Starețul Abația Bunei Speranțe | |
---|---|
1157-1182 |
Naștere |
Către 1100 Harveng (?) |
---|---|
Moarte | 1183 |
Activități | Teolog , hagiograf |
Religie | catolicism |
---|---|
Ordinul religios | Pre-demonstrat |
Filip al Harveng sau Philippe Bunei Speranțe (decedat 1183 ) este al doilea egumen Norbertine al abației Bunei Speranțe ( Hainaut ) și un teolog al XII - lea secol .
Filip de Bună Speranță ( Philippus Bonae-Spei ), cunoscut sub numele de Filip de Harveng, este uneori numit Filip Capelan ( Eleemosynarius ) sau de Pomană ( ab Eleemosyna ); sub acest nume, el nu trebuie confundat cu un omonim contemporan, Philippe de l'Aumône, arhidiacon de Liège în 1146, apoi călugăr de Clairvaux.
Philippe s-a născut în jurul anului 1100 , probabil la Harveng , lângă Mons ( Hainaut ). Familia sa nu era nobilă. Fiind încredințat unui episcop, a studiat într-o școală episcopală (nu știm care), înainte de a fi admis în ordinea canoanelor obișnuite ale lui Prémontré . În 1130 a devenit prior al Abației Bonne-Espérance , sub guvernarea starețului Odon . În jurul anului 1149 , Philippe s-a certat cu celebrul călugăr Bernard de Clairvaux cu privire la transferul unui religios de Bună Speranță, numit Robert, la abația din Clairvaux , după cum dovedește scrisoarea X din corespondența sa. De asemenea, intră în conflict cu doi confrați care îl acuză pe priorul Philippe că a semănat discordie. Opozanții săi dezlănțuie o campanie de calomnie împotriva sa, mergând atât de departe încât să-l denunțe superiorilor ordinului, arhiepiscopului de Reims și starețului Clairvaux. Deși a beneficiat de sprijinul episcopului de Cambrai , superiorii săi l-au retrogradat într-o altă mănăstire, alături de șapte confrați. Pe măsură ce zvonul public începe să se agite cu privire la soarta sa, dușmanii săi își intensifică calomnia și îl acuză de o crimă infamă, pedepsită cu miza. Philippe își protestează inocența și înmulțește pașii, trimitând, printre altele, o nouă scrisoare de reproș către Sfântul Bernard ( Scrisoarea XI ). Doi ani mai târziu, în 1151, inocența sa a fost recunoscută în timpul unui capitol general al ordinului, dar i-a scris Papei Eugen al III-lea pentru că intenționa să fie complet reabilitat ( Scrisoarea XII ). În 1152, Philippe de Harveng a putut deci recâștiga Bonne-Espérance, din care a devenit, la demisia lui Odon, al doilea prelat din 1157 până în 1182. În timp ce se ocupa de comunitatea surorilor premonstratensiene din Rivreulle, el și-a guvernat mănăstirea cu înțelepciune. . Ar fi sporit veniturile abației și ar fi obținut privilegii pentru aceasta de la papi și împărat. Oricum, Părintele Bunei Speranțe se ocupă atât de demnitarii Bisericii cu puterile seculare, după cum reiese din Scrisoarea XVI către intenția lui Filip I er , contele de Flandra, a spus Filip de Alsacia (1143-1151), cât și de scrisoarea XVII, în beneficiul lui Henry i st , contele de Champagne și Brie, a declarat Henry liberalul (1127-1181). După ce a renunțat la funcția de abație în anul precedent, Philippe a murit în Postul Mare în 1183 , pe 11 , 12 sau 13 aprilie .
Ne-am fi dorit să terminăm acest portret adăugând că, un cărturar fin, Philippe s-a mândrit cu poezia. Nicolas Chamart, starețul Bunei Speranțe publicase lucrările complete ale ilustrului său predecesor în 1620 - 1621 . În XIX - lea secol, preluând această ediție, Migne a subliniat deja că unele epitafuri au fost de fapt opera Hildebert . De atunci, s-a dovedit că niciuna dintre poeziile Carmina varia nu s-a datorat stiloului lui Philippe. Cu greu se poate presupune că puzzle-urile provin din mijlocul Bunei Speranțe. Rămâne faptul că utilizarea intensivă a rimei în textele în proză rămâne un criteriu pentru atribuirea lui Philippe de Harveng.
Managerul Bunei Speranțe, Philippe de Harveng este mai presus de toate un mare intelectual. Compuse în limba latină, operele sale dezvăluie o cunoaștere aprofundată a Sfintei Scripturi și a Părinților Bisericii, dar și a autorilor latini ( Virgil , Horace sau Seneca ). Alături de contemporanii săi, un Bernard din Clairvaux, un Hugo al Sfântului Victor sau Rupert din Deutz , apare ca reprezentant al culturii teologice înalte din secolul al XII- lea .
Scrisorile sale către studenți ( II și III către Héroard; IV către Engelbert; XVIII și XX către Richer) îl arată atent la dobândirea cunoștințelor, inclusiv la învățarea greacă și ebraică. Un fost elev al unei școli catedrală, el practică quaestio : această metodă teologică constă în extragerea unei probleme din revelat dat și formularea acesteia sub forma unei întrebări concise, înainte de a metodic compilarea și evaluarea din punct de vedere critică toate. Auctoritates (pasaje biblice sau opinii ale Părinților Bisericii) pe această temă; În acest sens, profesorul își determină poziția propunând o responsio . Acestui gen al quaestio îi aparțin micile tratate despre condamnarea lui Solomon și mântuirea lui Adam , precum și anumite scrisori (I către Guerric, starețul Saint-Vaast d ' Arras ; V, VI și VII lui Ioan, prepost pre-demonstrat ) și cărți despre instituția clericilor. Philippe urmează , astfel , aceeași metodă teologică ca și contemporanul său Pierre Abélard : o metodă care pregătește universitar scolastica al XIII - E secol în timp ce distingându -se , puternic, prin tehnicitate și ei mai mult intenția „științifică“, a culturii monastice a timpului, orientare. Cu toate acestea, datorită numelui său în istoria Mariologiei , este o lucrare care se referă mai mult la această teologie sapientială .
Comentariul la Cântarea Cântărilor este o exegeză spirituală a textului biblic, în conformitate cu misticismul lui Bernard din Clairvaux . Dacă credem prefața pe care a scris-o, Filip ar fi fost primul care a oferit o interpretare în care Mirele și Mireasa îl prefigurează pe Hristos și Maria în misterul Întrupării . În realitate, el se găsește aici în competiție cu Rupert de Deutz , pentru că amândoi au extins la Fecioară ceea ce fusese aplicat mult timp doar Bisericii. Pe astfel de baze, Mariologia lui Philip este mai degrabă maximalistă: el nu recunoaște Imaculata Concepție , ci afirmă Adormirea trupească; martor privilegiat al Întrupării , Maria este mireasa lui Hristos, educatoarea apostolilor și mama spirituală a credincioșilor, în cele din urmă mediatorul fără de care nu se poate aparține lui Hristos. Aceste poziții, care l-au influențat pe Guiard de Laon și Hermann Joseph de Steinfeld , marchează inflația medievală a cultului marian , sub influența spiritului curtenesc.
Comentariul și moralitățile din Cântec au fost folosite pentru însoțirea spirituală a religioșilor. La fel, pe lângă biografia originală a Sfintei Ode, Philippe a transpus în proză rimată vitae sfinților Augustin , Saulve, Feuillen , Ghislain și Landelin (acești trei ultimi fiind sfinți locali din epoca merovingiană, fondatori de abații), pentru a satisface nevoile liturgice ale comunității. În această privință, se pot găsi informații utile pentru înțelegerea vieții religioase din secolul al XII- lea, în special în Prémontrés din șase cărți care compun De institutione clericorum . Primele patru cărți constituie o singură responsio : este vorba despre intervenția lui Philippe într-o controversă inițiată de Rupert de Deutz cu pamfletul său Altercatio monachi și clerici quod liceat monacho praedicare . Philippe apără clericii, cărora le asimilează canoanele în mod regulat. El este astfel primul care definește o spiritualitate proprie preoției, subliniind, în plus, în celelalte două responsabilități că ascultarea și tăcerea nu sunt apanajul călugărilor. Această spiritualitate a clericilor este aliniată mai presus de toate cu cea a credincioșilor: este vorba de a practica credința, speranța și caritatea, precum și celelalte virtuți. Cu toate acestea, în conformitate cu spiritul reformei gregoriene , clericii au datoria de a-și evidenția alegerea, știința, sărăcia și continența.
Lucrări autentice:
Lucrări neautentice:
Lucrări neautentice: