Boală | Ciuma |
---|---|
Agent infecțios | Yersinia pestis |
Origine | Emaus Nicopolis |
Locație |
Califatul Rachidoune (în principal Siria și Palestina ) |
Data sosirii |
Ianuarie-februarie 638 ( Mouharram - Safar 17 AH ) |
Data de încheiere | 639
octombrie ( Chawwal 18 AH) |
Mort | 25.000 de victime militare, victime civile necunoscute |
---|
Plaga Emmaus sau ciuma de Amwas , în arabă : طاعون عمواس , ṭā'wina'imwās , este o epidemie de ciumă bubonică , care a afectat Siria în 638-639 la sfârșitul cuceririi musulmane din regiune . Probabilă re- apariția a Ciuma lui Iustinian în mijlocul al VI - lea secol, își ia numele de la Emmaus Nicopole ( Amwas pentru arabi) în Palestina , lagărul principal al armatei musulmane. Epidemia ucide până la 25.000 de soldați, cei mai mulți dintre ei aflându-se în înalta comandă a armatei. De asemenea, duce la un număr mare de decese și strămutări în rândul populațiilor creștine indigene din Siria.
Moartea diferiților comandanți musulmani a dus la numirea lui Muʿāwiya ibn ʾAbī Sufyān la guvernatura Siriei, ceea ce va deschide mai târziu calea pentru înființarea califatului Umayyad în 661. Reaparițiile bolii ar fi putut contribui ulterior la căderea dinastiei în 750. Depopularea țării siriene ar fi putut fi un factor care să favorizeze instalarea arabilor pe aceste meleaguri. De fapt, în celelalte regiuni cucerite de arabi, s-au izolat în noi orașe de garnizoană .
Prima epidemie cu care se confruntă musulmanii, ciuma Emausului concentrează atenția surselor islamice, mai mult decât orice altă epidemie până la Moartea Neagră din secolul al XIV- lea. Relatările tradiționale despre reacția califului Omar și a comandantului său Abu Ubayda ibn al-Djarrah formează baza răspunsurilor teologice musulmane medievale la aceste evenimente. Principiile derivate din aceste relatări sunt menționate în dezbaterile despre predestinare , liberul arbitru și chiar conceptul de contagiune . Acestea servesc, de asemenea, ca bază pentru recomandări practice cu privire la teritoriile afectate de ciumă, cum ar fi interdicțiile de intrare sau fugă din ele.
Ciuma lui Emmaus ( ta'un Amwas în arabă) este probabil un focar de ciumă bubonică , deși sursele nu detaliază simptomele specifice ale bolii. Este a doua plagă cunoscută a erei islamice (622-) după ciuma lui Shirôyé (în) care a lovit Irakul Sassanid în627-628, și primul care îi afectează în mod direct pe musulmani. Este , probabil , o re apariția de ciuma lui Iustinian care a început în Pelusius (lângă moderne Suez ) , în 541 , înainte de răspândirea vest la Alexandria și la est spre Palestina . A ajuns la capitala imperială Constantinopol în541-542și afectează restul Europei, precum și Imperiul Sassanid , după cum a raportat istoricul contemporan bizantin Procopius of Caesarea . Apare din nou ciuma lui Justinian între nouă și douăsprezece ori între mijlocul VI - lea și VII - lea secole.
Numele Amwas arab de Emmaus Nicopole , a fost inițial un lagăr fortificat roman din I st secol evoluează treptat într - un oraș mic din III - lea secol. A fost preluată de la bizantini după bătălia de la Ajnadayn din 634 sau Yarmouk în 636 de către cele patru armate trimise de la Medina de primul calif Abu Bakr și conduse respectiv de Amr ibn al-As , Yazid ben Abi Sufyan , Shurahbil ibn Hasana și Abu Ubayda ibn al-Djarrah pentru a cuceri Siria bizantină . La începutul epidemiei, locul era tabăra principală a trupelor arabe musulmane din Siria, unde prada a fost împărțită și soldații au plătit.
Ciuma Amwas apare în AH 17 ( AD 638 ) și / sau AH 18 ( AD 639 ). Potrivit istoricului din secolul al VIII- lea Sayf ibn Umar , ea începe în Muharram - Safar 17 AH (ianuarieFebruarie 638) înainte de disipare și apoi de întoarcere, provocând numeroase decese „în avantajul inamicului [bizantinilor]” . Savantul egiptean al-Suyūtī (decedat în 1505) susține că ciuma a reapărut la scurt timp după prima sa apariție, ceea ce pentru istoricul american Michael Dols „explică cele două date [638 și 639]” .
Ciuma apare în mai multe locuri în timpul unei secete care a lovit Siria timp de nouă luni, perioadă numită de arabi „anul cenușii” . Foametele majore din Siria-Palestina ar fi putut favoriza, de asemenea, răspândirea bolii: pe lângă slăbirea sistemului imunitar al populațiilor locale, acumularea de rezerve de hrană în orașe și sate ar fi putut atrage rozătoare infectate și le-a dus la contactul cu omul populației. După răspândirea prin Siria, afectează și Irakul și apoi a dispărut în luna Chawwal 18 AH (639 octombrie).
Potrivit uneia dintre principalele relatări ale surselor islamice tradiționale, califul Omar , care dorește să prevină boala și moartea potențială a comandantului său principal Abu Ubayda, îl cheamă la Medina . Acesta din urmă, însă, conștient de dorința lui Omar de a-l aminti, refuză să-și abandoneze oamenii. Omar călătorește apoi în Siria pentru a evalua situația și se întâlnește cu liderii armatei sale siriene la Sargh, o etapă din deșert, la treisprezece zile de marș la nord de Medina. El a fost consultat mai întâi liderii Muhadjirun și Ansar fracțiunilor , reprezentând primii convertiți la Islam și elita statului musulman în curs de dezvoltare, care sa opus zborului din zonele afectate de ciuma. În dezacord cu recomandările lor, califul vorbește apoi cu liderii Quraysh , ulterior convertiți și reprezentanți ai tribului căruia îi aparțin profetul Muhammad , califul anterior Abu Bakr și însuși Omar. Ei propun retragerea armatei din zona afectată de epidemie, pe care Omar o acceptă. Abu Ubayda protestează, argumentând dintr-un hadith al lui Mohamed: „ Dacă aflați că această epidemie se află într-o țară, nu mergeți acolo. Dacă apare în timp ce sunteți acolo, nu fugiți de el. " . Omar, căutând să nu-și înstrăineze generalul, replică cu o parabolă: o persoană ar alege în mod natural latura verde a unei văi peste partea stearpă, dar oricare ar fi decizia persoanei, ar fi voia lui Dumnezeu. Pentru Omar, decizia de a retrage armata pe un teritoriu sănătos nu este, prin urmare, opusă voinței lui Dumnezeu. Potrivit istoricului Tabari din secolul al IX- lea , hadithul de mai sus este raportat de Omar Abd ar-Rahman ibn 'Awf , unul dintre cei zece tovarăși ai lui Mahomed promis în paradis , care decide să-și retragă oamenii lăsându-l pe Abu Ubayda la postul său. Summitul Sargh s-a încheiat astfel cu ordinul lui Omar către Abu Ubdaya de a conduce armata către țări mai sănătoase, apoi cu întoarcerea califului la Medina.
Armata se deplasează apoi de-a lungul Văii Iordanului , apoi a Mării Galileii , pentru a ajunge la Platoul Hauran și își instalează tabăra în vechea capitală Ghassanid Jabiyah . Datorită climatului său sănătos, Jabiyah a servit ca sanatoriu pentru trupele afectate de ciumă și a devenit centrul de distribuție pentru pradă de război. Cu toate acestea, Abu Ubayda a cedat peste ciumă pe drum în 639. Succesorul său Muadh ibn Jabal , împreună cu doi dintre soțiile și fiii săi (sau întreaga sa familie), au murit imediat după aceea, urmat de propriul său succesor, Yazid ben Abi Sufyan . Șurahbil a murit, de asemenea, de ciumă, la fel ca alți musulmani notorii și însoțitori ai lui Mahomed , cum ar fi Suhayl ibn Amr (în) și fiul său Abu Jandal (în) , Fadl ibn Abbas (în) , Al-Harith ibn Hisham , la fel ca majoritatea dintre cei șaptezeci de membri ai familiei din urmă care trăiesc în Siria. Amr ibn al-As conduce în cele din urmă supraviețuitorii armatei musulmane la Hauran, înainte de a intraDecembrie 639cucerirea Egiptului (In) sau cu acordul împotriva inima lui Omar, sau chiar și fără permisiune.
Conturile islamice tradiționale estimează că între 20.000 și 25.000 de soldați musulmani mor din cauza ciumei din Siria. Din cei 24.000 de bărbați înregistrați în 637, doar 4.000 erau încă în Jabiyah în 639; Istoricul american Fred Donner observă, totuși, că o proporție necunoscută ar fi părăsit temporar și ar fi revenit în Arabia.
În altă parte a Siriei, ciuma provoacă pierderi substanțiale populației creștine locale. Aceasta determină creșterea prețurilor și acumularea de bunuri, determinându-l pe Omar să interzică speculațiile. Potrivit lui Tabari, după ce s-a întors la Medina după summitul de la Sargh, Omar își informează consilierii cu privire la dorința sa de a-și vizita trupele în Siria-Palestina și de a evalua haosul cauzat de ciumă. În timpul acestei presupuse vizite în 639, el a dat instrucțiuni cu privire la soarta proprietății musulmanilor care au murit în timpul epidemiei și a soluționat revendicările suspecte ale unora dintre trupele sale.
Islamologists réinterrogent, în zilele noastre, povești tradiționale despre nașterea Islamului , că „[va da] într - adevăr , citit ca o nascocire retroactiv și de a legitima o putere musulmană se confruntă cu propriile sale divizii si splendoarea imperiilor din trecut“ .
Ciuma este citată anterior în literatura arabă medievală (cronici, hadituri ...): reprezentările celei din Emaus sunt, potrivit istoricului american Justin K. Stearns, „variate sau chiar contradictorii” . Astfel, surse sunt reticente la data acestei epidemii ( 17 mii sau 18 - lea an de Hijra) și reacțiile la aceasta variază în funcție de identitatea autorului textelor. După ce au dobândit un rol teologic notabil, aceste relatări au trebuit să păstreze evenimentele importante, dar și „ înfloririle hagiografice” și cuvintele. Ele ilustrează stabilirea unei jurisprudențe „grație instrucțiunilor puse în gura profetului și a poveștii clasice care spunea de ce „ Umar s -a întors la granița arabo-siriană ” .
Pentru unii autori musulmani, povestea plăgii Emaus aparține aceluiași întreg ca și povestea lui Ezechiel , care, în tradiția musulmană, a resuscitat victimele unei epidemii de ciumă care a lovit Israelul în timpul regelui. David . Astfel, spre deosebire de Tabari , al-Farisi , Tha'labi și Ibn Kathir toate cele trei includ contul acestui eveniment în secțiunea dedicată Ezechiel. Pasajele din Kitab al-Anbiya ( „ Cartea profeților ” ) incluse în colecția de hadiți Sahih al-Bukhari chiar sugerează, potrivit exegetului Jean-Louis Déclais, „că ciuma Emausului are ceva de-a face cu sfântul istoria trecutului ” . Acest lucru apare și în influențele textuale: alegerea lui Abu Ubayda este justificată de un hadîth raportat de Ibn Hanbal unde Muhammad declară că preferă că Dumnezeu provoacă pestilență comunității sale mai degrabă decât foamete sau înfrângere din mâinile inamicului. Acest hadith este inspirat din relatarea biblică în care David face aceeași alegere.
Istoricii moderni sunt de acord că circumstanțele exacte și reale ale ciumei din Emaus nu pot fi reconstituite. Istoriografia apoi în mare parte se concentrează pe descrieri ale evenimentului , care sunt conturile islamice ale VIII - lea a X - lea secol, în legătură cu colecțiile de hadis (traditii si cuvinte ale lui Mohamed) și că, în cadrul dezbaterilor teologice privind predestinarea , statutul Păcătosii musulmani și conceptul de contagiune . Savantul islamic Josef van Ess accentuează aspectul paradigmatică al acestei epidemii, dincolo de dimensiunea sa istorică. Integrat în istoria mântuirii, acest eveniment devine un „mit istoric” .
Pierderile mari suferite de populația creștină indigenă și creșterea emigrației din Siria în urma ciumei ar fi putut contribui la intensificarea colonizării Siriei de către arabi și la pătrunderea lor în societatea locală în perioada omeyyad (între 640 și 750) . Pentru istoricul britanic Lawrence Conrad, arabii, bazându-se pe veniturile fiscale colectate de la non-musulmani în zonele cucerite , poate nu au intenționat inițial să colonizeze Siria, dar au făcut-o. Au fost obligați să repopuleze peisajul rural pustiu după trecerea ciumei. Politica de stabilire a triburilor arabe în regiune este excepțională; într-adevăr, în alte regiuni cucerite, cum ar fi Irakul, primele așezări arabe s-au limitat în principal la orașele de garnizoane nou construite.
Emmaus se înlocuiește ca sediul central al arabilor din Palestina, mai întâi de Lydda și / sau Ierusalim , apoi Ramla , fondat de Umayyad Califul Suleyman ibn Abd al-Malik la începutul VIII - lea secol. În anii 1870, Charles Simon Clermont-Ganneau a raportat că o fântână din satul Amwas poartă încă numele de „ bir al-ta’un ” ( „fântână de ciumă” ). Jabiyah a rămas principalul lagăr militar arab din Siria până la domnia lui Sulayman.
Nașterea și căderea califatului UmayyadConfruntat cu moartea principalilor săi comandanți din Siria, Omar îl numește pe fratele și adjunctul lui Yazid ben Abi Sufyan , Muʿawiya , comandant al armatei sale, permițând în cele din urmă fondarea califatului Umayyad de către acesta din urmă în 661. Istoricul germano-american Wilferd Madelung speculează că ciuma din Siria l-ar fi împiedicat pe Omar să desfășoare comandanți mai preferați din Medina, numindu-l pe Muʿawiya din lipsa unei alternative mai potrivite. Pierderile semnificative suferite de trupele musulmane din Siria duc la o puternică dependență militară a lui Muʿawiya de triburile arabe creștine din Siria, aliate anterior cu bizantinii, precum Banu Kalb (en) , acesta din urmă rămânând în esență neutru în timpul luptelor între musulmani și musulmani. Bizantinii în Siria în anii 630. Pentru Humphreys, relatarea ascensiunii la putere a lui Mu'awiya trebuie luată cu oarecare scepticism: relatările istoricilor musulmani antici au încercat să dea sens „tranziției politice haotice” din Bizantin. puterea puterii arabo-musulmane în Palestina și Siria la sfârșitul anilor 630 ”.
Ciuma a reapărut în Siria-Palestina aproximativ la fiecare deceniu între 688/89 și 744/45, lovind uneori chiar dinastia omeia . Morți Umayyad califi Muawiya al II - lea (domnea 683-684), Marwan I st (684-685), Abd al-Malik (685-705) și Suleyman (715-717), precum și guvernatori Umayyad din Irak al-Mughira ibn Shu 'ba (661-671) și Ziyad ibn Abihi (665-673), pot fi astfel legate direct de epidemiile din Siria și Irak. Califii Umayyad părăsesc în mod regulat orașele siriene pentru a se retrage în palatele lor deșertice atunci când boala reapare la iveală. Califul Hicham (domnia din 724 până în 743), de exemplu, preferă palatul său Resafa în fața Damascului , văzându-l pe acesta din urmă ca fiind nesănătos.
Istoricul Michael Dols susține că renașterile frecvente ale ciumei ar putea fi subminat în mod constant creșterea naturală a populației în Siria-Palestina, inima califatului Umayyad și a slăbit puterea dinastiei. În același timp, migrațiile arabe tribale către provincia Khorassan din extremul estic , aparent scutite de epidemii de ciumă, ar fi putut duce la o creștere asimetrică și apoi la predominanța jumătății estice a califatului și la irrupția din această provincie. Revoluția abbasidă (în) , care a răsturnat în cele din urmă omaiyadii în 750. Potrivit istoricului Lawrence Conrad, în ciclurile târzii de renaștere a ciumei, omayydii pierduseră controlul efectiv asupra califatului estic și „acolo este tentant să vedem nenumăratele plăgi ale ultimii ani ai dinastiei ca factor important în victoria revoluției abbaside ” .
Deși a fost relativ izolat geografic, ciuma Emaus primește , astfel , mai multă atenție în literatura arabă medievală decât orice altă epidemie până la Moartea Neagră a XIV - lea secol. Relatările răspunsului la ciumă de către tovarășii lui Muhammad, eroi ai primelor timpuri ale Islamului, precum Omar, Abu Ubayda, Amr și Muadh, formează baza interpretărilor religioase și legale musulmane în fața acestei boli de-a lungul întregului mijloc Vârstă, inclusiv răspunsurile la Moartea Neagră și sunt încă discutate în 2020 în contextul pandemiei Covid-19 . Aceste episoade legate de ciuma Emausului sunt, de asemenea, la originea multor dezbateri din colecțiile de hadituri și texte istorice ulterioare, în special cu privire la chestiuni de teologie (liber arbitru, predestinare), jurisprudență (intrarea sau fuga unei zone afectate de ciumă) și medicină (conceptul de contagiune, transmiterea bolii).
Înainte de apariția islamului, arabii nu fuseseră niciodată afectați de epidemii umane datorită climatului care nu favoriza răspândirea lor în Arabia, dar erau obișnuiți cu bolile veterinare și epizootiile . Acestea au oferit abundent material religios sub formă de hadituri care au servit ca bază pentru interpretări în jurul ciumei lui Emaus. Savanții musulmani medievali trag astfel trei principii principale din reacțiile contemporane la ciuma lui Emaus: (i) ciuma este o pedeapsă pentru necredincioși și o formă de milă divină sau martiriu pentru musulmanii fideli; (ii) ciuma nu este o contagiune, ci este dimpotrivă impusă direct de Dumnezeu oamenilor; și (iii) musulmanilor le este interzis să intre sau să fugă de teritoriile afectate de ciumă. Aceste principii provoacă un dezacord teologic constant pe parcursul revigorării epidemiei din Evul Mediu din cauza dificultății de a accepta ciuma ca o milă divină sau retribuție și a unei contagiozități relativ evidente.
Pedeapsă și martiriuFără menționarea explicită a ciumei din Coran , interpretarea teologică se îndreaptă către haditii care consideră că ciuma este o pedeapsă divină, o interpretare întărită de atitudinea populațiilor creștine și evreiești indigene și de anxietatea naturală a omului în față. de la o astfel de situație. Pedeapsa divină ar putea astfel să vizeze direct musulmanii și trupele lor, pentru care anumite texte denunță laxitatea morală în Siria, de exemplu prin consumul de vin. Cu toate acestea, pentru o mare parte a interpretărilor, ciuma nu este destinată musulmanilor, ci celor necredincioși, Dumnezeu deschizând astfel un nou front în războiul sfânt. Dacă un musulman moare din aceasta, este în contextul războiului sfânt ( jihad ). Prin urmare, este recunoscut ca un luptător ( moudjahid ) care moare din vina necredincioșilor și, prin urmare, devine un martir ( chahid ) căruia i se acordă milă ( rahma ).
Predestinare și contagiuneDe origine divină, ciuma este, de asemenea, inevitabilă: fuga, fie ea fizică sau spirituală, prin rugăciune, este, prin urmare, inutilă, deoarece soarta a fost deja decretată de Dumnezeu . Este vorba atunci de a suporta ( sabr ) testul și de a-l accepta pentru a ajunge la martiriu. Această interpretare, întărită de un hadith, ar respinge astfel interpretarea pre-islamică în care demonii sau privirile rău intenționate sunt direct la originea bolilor pe care unii comentatori antici ar fi putut să le citească în mod greșit ca o respingere a conceptului de contagiune.
Atitudinea lui Omar care se întoarce înapoi spre Medina și evită intrarea în Siria afectată de ciumă, susținută de un hadit care interzice intrarea într-un ținut afectat de ciumă, servește ca bază pentru a treia recomandare: interzicerea intrării sau fugirii unui ținut afectat de molima. Acesta din urmă, mai mult în conformitate cu cuvintele profetului decât simpla respingere a contagiunii, pledează pentru prevenire și evitare. Retragerea armatei către un ținut mai sănătos nu este atunci percepută direct ca o fugă reală, așa cum Omar îl prezintă lui Abu Ubdaya, acesta fiind în orice caz inutil, deoarece ciuma este de origine divină.