Shihab al-Din Sohrawardi

Sohrawardi Imagine în Infobox. Biografie
Naștere 1155
Sohrevard ( în ) ( Iran , Califatul Abbasid )
Moarte 1191
Alep
Numele în limba maternă شهاب‌الدین سهروردی
Timp Lista Atabegilor azeri
Activități Filozof , om de știință , scriitor
Alte informații
Zone Filozofie islamică , sufism , școală peripatetică , iluminism ( în )
Religiile Sunnism , sufism
Lucrări primare
Cartea Elucidațiilor de masă și tron ​​inspirate ( d )

Shihab od-Din Yahya Sohrawardi (pronunțat „Sohravardi”; în persană  : شهاب الدين يحيى سهروردى) este un filozof și mistic persan , fondator al filozofiei „iluminative”, născut în 1155 în Sohrevard  (în) în Iran și murit la29 iulie 1191în Alep în Siria. Numele său înseamnă „locuitor al Sohrevardului” sau „cel care este din Sohrevard”. Numele său complet este Shihab od-Dîn Yahyâ ibn Habbash ibn Amîrak abû-l Futuh. El este supranumit și șeicul al-Ishrâq („Maestrul iluminării”).

Biografie

S-a născut în Hegira 549 (era creștină 1155), într-un orășel din Media, Sohravard, în nord-vestul Persiei. Foarte tânăr, a plecat să studieze la Maragha cu șeicul Madj al-Dîn Djilî, care l-a avut și student pe filosoful Al-Razi . Spre cel de-al douăzecilea an, Sohrawardî pleacă la Isfahan , unde studiază cu „Umar ibn Shalan al-Sawâdj, într-un cerc de filozofi„ elenizați ”apropiați de gândul de la Avicenna . După o criză religioasă provocată de o viziune a extazului în care i se arată Aristotel , el se apropie de sufis căutând să practice atât experiența mistică (taloh), cât și cunoștințele filosofice (baia). Apoi adoptă un mod de viață itinerant, frecventează khanqas („mănăstirile sufiste”), frecventează sesiunile de dans și muzică ( sama'i ) ale acelorași sufis, sesiuni pe care el însuși le apreciază și le recomandă să le realizeze la extaz.

Biograful său Shahrazurî menționează că la sfârșitul vieții sale a rupt postul doar o dată pe săptămână. Sharahzuri insistă și asupra indiferenței sale față de haine, onoruri, aparențe, ceea ce poate îl apropie de anumite curente Malamati .

Sohrahwardi pare să fi fost deosebit de iubitor de țara Diyar Bakr , în Mesopotamia Superioară, unde a stat mult timp. El a fost, de asemenea, bine privit de către prinții turmeni Artoukid, în special „Imad ad-Dîn Qara Arslan, conducătorul Kharput , căruia i-a dedicat Cartea Tabletelor . Influența sa politică cu mai mulți prinți selgiucizi și cu fiul lui Salâh al-Dîn , Al-Malik az-Zahîr Ghazî, prințul Alepului, a fost cu siguranță pentru mult în condamnarea sa de către cercurile din Alep și în decizia executării sale de către Saladin .

Lucrări de artă

Originalitatea înțelepciunii lui Ishrâq ( iluminare ) fondată de Sohrawardi este de a unifica și sintetiza moștenirea zoroastriană , filosofia neoplatonică și revelația islamică (aceasta din urmă incluzând revelația evreiască și creștină). „Orientul” definit de „Înțelepciunea sa orientală” este de fapt un Orient „interior”, simbolul Luminii care este și Cunoaștere, opus „exilului occidental” care este înstrăinarea și uitarea acestei cunoștințe în întunericul materialului.

Deși include filosofia peripatetică și evoluțiile inspirate de Avicenna , „filozofia iluminativă” a lui Sohrawardi critică multe dintre pozițiile luate de Avicenna și se separă radical de el folosind un limbaj simbolic derivat în principal din înțelepciunea antică. Persanele ale căror elemente sunt comune și împărtășite de toți culturile din Orientul Apropiat și Mijlociu, cu care își dezvoltă înțelepciunea iluminatoare ( hikmat al ishraq ). Această traducere este incorectă, deoarece „Ishraq” înseamnă „răsărit sau răsărit”, deci această înțelepciune pe care Sohrawardi este departe de a pretinde că o inventează, ci doar că o reamintește și o restabilește, este o înțelepciune care face soarele intelectual să răsară în sine și care ne luminează intelectual și spiritual, făcându-ne să gustăm Adevărul.

Ca și în cazul altor filozofi influențați de neoplatonism , precum Robert Grossetête , elementul fundamental al filozofiei lui Sohrawardî este lumina . El îl consideră pur și imaterial, mai presus de orice altă manifestare, dezvăluită de iluminări, de la lumină la lumină care scade treptat în intensitate; printr-o interacțiune complexă, aceste lumini provoacă la rândul lor raze orizontale de lumină , asemănătoare prin concept cu Formele Platonice care guvernează speciile lumii terestre.

Conform cosmologiei sohrawardiene, fiecare creatură provine din emanații de lumini succesive și gradate, toate din Lumina originală și supremă, Lumina luminilor ( Nûr al-Anwar ), o idee cu origini neoplatonice .

Sohrawardi a apărat, de asemenea, teoria unei lumi intermediare și independente sau a unei imaginații ( alam-e-mithal ) care nu este diferită de lumea yetziră (lumea imaginară) din Cabala sau Barzakh (literalmente „intermediarul”) din metafizica lui Ibn Arabi ). Ideile sale au exercitat o mare influență, în special asupra lui Molla Sadra Shirazi care și-a reluat concepția despre intensitatea și gradarea Ființei, cu care a combinat viziunile peripatetice și iluminatoare ale existenței.

Învățătura sa a exercitat o influență foarte puternică asupra gândirii iraniene și se spune uneori că Înțelepciunea sa orientală este filozofia, ceea ce este sufismul pentru teologia scolastică și canonică.

Majoritatea logicienilor și filozofilor musulmani consideră ideea „necesității decisive” ca fiind una dintre cele mai importante inovații ale lui Sohrawardi în istoria speculațiilor.

Pe lângă misticism și filozofie, Sohrawardi a scris despre logică , fizică , epistemologie . De asemenea, a fost un excelent matematician și, potrivit lui Shahrazuri, „știa probleme de algebră pe care nimeni nu știa cum să le rezolve. „ Atât savant, filosof și mistic, Sohrawardi a dorit să unească cunoașterea „intuitivă” sau kashf cu cunoștințele „deductive” sau bahthiyya . El a criticat, de asemenea , metodologia științifică a lui Aristotel , care a susținut legile științifice ca fiind necesare și universale.

Sohrawardi este autorul a peste cincizeci de cărți, dintre care multe rămân nepublicate, în special textele referitoare la logică și fizică. Acestea sunt împărțite în trei sume :

Fiecare dintre aceste trei mari tratate dogmatice conține o fizică , o logică și o metafizică . Această structură îl îndepărtează de curentul ultra-ortodox conservator al Islamului, care respinge în mod viguros ca erezie orice speculație umană asupra lumilor metafizice presupuse a fi cunoscută numai de Dumnezeu.

Poezia lui

Sohrawardi este, de asemenea, cunoscut pentru poezia sa. Unele dintre aceste rânduri, asumându-și pe deplin gândul, i-au anunțat sfârșitul tragic:

„La uniunea ta rafinată aspiră sufletul iubitor.

Ea este sticla ocru și briza parfumată!

Inimile pretendenților, pentru a te cinsti mor;

Ei găsesc odihnă numai acolo unde îți înflorește parfumul.

Fie ca soarta să fie amabilă cu acești iubiți,

Cei care au păstrat ardoarea deschis.

Pentru două tipuri de contrast al iubitorilor, vedeți:

Primii neagă dragostea și ceilalți o recunosc!

Cine îl admite cu curaj, îl înghite pur,

Și, dragoste triumfătoare, focurile sale nu cenzurează!

Dar cine sfidă, îl neagă, îl ghicește blând,

Și se tem că scapă cristalul de nucșoară!

Vai, izbăvind dragoste, iubiții se condamnă reciproc:

Moartea amară este promisă celui care trădează arcanul! "

Moarte

Doctrina sa pare să-și aibă rădăcinile în curenți foarte antici, precum platonicismul , gnoza sau zoroastrianismul , sufismul și cabala, pentru a se amesteca cu practici mai moderne, cum ar fi ismailismul . Rapid, această filozofie a avut un anumit succes și Sohrawardi a reușit să adune câțiva discipoli în jurul său. Oricare ar fi aceste legături, moderne sau vechi, trebuie să recunoaștem că această școală destul de departe de islamul ultra ortodox nu poate decât să irite ultremele ultra conservatoare care apără o viziune literalistă și o interpretare redusă sau deloc a textelor sacre. Păzitorii credinței musulmane, ei îl vor referi la Saladin .

Sohrawardî care a refuzat întotdeauna calificativul de eretic, a fost totuși executat ca atare, la ordinul expres al sultanului Salâh al-Dîn în Cetatea Alepului din Siria , la 5 Rajab 587 h. (29 iulie 1191) la treizeci și șase de ani, deoarece acest mic grup de Illuminati era considerat periculos.

Din această execuție, Sohrawardi va păstra numele de Shaykh maqtul , adică „Shaykh ucis (Maestrul)”. Dar, pentru discipolii săi, ea l-a ridicat la rang de martir , pentru aceia care l-au numit deja „  Platonul persan  ”, „  stăpânul înțelepciunii orientale  ” sau chiar „  Orientul filosofic  ”.

Afectând

Molla Sadra Shirazi vorbește despre Sohrawardi ca „șeful școlii orientalilor”. Această școală, calificată și ca „platoniști ai Persiei” se numește Ishraqiyun .

Potrivit lui Henry Corbin , una dintre caracteristicile acestei școli va fi „interpretarea arhetipurilor platonice în termeni de angelologie zoroastriană”. El spune asta din nou: „  Povestea exilului occidental și Cartea înțelepciunii răsăritene [sunt] cu siguranță capodoperele sale. Aici, doctrina devine „eveniment al sufletului  ”, experiența se exprimă la singular, încheind lucrarea metafizică prezentată în tratate ”. Această ultimă lucrare, care începe cu un tratat de logică , continuă cu cinci cărți despre metafizică , respectiv dedicate ierarhiei gradelor ființei ontologice , modului de activitate al luminilor arhanghelice, mișcărilor cerești, psihologiei și, în cele din urmă. la înviere și la profeții . „

Cel mai vechi discipol cunoscut al Suhrawardi este Shamsoddin Shararuzi ( al XIII - lea lea). El a compus, pe lângă o istorie a filozofilor, un comentariu la teosofia răsăriteană și o enciclopedie intitulată Tratat despre arborele divin și secretele teosofice .

După Shamsoddin, principalii filosofi Ishraqi sunt numiți Ibn Kammuna (decedat în 1284), Qotboddin Shirazi (1236-1311) și Jalaloddin Dawwani (1426-1502).

La rândul său , al XV - lea / al XVI - lea  lea, activitatea Suhrawardi este larg raportat, Iran în India. În XVII - lea  secol, Mir Damad , comandantul școlii Isfahan ia ca nume de stilou Ishraq . Elevul său, celebra Molla Sadra Shirazi , comentează teosofia . În același timp, reforma religioasă a Mughal împăratului Akbar a fost impregnată cu Ishraqi doctrine . Zoroastrienii din Shiraz au migrat chiar în India sub conducerea lui Azar Kayvan . De atunci, putem spune că această lucrare a fost absorbită de gândirea șiită datorită lui Molla Sadra Shirazi ai cărui discipoli, până la Hadi Sabzavari , sunt în diferite grade ishraqi .

Bibliografie

Lucrări

Studii

Sursă

Note

  1. Cf. Dragostea universală, o călătorie sufistă, Idrîs de Vos, Albouraq, 2013, p.224.
  2. Corbin, Henry, History of Islamic Philosophy , Paris, Gallimard, col. Eseuri Folio, 2006 [1986], 546  p. ( ISBN  978 2070 323531 ) , p.  448-449
  3. A se vedea observația lui Henry Corbin în Encyclopædia Iranica

Vezi și tu

Articole similare

linkuri externe