Naștere | 11 mai 1953 |
---|---|
Activitate | germanist |
Philippe Forget (născut pe11 mai 1953) este germanist , filozof, traducător și specialist în traduceri franceze .
După studii de germană, lingvistică și filozofie la universitățile din Nancy și Bonn , doctorul Forget este primit ( 1 st ) la agregarea germană în 1975. A fost numit imediat profesor de clase pregătitoare în liceul Henri Poincaré din Nancy. El își va petrece întreaga carieră didactică în clase pregătitoare pentru Grandes Écoles (CPGE), desfășurând în același timp lucrări de cercetare combinând în principal textualitate literară și traducere.
Din 1975 până în 1980, la cererea lui Fritz Paepcke , a condus un seminar de traducere la Universitatea de Vară din Heidelberg (RFG).
În 1979, a fost numit la Liceul Louis-le-Grand unde a predat litere și mai întâi (hypokhâgne / khâgne) până în 2001, predarea fiind întreruptă în 1991, an în care a fost „profesor invitat” la Universitatea de Stat G Washington din Seattle (Statele Unite).
În ceea ce privește activitatea sa didactică, există mai multe mărturii ale lui Bruno Le Maire, care a fost elevul său la Louis-le-Grand. În Challenge first, el declară: „Inițierea mea în literatura germană a început când am intrat în hypokhâgne, la 18 ani, pentru a pregăti Normale sup. […] După ce am învățat germana ca primă limbă, am însușit-o bine și am cunoscut și țara în care făcusem mai multe excursii lingvistice. Dar am descoperit cu adevărat literatura numai datorită profesorului meu de limba germană din hypokhâgne, Philippe Forget. A fost o revelație ” (27 aprilie 2014). Apoi, invitat de Paris-Normandie să spună ce personalitate va fi de o importanță majoră pentru el, el mărturisește: „Profesorul care mi-a schimbat viața a fost profesor de germană când mă pregăteam pentru École normale supérieure. Am iubit întotdeauna această limbă, dar acest om, Philippe Forget, a fost un fan al literaturii germane, pe care m-a făcut să-l descopăr și să-l iubesc. Aveam 18 ani, eram în hypokhâgne la Louis-Le-Grand (30 mai 2014). În cele din urmă, ne putem referi acum la ceea ce a spus politicianul despre asta în biografia pe care i-a dedicat-o Olivier Biscay în 2015: „În limba germană, el este„ fericit ”[…]. În lecțiile sale, Forget vrea să „transmită ideea că lucrul la texte literare [nu] este un gând, ci o plăcere, un joc, un fel de sărbătoare a limbajului. Fără a ceda în rigoarea analizei. »Pentru Bruno, este o„ revelație ”[…]. Philippe Forget va fi ghidul său cultural și intelectual ” , sau chiar:„ Bruno Le Maire aduce un omagiu profesorilor săi. „Am avut profesori care m-au dezvăluit mie. Își amintește în special de profesorul său de germană, Philippe Forget. Îi datorează lui, și numai lui, relația sa cu limba și cultura germană ”.
În 1984, a fost unul dintre membrii fondatori ai Gesellschaft für Interkulturelle Germanistik , de la care s-a retras la sfârșitul anilor '90 , compania nefiind în concordanță cu obiectivele declarate și continuând să promoveze o viziune centrată pe germană a acestei discipline.
A predat și la École normale supérieure , la Paris III-Dauphine ( ESIT ), Paris IV- Sorbona și la ISIT și din 1993 până în 1998 a regizat colecția „Limbă și civilizație germanică” ( Masson , apoi A. Colin ) care are aproximativ cincisprezece cărți.
Lucrările sale sunt publicate în principal în franceză și germană, dar și pentru unele în engleză, japoneză, spaniolă, maghiară și sârbo-croată, care rămân nepublicate în franceză.
În 1981, la Institutul Goethe din Paris , a organizat prima întâlnire între filosoful german Hans-Georg Gadamer și Jacques Derrida , două direcții de gândire - hermeneutică vs deconstrucție - nu foarte compatibile, dar a căror punere în contact ar fi izvorul filozofic al o parte din opera sa ulterioară, care este organizată în jurul a trei axe: 1. Interpretarea textelor, în special a celor literare; 2. Studii de traducere și traducere ; 3. Istoriografia literară.
De la întâlnirea din 1981, a dirijat sub titlul Text și interpretare publicarea unei cărți care abordează disputa dintre Gadamer și Derrida, adăugând la aceasta contribuții dezvoltate de majoritatea celorlalți participanți la această întâlnire: Jean Greisch , François Laruelle , Manfred Frank (în) și el însuși.
În același context, a publicat în Le Monde dimanche interviuri cu Gadamer și Manfred Frank și două studii (nepublicate în franceză) dedicate controversei lansate de Habermas împotriva lui Derrida, precum și o lungă prezentare a lui Derrida în limba germană.
Lucrările sale în literatura de specialitate sunt în esență reinterpretari ale marilor texte clasice, în special romanele lui Goethe și texte de autori romantice ( ETA Hoffmann , Heinrich von Kleist , Joseph von Eichendorff ), un domeniu pentru care a scris toate notificările pentru Dicționarul romantismului îndreptate de Alain Vaillant sau direct legat de romantism. În ceea ce privește perioadele mai recente, a publicat și studii despre Rainer Maria Rilke , Arthur Schnitzler , Marie Luise Kaschnitz , Max Frisch , Friedrich Dürrenmatt și Paul Nizon, precum și, într-un alt domeniu, despre psihiatrul fenomenologic Hubertus Tellenbach .
În același timp, a condus o reflecție mai teoretică care a condus în 2013 la publicarea unui articol în care a prezentat conceptul de textonomie, în care a explicat mai multe despre relația sa cu Gadamer și Derrida. El distinge patru tipuri de lectură: non-citire, anti-lectură, lectură și „lextură”, aceasta din urmă fiind presupusă a fi cea mai reușită, deoarece susține sau energizează legea textului (la care contribuie și ea). subliniați, deoarece acesta din urmă nu se prezintă niciodată), nici o abordare nefiind privilegiată sau respinsă a priori . Prin urmare, acest model merge atât de departe încât să integreze noțiunea disprețuită a intenției (sensului) autorului, dar numai ca „supliment de lectură”, concept care trebuie înțeles în ambele sensuri ale termenului „supliment” (precum și Derrida îl construiește în De la grammatologie , 1967).
Cercetările sale de traducere leagă puternic reflecția textuală și filosofică de implementarea unei teorii a traducerii (literare), care îi conferă o poziție specială în domeniul studiilor de traducere.
Primul antrenament la Heidelberg prin seminariile lui Fritz Paepcke , care l-a prezentat lui Hans-Georg Gadamer, a început prin abordarea studiilor de traducere din acest unghi, actualizând în special conceptele de joc și intuiție, pentru a aborda, de la mijlocul anilor optzeci, literar. abordare mai puțin supusă autorității conținutului decât este hermeneutica germană.
În 1994 a apărut atât traducerea sa a marelui roman pentru tineret al lui Goethe , sub titlul Les Passions du jeune Werther (și nu mai Les Les Souffrances du jeune Werther ), cât și lucrarea sa de translatologie Trebuie să traducem bine. Etape și proceduri de traducere . În întregime scris sub formă de dialog - „stil sau mod de expoziție” justificat de un citat din Adorno - acest text prezintă o lectură a principalelor tendințe în studiile de traducere, fiind în același timp solicitant față de cititor, interzicând pur și simplu orice recepție. Pasivă de la adresare ” cititori "și nu" consumatori ". Autorul explică într - un mod critic cu hermeneutica Gadamerica, dar și tezele Esit , The german Skopostheorie , și prin toate cele care privilegiul cititorului țintă abordări, atitudine care pune textul de răspuns poziție. Și în funcție de el favorizează îmbătrânirea prematură a majorității traducerilor, prezentate de doxa ca lege naturală. În plus față de stilul expozițional, capitolele care lucrează la traducerea din noțiuni precum „promisiune”, „mărturie” sau chiar „moștenire” poartă mai precis amprenta lui Derrida.
În timp ce își continuă traducerea textelor majore (Hoffmann, Schnitzler, Eichendorff), autorul pare apoi să se concentreze asupra motivelor care duc la refacerea aceluiași în discursul de traducere, pentru a sugera căi de ieșire, de exemplu în texte precum „The Impossible Accueil (le) ”„ Traduction: la servante trace ”și recent„ Salir de los clichés, think la traducción ”, în care a relucrat și / sau a contestat relevanța noțiunilor la fel de puternic prezente în discursul traducologic precum„ Imposibilul ” , „trădătorul”, „falsificatorul” sau „fidelitatea”. Această lucrare continuă într-un studiu intitulat „Ginealogia moralei translatologice” care relatează discursul sexist al tradiției teologico-filosofice și statutul traducerii și deconstruiește astfel certitudinile unui discurs dominant incapabil să reflecteze asupra originilor sale și, prin urmare, să-și stăpânească argumentele. . Pornind de acest timp de la traducerea definită ca „slugă”, el afirmă programul său după cum urmează: „Există o analogie izbitoare între traducere și - nu relația bărbat-femeie, ci lectura ideologică dominantă a acestei relații . anunț și inițiez aici divorțul. "
Având în vedere celelalte două aspecte ale cercetării sale, opera sa de istorie literară pare mai periferică. Cu toate acestea, pe lângă un text de natură destul de programatică nepublicat în franceză („Literatur-Literaturgeschichte-Literaturgeschichtsschreibung”, 1986), cele două volume publicate dintr-o Nouă istorie a literaturii germane , de inspirație destul de foucauldiană, din moment ce ideea plecării este cel al unui „sistem de câmpuri prescrise” care determină următoarea întrebare: „ce va fi fost necesar pentru ca acest obiect să poată fi constituit pe care îl descriu așa cum cred că ar trebui să-l descriu și pe care l-aș fi considerat altfel dacă condițiile ar fi avut a fost diferit? ". Scopul foarte declarat este de a concilia rigoarea lecturii cu practica istoriei literare.
În cele din urmă, se apropie cel mai mult cartea sa despre Alfred Leroux (PULIM 2017), destul de neașteptată , „o biografie foarte documentată” în care masa faptelor și scrierilor este cernută printr-o lectură care restabilește viața discretă, dar angajată a Arhivar și istoric protestant. Dacă Uitați scoate la lumină și analizează un text anonim în care Leroux îl provoacă direct pe Charles Maurras ( op. Cit ., Cap. „Răspuns la Charles Maurras,„ rege ”al acțiunii franceze”, p. 285-297): „Dreyfus Afacerile, legea separării Bisericii și a Statului, apariția Acțiunii Franceze, toată marea istorie se precipită aici (fericită) în mica istorie, viața minusculă a directorului din Arhivele Limoges. Dar povestea lui Alfred Leroux este, în același timp, aceea a unui istoric dublu și a unei practici de arhivă disciplinată și profesionalizată la École des Chartes și aceea, nu mai puțin metodică , a Hautes Études Historiques, confruntată cu amatorismul savanților improvizați care iau o vedere slabă a celor pe care îi numesc universitari ... ”
În cele din urmă, Forget își exercită și privirea cititorului asupra subiectelor socio-politice de actualitate, după cum demonstrează studii precum „Detaliul care ucide: Le Pen și mass-media”, „Din 1989 până în 2004: aprofundarea principiului laicismului ” sau „Administrat înmormântare ”.