aibă probleme cu guvernul. Oamenii din Famagusta l-au considerat un om sfânt musulman și el părea să trăiască la fel ca ei.

Moarte

Potrivit mărturiei fiului său Riḍvān 'Alī, Ṣubḥ-i Azal a murit luni în Famagusta29 aprilie 1912la șapte dimineața și înmormântarea sa a avut loc în după-amiaza aceleiași zile. Niciunul dintre „Martorii din Bayān ” nu era prezent, el a fost îngropat conform ritului musulman.

Familie

Potrivit EG Browne, Ṣubḥ-i Azal avea mai multe soții și cel puțin 9 fii și 5 fiice. Fiul său Riḍvān 'Alī relatează că tatăl său avea 11 sau 12 soții. În cartea sa The Cyprus Exiles , Moojan Momen îi atribuie 17 soții în timpul vieții sale, dintre care 4 au fost în Persia și cel puțin 5 la Bagdad, deși nu este clar dacă acest lucru a fost în același timp sau succesiv. Nabīl-i A'ẓam (Muḥammad-i Zarandī) relatează în cronica sa că s-a căsătorit chiar infam cu o văduvă din Bāb. Toate aceste mărturii sunt suspecte și probabil au fost fabricate cu scopul de a-l descalifica moral, deoarece este în orice caz sigur că în timpul exilului său în Cipru, unde ajunsese însoțit de două soții (Fāṭimih și Rūqīyyih), Ṣubḥ- i Azal locuia cu o singură femeie, prima murind imediat după sosirea pe insulă. Am văzut în al doilea raport întocmit de administrația engleză în 1879 că familia sa din Cipru era formată din 17 persoane.

Tot după EG Browne, după moartea tatălui său, unul dintre fiii lui Ṣubḥ-i Azal, Riḍvān 'Alī, după ce a părăsit Famagusta de ceva timp, a intrat în serviciul lui Claude Delaval Cobham și s-a convertit la „ ortodoxie ” ca „Constantin persan”.

Succesiunea lui Ṣubḥ-i Azal

Potrivit mărturiei Riḍvān rapportéAli raportată de EG Browne , niciunul dintre „Martorii din Bayān  ” nu a fost prezent la înmormântarea lui Ṣubḥ-i Azal, ceea ce explică numirea unui absent ca succesor al său în fruntea comunității: Mīrzā Yaḥyā Dawlat-ābādī, fiul lui āqā Mīrzā Muḥammad Hādī Dawlat-ābādī, succesiunea a fost astfel garantată formal.

Posteritate

După moartea sa, Babis ofilit în timpul XX - lea  secol, deși unele jucat un rol în Revoluția constituțională persană din anul 1905 pentru a anul 1911 . Ei și-au trăit credința ascunzându-se într-un mediu musulman și nu au dezvoltat o organizație la scară largă.

În prezent, au rămas doar câteva mii de adepți ai lui Ṣubḥ-i Azal, care se numesc Oamenii din Bayān și sunt numiți Bābīs , bayānīs sau azalīs, în principal în Iran și Uzbekistan , dar este imposibil să se dea detalii. deoarece continuă să practice ascunderea (taqīya) și trăiesc fără a se diferenția de musulmanii din jurul lor. Câteva sunt stabilite în Statele Unite ale Americii , unde au fost reeditate scrierile lui August J. Stenstrand în favoarea lui Ṣubḥ-i Azal, publicate pentru prima dată între 1907 și 1924 .

Lucrări

Ṣubḥ-i Azal a lăsat un număr semnificativ de scrieri , dintre care aproape toate nu au fost traduse. Cu toate acestea, putem citi în limba engleză Risāliy-i Mulūk ( Tratatul asupra redevenței ) , scris în august 1895 ca răspuns la întrebările adresate de A.-L.-M. Nicolas.

Urmând instrucțiunile lui Bāb, Ṣubḥ-i Azal a finalizat persanul Bayān . Bāb și-a lăsat incompleti cei doi Bayani , care aveau să includă 19 „Unități” (vāḥid, a căror valoare numerică conform numerotației Abjad este echivalentă cu 19) din 19 capitole („Gates” = abwāb, la singular bāb), deoarece numărul 19 joacă un mare rol simbolic în babism, precum și numărul 361 (19 × 19 Kull-i Šay '= "Totalitate", a cărui valoare numerică este echivalentă cu 361). Bayan Persanul include unități complete 9 și 10 capitole, în timp ce Bayan arab cuprinde 11 unități complete. Ṣubḥ-i Azal și Bahāʾ-Allāh au revendicat ambele dreptul de a finaliza Bayān , Ṣubḥ-i Azal a scris o lucrare intitulată Mutammim-i Bayān ( Supliment la Bayān ) pentru a da Bayanului persan același număr de unități complete ca și bayānul arab . Bahā'-Allāh a scris în 1862 lui Kitab-i īqān ( Cartea Certitudine ), care Baha (dar nu bayānīs) considera ca o completare a Bayan că „El pe care Dumnezeu va arăta“ , anunțată de BAB a fost de a dezvălui.

Note și referințe

  1. „Mīrzā” este un titlu persan, prescurtând „Amīrzādih”, care înseamnă „nobil” sau „fiu al emirului”; „Yaḥyā” este prenumele său, echivalent cu Ioan; „Nūrī” indică locul de origine al familiei sale, în regiunea orașului „Nour” (Nūr), iar „Ṣubḥ-i Azal” - care înseamnă „Zori de veșnicie” - este titlul pe care l-a dat Bāb și prin care a fost cunoscut de atunci și nu un nume de familie, care la acea vreme nu exista în persană mai mult decât în ​​arabă.
  2. „  Semnele excelenței sale naturale și bunătatea dispoziției erau evidente în oglinda ființei sale. El a iubit vreodată gravitatea comportamentului, tăcerii, curtoaziei și modestiei, evitând societatea celorlalți copii și comportamentul lor.  » The Tarikh-i Jadid, or New History of Mirza ʿAli Muhammad the Bab , de Mirza Huseyn din Hamadan, tradus din persan de EG Browne, Cambridge, 1893, Anexa II, Istoria lui Havji Mirza Jani, cu referire specială la pasajele suprimate sau modificat în Tarikh-i Jadid, p.  375.
  3. Religii și filosofii în Asia Centrală , ed. Ernest Leroux   . , Paris,  ediția a 3 - a, 1900) [ citește online ]
  4. Raportul cuvintelor lui Mahomed , considerate „sfinți” de musulmani.
  5. Tabletă a lui Bāb Lawh-i Vasaya, „Voință și testament” și titlurile lui Mīrzā Yahyā , memorandum din 28 mai 2004, pregătit de Departamentul de Cercetare al Centrului Mondial Baha'i la cererea Casei Universale a Justiției
  6. The Primal Point's Will and Testament , scris de Manūčihri Sipihr și publicat în Research Notes in Shaykhi, Babi and Baha'i Studies , 2004, vol.  7 n o  2: „  Tableta este adresată în mod clar persoanei cu numele Azal. Deoarece nu a existat nimeni altcineva cu un astfel de titlu în comunitatea Babi, se poate presupune în siguranță că destinatarul destinat acestei tablete este nimeni altul decât Subh-e Azal.  "
  7. Testamentul și testamentul punctului primar tradus din persană în engleză și comentat de Sepehr Manuchehri (2004)
  8. Născut la 7 februarie 1862 și murit la 25 ianuarie 1926, Edward Granville Browne a studiat persanul, araba și sanscrita la Eaton și Cambridge. Este unul dintre cei mai cunoscuți orientaliști britanici și a fost profesor la Universitatea din Cambridge, unde a înființat o școală de limbi orientale moderne. Ajuns în Persia în octombrie 1887, el și-a descris călătoriile în cartea sa Un an printre persani (1893). A scris mai multe cărți și articole despre babismul și religia bahaă. El a cunoscut personal atât Bahā'ullāh și Ṣubḥ-i Azal, cât și ʿAbd-al-Bahāʾ, cu care a menținut o corespondență și despre care a scris un necrolog la moartea sa în 1921.
  9. Kitab-i Nuqtatu'l-Kaf Being the Earliest History of the Babis compilat de Hajji Mirza Jani din Kashan între anii 1850 și 1852 d.Hr., editat din unic MS Paris. Supl. Persan 1071 de Edward G. Browne, p.  20
  10. Séyyèd Ali Mohammed dit le Bâb, Paris, 1905, p.  20
  11. Punctul asupra acestei întrebări a fost făcut de (en) Denis MacEoin , „  Diviziunea și revendicările de autoritate în Babism (1850-1866)  ” , Studia iranica , vol.  18,1989, p.  93-129.
  12. Cf. Manūčihrī Sipihr, „Practica Taqiyyah (ascunderea) în religiile Babi și Bahai” , Note de cercetare în Studiile Shaykhi, Babi și Baha'i , 1999, vol.  3, n o  3.
  13. (în) Denis MacEoin , "  Diviziunea și revendicările de autoritate în babism (1850-1866)  " , Studia iranică , vol.  18,1989, p.  93-129.
  14. N. Wahid Azal, „Ierarhia organizațională a Bābīs în perioada de reședință a lui Ṣubḥ-i-Azal în Bagdad (1852 - 1863)”.
  15. Prin multiplicarea identităților, profesiilor și locurilor de reședință, Ṣubḥ-i Azal a urmat doar recomandările Bāb, prin „ascunderea” pentru a scăpa de persecuție. Adib Taherzadeh, Revelația lui Baha'u'llah , volumul 1, capitolul 15 , Editura Bahā'īes, Bruxelles, ( ISBN  978-2-87203-280-8 )
  16. „Sura lui Dumnezeu a lui Baha'u'llah : text, traducere, comentariu”], tradus de Juan Cole , Traduceri ale textelor Shaykhi, Babi și Baha'i , 2002, vol.  6, n o  1.
  17. „  Chiar înainte de plecare [pentru Cipru și Acre], Mirza Nasrullah din Tafresh a fost otrăvită de oamenii lui Bahaâ. Ceilalți trei adepți ai lui Subh-i Azal au fost uciși de oamenii lui Bahaâ și la comanda lui la scurt timp după sosirea lor în Acre. Oficialii otomani i-au arestat pe criminali și i-au închis. Acestea au fost eliberate după un timp după ce Abbas Effendi (fiul cel mare al lui Bahaâ) a mijlocit. Profesorul Browne a confirmat uciderea azaliilor din mâinile bahaienilor în cartea sa Un an printre persani  ” . Atiyya Ruhi, o scurtă biografie a sfințeniei Sale Ṣubḥ-i Azal .
  18. „Deși își interzisese riguros adepților, în mai multe rânduri, orice represalii, verbale sau scrise, împotriva călăilor lor - el trimisese chiar înapoi la Beirut un arab iresponsabil convertit care plănuia să răzbune greșelile suferite de iubitul său lider - , șapte dintre tovarășii săi au căutat și au ucis în secret trei dintre persecutorii lor, printre care Siyyid Muḥammad și āqā Jān. Consternarea care a cuprins o comunitate deja copleșită a fost de nedescris. Indignarea lui Bahāʾ-Allāh nu avea limite. Într-o tăbliță dezvăluită la scurt timp după acest act, Bahāʾ-Allāh își exprimă emoția astfel: „Dacă ar fi să povestim tot ce ni s-a întâmplat, cerurile s-ar despărți și munții s-ar prăbuși. „ „ Captivitatea mea ”, scrie el în altă parte, „ nu mă poate răni. Ceea ce mă poate răni este comportamentul celor care mă iubesc, care pretind că sunt eu și care, totuși, fac ceea ce îmi face inima și stiloul meu să gemă. " Și adaugă: " Detenția mea nu-mi poate aduce rușine. Și chiar, prin viața mea, îmi dă slavă. Ceea ce mă poate rușina este comportamentul celor din ucenicii mei care mărturisesc că mă iubesc și care, de fapt, îl urmează pe cel rău. „ El îi dicta tabletele secretarului său când guvernatorul a sosit în fruntea trupelor sale, săbiile drepte, i-a înconjurat casa. [...] Bahā'-Allāh a fost numit o cale peremptorie către sediul guvernului, interogat și reținut prima noapte, cu unul dintre fiii săi, într-o cameră a Ḫān-i Šāvirdi; transferat pentru următoarele două nopți la cazare mai potrivită din apropiere, nu i s-a permis să se întoarcă acasă decât după șaptezeci de ore mai târziu. […] „Este corect”, a întrebat insolent comandantul orașului, întorcându-se la Bahāʾ-Allāh când a ajuns la sediul guvernului, „că unii dintre adepții tăi se comportă în acest fel? " , " Dacă unul dintre soldații tăi ", a răspuns prompt Bahā'-Allāh, " ar fi comis un act reprobabil, ai fi considerat responsabil și pedepsit în locul lui? „ În timpul interogatoriului său, i s-a cerut să-și dea numele și numele țării din care a venit. „Acest lucru este mai evident decât soarele”, a răspuns el. I s-a pus din nou aceeași întrebare căreia i-a dat acest răspuns: „Nu cred că este potrivit să pariez pe el”. Consultați ferma guvernamentală din mâinile voastre. „ Încă o dată, cu un respect marcat, și-au reiterat cererea, după care Bahā'-Allāh a rostit cu putere și măreție, aceste cuvinte: „ Numele meu este Bahā'-Allāh ” (Lumina lui Dumnezeu), „ și țara mea Nour ” (Lumina ). "Să fie informat. „ Dacă atunci întorcându-se către mufti, el i-a făcut reproș voalat și a vorbit tuturor adunării într-un limbaj atât de vehement și atât de înalt încât nimeni nu a îndrăznit să răspundă. După ce a citat versuri din Sūriy-i Mūlūk, s-a ridicat și a părăsit adunarea. Imediat după aceea, guvernatorul i-a comunicat că este liber să se întoarcă acasă, exprimându-și regretul pentru cele întâmplate. „ Citatul lui Dumnezeu trece , p.  181-183 în capitolul XI
  19. „  Ei bine, într-o noapte, la aproximativ o lună după sosirea lor la Acca, doisprezece bahai (dintre care nouă trăiau încă când eram la Acca) au decis să-i omoare și astfel să-i împiedice să facă orice răutate. Așa că s-au dus noaptea, înarmați cu săbii și pumnale, la casa în care au stat Azalis și au bătut la ușă. Aga Jan a coborât să le deschidă și a fost înjunghiată înainte să poată striga sau să ofere cea mai mică rezistență. Apoi au intrat în casă și i-au ucis pe ceilalți șase. Drept urmare, turcii i-au închis pe Baha și pe toată familia și urmașii săi în caravanserai, dar cei doisprezece asasini s-au înaintat și s-au predat, spunând: „I-am ucis fără știrea Stăpânului nostru sau a vreunui dintre frați. Pedepsește-ne pe noi, nu pe ei ”.  „ Citat din„ Bahaism și asasinarea religioasă ”de SG Wilson în Lumea musulmană , vol.  4, Numărul 3, p.  236, Londra, 1914 (Publicat pentru The Nile Mission Press de către Christian Litterature Society for India 35 John Street, Bedford Row, WC)
  20. „  Până în prezent, religia Baha'i nu sa dovedit a fi foarte accelerată în propagarea sa. Propria sa istorie demonstrează contrariul! Primii babi au purtat războiul deschis împotriva adversarilor lor, iar când Bahā '[u'llāh] s-a declarat conducător al mișcării, a devenit un război secret prin asasinarea adversarilor săi cu otravă, glonț sau pumnal: nu mai puțin de douăzeci din cel mai învățat și cel mai vechi dintre Bābis, inclusiv multe din „Scrisorile celor vii” originale, unde au fost astfel îndepărtate. S-a spus că Bahā '[u'llāh] nu a ordonat aceste asasinate. Nu, dar el a fost foarte mulțumit de ei și de făptașii lor, pentru a fi promovați la nume și ranguri superioare. Unul dintre ei a primit următoarea încurajare de la Bahā '[u'llāh] pentru furtul lui S S 544 (350 GBP) în bani de la unul dintre antagoniștii săi: „  O flebotomist al Unității Divine! Bateți ca artera din corpul lumii contingente și beți din sângele „Blocului Neacoperirii” pentru că s-a îndepărtat de aspectul Domnului vostru Milostiv!  »  » August J. Stenstrand, The Complete Call to the Heaven of the Bayan , Chicago, 2006, p.  112 (publicat inițial în iunie 1913)
  21. Logos and Civilization , scris de Nader Saiedi și publicat de University Press din Maryland, SUA, 2000, cap.  6, ( ISBN  978-1-883053-60-4 )
  22. „  Pe de altă parte, doctrinele Babi își păstrează legătura tradițională cu Islamul Shii, cum este cazul taqiya, posibilitatea de a ascunde gândurile religioase sau convingerile cuiva în perioade de criză sau pericol. Ideea martiriului și a jihadului războinic ca mijloc de a ajunge la mântuire rămân, de asemenea, centrale în gândirea lui Babi.  » O introducere la credința Bab'i , în Enciclopedia religiei ,   ed. de Lindsay Jones, Ed. Macmillan Reference, Statele Unite ale Americii, 2004. 2 d ediție (17 decembrie) ( ISBN  978-0-02-865733-2 )
  23. „Practica Taqiya (Disimularea) în religiile Babi și Bahai” de Sepehr Manuchehri, Note de cercetare în Studiile Shaykhi, Babi și Baha'i , 1999, septembrie, vol.  3, n o  3.
  24. Răscoala babiștilor din Mazandaran și episodul lui Shaykh Tabarsi demonstrează că au considerat Jihad-bis-Sayf („cu sabia”) drept legitim, deoarece această luptă a fost purtată la ordinul lui Bab însuși. evidente referințe escatologice.
  25. Toate lucrurile luate în considerare, decretele ( fatwa ) de ucidere pe care le-a pronunțat împotriva lui Babis, provocându-și autoritatea ca succesor al lui Bab în fruntea comunității, pot fi considerate ca o formă de Jihad-bis-Sayf și comparate cu „războaiele apostaziei” ( huroub al-ridda ) purtat de Abu Bakr As-Siddiq împotriva celor care i-au contestat autoritatea ca calif după moartea lui Mahomed . Despre aceste fatwas , citiți Extrase din memoriile lui Nabil Zarandi despre conduita Babiștilor din Irak prefațată și tradusă de Sepehr Manuchehri și episodul lui Dayyan în (en) Denis MacEoin , Mesia din Shiraz: Studii în babismul timpuriu și mediu , Leiden, Brill,2008( ISBN  978-90-04-17035-3 , citit online ) , p.  389-391
  26. Acest lucru a fost firesc, în circumstanțele unei speranțe frustrate și ale unei dureri crescânde, și având în vedere promisiunea clară și puternică pe care i-a dat-o Bab, având în vedere venirea apropiată a „Pe care Dumnezeu o va manifesta”, că mulți dintre ei trebuiau să facă aproape un pas înainte într-o stare de auto-hipnotism, să pretindă că sunt Acela pentru (de dragul căruia) Bab își vărsase cu sânge sângele, să proclame că au venit să salveze o comunitate uluită de adversitatea prăpastiei. de disperare și degradare. Încă o dată, era firesc ca ei să găsească adepți, ca unii să se adune cu bucurie în jurul lor, pentru că el era o mână călăuzitoare, un sfătuitor înțelept de care Babis avea nevoie disperată. Abia câteva dintre aceste „Manifestări ale lui Dumnezeu” numite de sine erau oameni cu viclenie, lăcomie sau ambiție. Pe măsură ce tensiunile au crescut, numărul acestora a crescut la maximul de 25. Unul dintre ei a fost un indian pe nume Siyyid Basir, un om cu curaj nemărginit și zelos, care a întâlnit în cele din urmă moartea ca martir. Un prinț obstinat din casa lui Kadjar i-a provocat torturi atroce la care a cedat. Un altul a fost Mirza Asadu'llah al lui Khuy, pe care Bab l-a numit Dayyan, cunoscut sub numele de „a treia Scrisoare pentru a crede în Acela pe care Dumnezeu îl va manifesta”. Bab-ul se referea chiar la el ca depozitar al adevărului și al cunoașterii lui Dumnezeu. În timp ce Baha'u'llah a părăsit Bagdadul pentru a locui în munții nordici, Dayyan s-a apropiat de Mirza Yahya și a fost foarte dezamăgit. Apoi a prezentat reclamația pe cont propriu, în sprijinul căruia a scris un tratat și i-a trimis o copie lui Mirza Yahya. Răspunsul lui Subh-i Azal a fost să-l condamne la moarte. El a scris o carte pe care a numit-o Mustayqiz ( Dormitul trezit ) (din care există exemplare în British Museum) pentru a-i denunța pe Dayyan și pe Siyyid Ibrahim-i Khalil, un alt Babi important, care s-a întors și el de la el. Dayyan a fost condamnat ca „  Abu'sh-Shurur  ” - „Tatăl nelegiuirilor”. EG Browne scrie despre această acuzație: „Ṣubḥ-i Azal [...] nu numai că o insultă în limbajul cel mai crud, dar își exprimă surpriza că adepții săi„ rămân tăcuti în locurile lor și nu-l străpung. Cu sulițele lor ” , sau 'nu-i sfâșie măruntaiele cu mâinile lor' ” . Materiale pentru studiul religiei Babi, Cambridge, 1918, p.  218. Când Bahá'u'lláh s-a întors la Bagdad, Dayyan l-a întâlnit și a renunțat la cererea sa. Dar condamnarea la moarte pronunțată de Ṣubḥ-i Azal a fost executată de slujitorul său, Mirza Muhamad-i Mazindarani. Mirza Ali-Akbar, o verișoară a lui Bab, care era devotată lui Dayyan, a fost, de asemenea, ucisă. ( cf. HM Balyuzi, ' Edward Granville Browne and the Bahā'ī Faith , Oxford, ed. George Ronald, ( ISBN  978-0-85398-023-0 ) )
  27. „  Au apărut în mod firesc disensiuni, care au culminat cu amestecul guvernului turc și separarea finală a capetelor rivale. Subh-i Azal a fost trimis la Famagusta în Cipru, iar Baha'ullah la Akka în Palestina și acolo rămân până în zilele noastre, primul înconjurat de foarte puțini, cel de-al doilea de mulți adepți devotați. Cu mai puțin de un an în urmă am vizitat ambele locuri și am auzit ambele părți ale unei controverse lungi și încurcate. Dar rezultatul întregii chestiuni este că din fiecare sută de babi probabil nu mai mult de trei sau patru sunt azali, toți ceilalți acceptând Baha'ullah ca manifestare finală și cea mai perfectă a Truthului.  „ EG Browne,„ Bābism ”, în: August J. Stenstrand, The Complete Call to the Heaven of the Bayan , Chicago, 2006, p.  49-50
  28. Lista exilaților în raportul lui EG Browne despre călătoria lui Acre în Cipru (Browne Papers, manuscrise Browne în Cambridge University Library, Sup 21 (8), p.  20; așa cum este corectat în traducerea făcută de EG Browne din A Traveller's Narrative scrisă pentru a ilustra Episodul din Bāb , Cambridge, Cambridge University Press, 1891, vol.  2, p.  376-389.
  29. „  După multe investigații efectuate de oficialii otomani, aceștia au decis să trimită patru dintre adepții Baha (Mushkin Qalam din Khurasan, Mirza Ali Călătorul, Muhammad Baqir din Isfahan și Abdul-Gafar) cu Subh-i Azal în Cipru și patru din Adepții lui Subh-i Azal (Sayyid Muhammad din Isfahan, Aqa jan Beg din Kashan, Mirza Reza Quli din Tafresh și fratele său Mirza Nasrullah din Tafresh) cu Baha la Acre. Scopul acestei inițiative a fost de a permite oficialilor otomani să primească informații de la părțile rivale și să fie informați cu privire la vizitele făcute de vizitatorii lor.  „ O scurtă biografie a Sfinției Sale Subh-i-Azal de ' Aṭṭīya Ruhi.
  30. "  [...] Mushkin-Kalam a amenajat o mică cafenea în port, unde călătorii trebuie să sosească și, ori de câte ori a văzut o țară persană, l-a invitat să îi dea ceai sau cafea și o pipă și treptat a scos din el afacerea care îl adusese acolo. Și dacă scopul său ar fi să-l vadă pe Subh-i Ezel, Mushkin-Kalam s-a dus la autorități, iar pelerinul s-a trezit curând împachetat din insulă.  „ A Traveler's Narrative scrisă pentru a ilustra episodul lui Bāb , Cambridge, Cambridge University Press, zborul din 1891 .  2, p.  560-561.
  31. Născut în 1842 și murit în 1915, a studiat la Oxford (BA Hon. 1866, BCL, MA 1869) comisar adjunct (1878) și apoi (1878-1907) comisar din Larnaca, autor al cărții An Attempt at a Bibliography of Cyprus , Nicosia 1886 ( 5 th ed. Cambridge, 1908) și Excerpta Cypria , Cambridge 1908 ( 2 e   ed. ), cf. Αριστἱδις Κουδυουνἁρις, Βιογραφικὁν Λεχικὁν Κυπρἱον [ Dicționar biografic al ciprioților ], Nicosia, 1991, p.  96, sub voce .
  32. Pentru tot ceea ce privește viața sa în Famagusta cf. Fabrizio Frigerio, „Un prizonier de stat în Cipru sub stăpânire otomană: Subh-i Ezel Famagusta” în: Πρακτικά του Γ Διεθνούς Κυπρολογικού Συνέδριου ( Proceedings of the III th International Congress of Cypriot Studies ), 2001, Nicosia .  3, p.  629-646.
  33. În Islam, sunnismul condamnă sodomia, atât heterosexuală, cât și homosexuală, contrar unor opinii șiite, recunoscând doar interzicerea celui de-al doilea caz. Această acuzație pare destul de ciudată, dacă cineva crede că, în același timp, în încercarea de a-l descalifica moral, adversarii săi Bahá'í l-au acuzat că ar fi avut până la șaptesprezece soții, cf. „Exilații din Cipru” , scris de Moojan Momen și publicat în Buletinul de studii Bahā'ī , 1991, p.  81-113.
  34. „  Domnului comisar, am primit amabila dvs. scrisoare din 24/4/81 și într-adevăr nu-mi pot exprima sentimentele de recunoștință către SM Regina și către șefii guvernului englez. în Cipru. Vă mulțumesc sincer, domnule, pentru scrisoarea amabilă pe care mi-ați trimis-o eliberându-mă de exilul meu aici și doresc viață lungă SM Reginei. O altă mică favoare pe care aș dori să o întreb, dacă este posibil să fiu în viitor sub protecție engleză, deoarece mă tem că mergând în țara mea, compatrioții mei ar putea veni din nou pe mine. Cazul meu a fost o simplă opinie religioasă eretică, și ca guvernul englez. lasă liber fiecărui om să-și exprime propriile opinii și sentimente cu privire la astfel de chestiuni, îndrăznesc să sper că această favoare de a fi protejat de aceștia și care îi cer cu cea mai umilă favoare, nu îmi va fi refuzată. (semnat) Subhi Ezzel.  " (Browne Papers, Folder 6, Item 7, n o  21)
  35. „  Dar niciunul nu a fost găsit acolo de martori la Bayan  ”
  36. „  Gospodăria sa și membrii săi au solicitat guvernului și au cerut permisiunea guvernatorului [adică comisarului] din Famagusta să-și depună corpul într-un loc care aparținea acelei Ființe Binecuvântate și care este situat la aproximativ o milă europeană în afara Famagustei, aproape de casă de Baruvtji-zada Haji Hafiz Efendi. Excelența Sa Comisarul i-a acordat permisiunea cu cea mai mare amabilitate și considerație și un mormânt a fost săpat în acel loc și construit cu pietre. A fost apoi construit și pregătit un sicriu, iar după-amiaza, toți oficialii guvernamentali, la comanda comisarului, și după dorința și dorința lor, împreună cu o serie de oameni din țară, toți pe jos, purtau cadavrul acelui Ființă sfântă pe umerii lor, cu ejaculații și rugăciuni evlavioase și fiecare semn de respect extrem, de la casa lui până la locul Sfântului Mormânt. Dar nimeni nu a fost găsit acolo de martori la Bayan, prin urmare, Imam-Jum'a din Famagusta și unii alți medici ai Islamului, după ce au rostit invocații [obișnuite], au așezat corpul în sicriu și l-au îngropat. Și când l-au scos de la poarta Famagustei, unii europeni au însoțit și trupul binecuvântat, iar fiul medicului din carantină i-a făcut o fotografie cu un număr mare [de trecători] și a făcut din nou o altă fotografie la Mormântul binecuvântat  ” , Relatarea morții lui Mirza Yahya Subh-i Azal , tradus de EG Browne și publicat în Materiale pentru studiul religiei Babi , p.  311-312. Cele două fotografii realizate la înmormântare au fost publicate de Harry Charles Lukach [mai târziu Sir Harry Luke], The Fringe of the East, A Journey through Past and Present Provinces of Turkey , London, MacMillan and Co., 1913, vizavi de p.  266, cu un portret fotografic al lui Ṣubḥ-i Azal la vârsta de 80 de ani, vizavi de p.  264.
  37. Browne, „Reminiscențe personale ale insurecției Babi la Zanjan în 1850, scris de Aqa ʿAbd al-Ahad-i Zanjani”, Journal of the Royal Asiatic Society , 1897, p.  761-827 ( p.  767).
  38. Moojan Momen, The Cyprus Exiles , publicat în Bahā'ī Studies Bulletin , vol.  5, n o  3 - zbor.   6, n o  1, iunie 1991, p.  84-113.
  39. Dumnezeu trece pe lângă Shoghi Effendi la pagina 165
  40. O analiză critică a lui „Dumnezeu trece pe lângă” de Imran Shaykh, vezi capitolul „Declinul lui Mirza Yayha și faptele sale ulterioare”
  41. „  A ordonat soției lui Bab [Fatimah Khanum, sora lui Mulla Rajab-Ali Qahir. Ea a fost soția temporară (Siqah) a Babului din Isfahan], pentru a ajunge la Bagdad din țara Sad [înseamnă orașul Isfahan în terminologia Babi], cu sute de trădări și dispreț, el a luat-o pentru o lună întreagă, după care a a dăruit-o, aceluia nemernic Dajjal din țara Sadului  ” , Extrase din memoriile lui Nabil Zarandi despre conduita Babiștilor din Irak ' , prefațată și tradusă de Sepehr Manuchehri
  42. Fabrizio Frigerio, "Un stat deținut în Cipru sub stăpânirea otomană: Subh-i Ezel Famagusta" Πρακτικά του Γ Διεθνούς Κυπρολογικού Συνέδριου [ Proceedings of the III th International Congress of Cypriot Studies ], 2001, Nicosia .  3, p.  629-646.
  43. „  A murit, aparent la scurt timp după sosire.  „ EG Browne, A Traveler's Narrative scris pentru a ilustra episodul lui Bab , Cambridge, zbor din 1891 .  II, p.  384.
  44. „The Cyprus Exiles” de Moojan Momen, în Bahā'ī Studies Bulletin , 1991, p.  99.
  45. „  Acum această Persoană Sfântă (adică Subh-i Azal), înainte de moartea sa, îl desemnase [ca executor sau succesor al său] pe fiul lui Aqa Mirza Muhammad Hadi din Dawlatabad, care era unul dintre credincioșii de frunte și relativ mai bun decât ceilalți, în în conformitate cu porunca Preasfinției Sale Punctul (adică Bab), glorios în mențiunea sa, care a poruncit să spună: „Și dacă Dumnezeu face ca jale să apară în zilele tale, atunci manifestă cele opt cărări” etc. până când va spune: „Dar dacă nu, atunci autoritatea se va întoarce la Martorii Bayanului”.  "
  46. Succesorul desemnat s-a născut în 1862-63 și a murit în 1940. Potrivit lui Denis MacEoin: „ Yahy ”  , însă, și-a dedicat energiile educației și literaturii și pare să fi avut prea puțin de-a face cu babismul.  » ( (En) Denis MacEoin , Sursele pentru doctrina și istoria timpurie a lui Bābī: un sondaj , Leiden, EJ Brill,1992, 274  p. ( ISBN  978-90-04-09462-8 , citit online ) , p.  38.
  47. „  Cercul mic, dar influent al lui Azalī Babis și simpatizanții acestora includeau cel puțin șase predicatori majori ai Revoluției Constituționale. La începutul secolului al XX-lea, separarea majorității Bahai și a minorității Azali a fost completă. Babi, loiali practicii disimulării (taqīya), au adoptat o mască complet islamică și s-au bucurat de o scurtă renaștere în timpul domniei lui Mo ofaffar-al-Dīn Shah. Pe măsură ce și-au extins apelul dincolo de nucleul Babi, o rețea slabă de adunări (majles) și societăți (anjomans) a evoluat treptat într-un forum politic în care atât disidenții clerici, cât și cei seculari care au favorizat reforma au fost bineveniți. Acești radicali au rămas loiali vechiului ideal Babi de opoziție în masă la regimul conservator ʿolamāʾ și Qajar. Un exemplu de abordare a acestora este Roʾyā-ye ṣādeqa, un lampon în care notoriu Āqā Najafī Eṣfahānī este judecat în ziua judecății; a fost scris de Naṣr-Allāh Beheštī, mai bine cunoscut sub numele de Malek-al-Motakallemīn, și Sayyed Jamāl-al-Dīn Wāʿeẓ Eṣfahānī, doi predicatori ai perioadei constituționale cu înclinații Babi. Persoane precum celebrul educator și activist politic Mīrzā Yaḥyā Dawlatābādī; Moḥammad-Mahdī Šarīf Kāšānī, un consilier apropiat al lui Sayyed ʿAbd-Allāh Behbahānī și cronicar al revoluției; și jurnalistul Mīrzā Jahāngīr Khan Ṣūr-e Esrāfīl împărtășeau același background Babi și erau asociați cu același cerc.  „ Articolul ” Revoluția constituțională, i. Fundal intelectual ”, Encyclopaedia Iranica
  48. „Ne numim Bayani și considerăm termenul Azali (care a fost fabricat ca un termen de derâdere de către Abbas Effendi) ca fiind ofensator și înșelător.” Comunitatea Bayani din Iran, la Iranian.com .
  49. „Modern Babism” , articol în engleză din Enciclopedia Orientului .
  50. The Complete Call to Heaven of the Bayān , scris de August J. Stenstrand, editat de Muhammad Abdullah al-Ahari cu o introducere de EG Browne despre Babism și publicat de Magribine Press, Chicago, 2006, ( ISBN  978-1-56316 - 953-3 ) .

Bibliografie

(în ordine cronologică)

Surse

EG Browne Michele Lessona Clement Huart Arthur de Gobineau A.-L.-M. Nicolas

Scrieri favorabile punctului de vedere Azali

Scrieri Bahá'í

Studii

(in ordine alfabetica)

Articole similare

linkuri externe