Procesul lui Isus înainte de Sinedriului este una dintre principalele scene ale Patimilor lui Hristos . În Noul Testament , este localizat chiar după arestarea lui Isus în Grădina Măslinilor , la Ierusalim , și cu puțin înainte de apariția sa în fața lui Pontius Pilat , prefectul provinciei romane Iudeea , și a răstignirii . În timpul acestui proces a avut loc negarea lui Petru .
Doar cele trei sinoptici conțin această pericopă : a patra dintre Evangheliile canonice , cea a lui Ioan , nu menționează Sanhedrinul, dar raportează că Isus a fost tradus înaintea lui Anân , fost mare preot al Templului Ierusalimului .
Arta crestina a reprezentat acest episod de mai multe ori, de multe ori sub titlul Isus înainte de Caiafa .
Procesul lui Isus, care ocupă un loc esențial în Hristologie , pune multe întrebări atât exegeților, cât și istoricilor.
Pe de o parte, răspunsurile și atitudinea lui Isus față de Caiafa și cărturarii din Sanhedrin îl ajută să-l definească ca Mesia și „Fiul lui Dumnezeu” conform teologiei creștine . Pe de altă parte, acest episod se regăsește, cu cele ale lui Baraba și blestemul sângelui , la baza acuzației de „ deicid ” adusă de creștini împotriva evreilor de-a lungul secolelor și a anti-iudaismului care urmează. Cu toate acestea, reprezintă „probabil o reconstrucție creștină” , în cuvintele lui Daniel Marguerat . „Procesul evreiesc” raportat de sinoptici este „fără plauzibilitate istorică”, remarcă Simon Légasse .
Într-adevăr, la sfârșitul procesului, Isus este condamnat la moarte pentru blasfemie , care se confruntă cu o dublă imposibilitate tehnică: sinopticii descriu întâlnirea Sanhedrinului pentru o sesiune de noapte, care nu este plauzibilă și, mai mult, în acel moment Sanhedrinul nu mai avea puterea de a pronunța pedeapsa cu moartea. Marie-Françoise Baslez remarcă faptul că „cursul evenimentelor conform sinopticii” ar obliga să admită o „excepție în materie de criminalitate religioasă” care se dovedește a fi „de neconceput”, așa cum se dovedește mai târziu dezbaterea cu privire la lapidarea lui Jacques cel Drept. . Și pentru a încheia: „Pilat este deci singurul care a avut puterea de a-l condamna pe Isus. "
Evanghelia după Ioan oferă o versiune care ia această imposibilitate legală în considerare: Isus este menționată nu Sinedriului , ci la socru, Caiafa lui Anan , el însuși un fost preot înalt . Spre deosebire de sinoptici, pentru care „responsabilitatea pentru moartea lui Iisus este colectivă și se referă la Sanhedrin”, povestea ioanină îl incriminează mai ales pe Anân.
Încercarea lui Isus este relatată în Mc 14, Mt 26-27, Lk 22-23 și Ioan 18. La fel ca în întreaga Patimă a lui Hristos , cursul evenimentelor dă naștere la o relatare detaliată, aproape oră de oră. Acum, narațiunea sinopticii include un dublet: Iisus este chemat noaptea la marele preot (Mc 14:64, Mt 26:66, Lc 22:54) apoi, a doua zi, Sanhedrinul se reunește (Mt 27: 1) , Lc 22:66 și 23: 2) înainte ca Iisus să fie transferat în fața lui Ponțiu Pilat .
Hristos înaintea lui Caiafa , de Giotto , frescă în Biserica Arenei din Padova
Hristos înaintea lui Caiafa , de Albrecht Dürer
Hristos înaintea lui Caiafa , de Hans Holbein cel Tânăr , c. 1523
Hristos înaintea lui Caiafa , de Abraham van Diepenbeeck
Procesul lui Isus , de Johann Georg Bergmüller , 1713-1714
Procesul lui Isus , de Julius Schnorr von Carolsfeld , 1860
Procesul Sinedriului: „El este vinovat! » , De Nikolai Gay , 1892
Judecata de dimineață [la Sanhedrin] , de James Tissot