Geneza Islamului

Islamul este o religie apărută în secolul  al VII- lea în Arabia sub conducerea profetului Mahomed . Din secolul  al VIII- lea, un imperiu islamic s-a extins de la Oceanul Atlantic în vest până în Asia Centrală în est. Acest lucru nu a rămas unificat mult timp; noul regim s-a încheiat rapid în război civil. O anumită unitate s-a păstrat până la califatul Abbasid, care a văzut imperiul despărțit. Această perioadă poate fi numită „începutul lumii musulmane”. "

Islamul vrea să fie restaurarea monoteismului primordial , a credinței lui Adam și a profeților comune celor trei religii avraamice. Muhammad a dorit să facă parte din continuitatea iudaismului și creștinismului și să atragă credincioși ai acestor religii. Ca urmare a acestui eșec, Islamul devine o nouă religie.

În primele sale trei secole, Islamul, ca religie, este structurat, dezvoltat și implementat unele dintre trăsăturile sale caracteristice, cum ar fi sharia. Aceste caracteristici nu au stat pe loc și au continuat să evolueze în timp. Pentru Benkheira, „Evident că Islamul nu este doar opera lui Muḥammad: trebuie să ne obișnuim cu ideea că Islamul a fost construit de-a lungul mai multor secole și nu a apărut, pe deplin dezvoltat, între 612 și 632.” .

Începutul islamului politic

Aspectul comunitar și politic având o mare importanță în Islam, prezentăm aici nașterea gândului religios al comunității. În această perioadă timpurie a Islamului, „religia și politica erau indisolubil legate”.

Crearea unei comunități, Umma

Conform tradiției musulmane, din 610 Mohamed predică islamul . Respins de mecani, a fugit la Yathrib ( Medina ) în 622: este Hegira .

Mahomet a fondat acolo o nouă comunitate religioasă, respectând mai multe reguli comune, apoi a recucerit Mecca și a murit în 632. În calitate de lider religios și politic, Mahomet a trebuit să conducă o comunitate de emigranți din Mecca la care s-au alăturat curând convertiți din Medina. Prin urmare, foarte repede, Islamul a devenit atât o credință, cât și un cod al vieții socio-economice. Convertiții au origini și culturi diferite. Islamul îmbină aceste diferențe într-o singură comunitate, fără a face distincție între ele. Din umma rezultă o noțiune de solidaritate între musulmani.

Comunitatea este structurată numai în jurul valorilor religioase, fără referire la clanuri sau triburi. Legătura care unește credincioșii nu mai este legătura clanului, ci legătura comunității de credință. Sunt prezentate principiile echității, egalității și justiției sociale. Comunitatea este structurată în jurul ummei  : comunitate de credincioși, în opoziție cu clanurile și diviziunile. Mahomet se poziționează în continuitatea creștinismului și a iudaismului; un faimos hadith al lui Muhammad spune: „Nu există nicio diferență între un arab și un non-arab, nici între un om alb și un negru, cu excepția pietății. " .

Geneza califatului

La scurt timp după moartea lui Muhammad, comunitatea musulmană s-a împărțit în jurul întrebărilor legate de succesiunea lui Muhammad. Însoțitor apropiat al lui Muhammad, Abu Bakr este recunoscut ca primul calif în absența lui Ali ibn Abi Talib , văr și ginerele profetului. În timpul domniei sale, Abu Bakr a invadat întreaga Peninsulă Arabă.

Succesorii lui Mahomed , califii, au cucerit multe teritorii. Din 661, aparțin familiei Umayyad, care își stabilește capitala la Damasc în Siria . În 750, o revoltă i-a alungat pe omayyadi de la putere, iar abbasizii s- au stabilit în fruntea imperiului musulman până în 1258. Își mută capitala la Bagdad, în Irak . În ciuda acestor dificultăți, dinastia Abbasid supraviețuiește până în  secolul  al XIII- lea, când mongolii bombardează lovitura finală, distrugând capitala Bagdad și indiferența lumii musulmane, care atestă explozia viziunii inițiale a politicii UE.

Rupturile religioase ale comunității

Certurile succesorale sunt la originea primei diviziuni a Umma. pe de o parte, Ali, ginerele și fiul adoptiv al lui Mohammed, iar pe de altă parte, Abu Bakr, socrul lui Mohammed, dar rudă destul de îndepărtată. În această ceartă, Kharijites refuză orice caracter dinastic în titlul de calif, acesta trebuind să fie ales.

La VII - lea  secol, născut trei fluxuri: sunniți , șiiți și kharidjisme Aceste opozitii si divizii au dus la „ o mare diversitate de doctrina“ , la care au răspuns în curent enunțarea dogma și dezvoltarea de reflecție teologică.

Geneza figurii lui Mahomed

Istoricii Antichității și Antichității târzii sunt adesea confruntați cu lipsa sau chiar unicitatea surselor de informații. Prima sursă de informații despre viața lui Mahomed este Coranul , care oferă puține informații și a cărui istoricitate este, de asemenea, discutabilă.

În Islam dezbateri , Françoise Micheau afirmă că „Nu a fost până la sfârșitul VII - lea  secol pentru a găsi numele lui Muhammed.“ Această teză găsește două recenzii ale aceluiași autor, Mehdi Azaiez , dintre care una este foarte critică și cealaltă mai descriptivă. Frédéric Imbert, care folosește aceleași surse, este mai rezervat la această întrebare; consideră că această apariție târzie mărturisește o evoluție în exprimarea credinței

Sira și Hadith , scrise de scriitorii doua, secolele al treilea și al patrulea ale erei musulmane (aproximativ IX - lea la XI - lea din  secolul CE.), Sunt baza de biografii ale lui Mohamed. Cu toate acestea, fiabilitatea istorică a acestor surse este pusă la îndoială de unii cercetători. Astăzi se atestă faptul că anumite hadituri au fost transmise prin lanțuri de transmisie orală reconstruite târziu. Haditurile arată viziunea lui Mahomed despre secolul  al IX- lea și participă astfel la stabilirea unei figuri a profeților, care este o continuare a profeților iudaismului, precum Moise. Pentru Anne-Marie Delcambre , era Abbasid a văzut transformarea figurii lui Mahomed din „lider politic tribal” în „profet predominant religios”. Potrivit ei, această evoluție ar fi fost însoțită de realizarea unei vieți exemplare pentru el și pentru tovarășii săi.

Geneza Coranului

Corana este necreată în tradiția musulmană: nu este o producție umană, ci cuvântul lui Dumnezeu transmis profetului său de Arhanghelul Gavriil . Conform tradiției musulmane, Coranul a fost transmis inițial oral înainte de a fi notat câțiva ani mai târziu sub Abu Bakr. Coranul ar fi fost unificate sub 3 - lea  calif, între 644 și 646 , la 12 ani după moartea Profetului (în 632).

Istoricii nu sunt de acord cu privire la scrierea Coranului: unii precum François Déroche sau John Burton cred că Coranul a fost scris pe vremea lui Mahomed. În contrast, alți istorici cred că a fost scris între 685 și 715 în imaginea lui William Montgomery Watt sau Alfred-Louis de Prémare . Pentru unii, diferite elemente sugerează că actuala Corană este rezultatul unei dezvoltări îndelungate.

Studiile lingvistului Robert Kerr permit o nouă abordare a istoriei coranice. Studiul, atât paleografic, cât și filologic, al inscripțiilor pe piatră, primele urme ale limbii arabe și primele copii ale Coranului îi permite să afirme că primele copii ale Coranului nu sunt scrise în alfabetul sud-arab, ci în arabă. al Arabiei Petrea (Siria actuală, Iordania, Irak). Pentru el, în stadiul actual al cercetării, „Coranul [prin urmare] nu a provenit din Mecca sau Medina” .

Istoricul Silvia Naef spune că crede că nu ar exista scrieri diferite în Coran, dar numai apariția semnelor diacritice ar putea modifica diferențele diferite și canoniza citirea Coranului în secolul  al VIII- lea. Această problemă a diacriticelor a fost încă discutată de teologii musulmani în jurul anului 1000.

Geneza credințelor musulmane

Dacă predica o nouă doctrină se dezvoltă în durata de viață a lui Mohamed „ în general , se estimează că dogma a crescut până la Califatul of'Alī“ al patrulea calif în a doua jumătate a VII - lea  secol. Această canonizare ar fi legată de separarea Islamului în diferite curente. Într-adevăr, secolul  al VII- lea a născut trei fluxuri: sunniți , șiiți și kharidjisme. Aceste opoziții și diviziuni au dus la „o mare doctrină a diversității” la care curentul a răspuns în enunțarea dogmei și dezvoltarea gândirii teologice.

Această reflecție a permis să răspundă la întrebări, contradicții și probleme ale Coranului și a permis să „definească ortodoxia sunnită“ Pentru Sabrina Mervin, „adoptarea ach'arisme [ X - lea - XI - lea secole] a finalizat constructia ortodoxiei sunnite“.

Problema nașterii dogmă a fost subiectul multor cercetări de la începutul XX - lea  secol. Astfel, Ignaz Goldziher consideră în lucrarea sa Dogma și legea în Islam că: „  Numai în generațiile următoare, [...], se conturează, atât prin procesele interne din cadrul comunității, cât sub influențele mediul înconjurător, aspirațiile celor care se simt chemați să fie interpreții predicilor profetice, umple golurile din doctrina profetului, o explică - foarte adesea inadecvat - o interpretează ".

Geneza celor cinci stâlpi ai Islamului

Principala intenție a lui Mahomed, chiar înainte de înființarea Ummah , era de a-și convinge contemporanii să se închine unui singur Dumnezeu. Această afirmație a monoteismului se găsește în profesia de credință a musulmanului și care constituie primul dintre cei cinci stâlpi ai Islamului: „Nu există alt Dumnezeu decât Dumnezeu (sau Allah), iar Mahomed este Profetul său. "

Cei cinci stâlpi ai Islamului constituie obligațiile și preceptele fundamentale ale Islamului, obligatorii pentru toți musulmanii.

Născut într-un context iudeo-creștin, Islamul preia anumite obiceiuri ale acestor religii. Rugăciunea ia forme creștine, iar postul din luna Ramadan face parte din utilizarea siriacă.

Configurarea chahada

Primul chahada cunoscut conține un text diferit de textul actual și nu menționează pe Mohamed „Nicio zeitate în afară de Dumnezeu, niciun asociat cu El”. Shahada poate fi comparată cu tradițiile evreiești și samaritene de a mărturisi unitatea lui Dumnezeu așa cum se găsește cu Shema în Deuteronom, sau chiar în profesiile distinct anti-creștine găsite în literatura rabinică sau în Memar Marqab a samaritenilor din Samaria. Au fost găsite și inscripții creștine similare pentru prima parte, dar care afirmă, dimpotrivă, divinitatea lui Hristos, precum inscripțiile pe piatră (multe buiandre din Siria, de exemplu).

Din inscripțiile din exteriorul și interiorul zidurilor Domului Stâncii din Ierusalim, islamologii încearcă să găsească originea și evoluția chahadei în primele zile ale Islamului. Aceste inscripții sunt după cum urmează. Afară, „Nu există alt Dumnezeu decât Dumnezeu. Nu are partener. El este unic, etern, nu generează și nu este născut, nimeni nu este egal al său. Muhammad este mesagerul lui Dumnezeu ". Înăuntru, fața sudică, „Muhammad este slujitorul lui Dumnezeu și mesagerul său”, fața nordică, „O Doamne, apleacă-te peste mesagerul tău și pe robul tău Isus, fiul Mariei”, și fața estică, „Mesia, Isus, fiul lui Maria, este doar profetul lui Dumnezeu. "

Primele care conțin textul actual sunt sculptate în piatră și datează din AH 158 până la 178 . Sub domnia lui Abd-el-Malik, începută în 685, adăugarea „și Mahomet este profetul său” s-a impus treptat.

Înființarea Salat

Rugăciunea liturgică, numită salat, este menționată din Coran. Solicitată mai întâi lui Muhammad, rugăciunea sa personală servește drept bază pentru forma liturgică. Face parte din continuitatea rugăciunilor liturgice evreiești și creștine de la care a fost influențată. Astfel, un ritual de ablație strâns este cunoscut în creștinismul antic. Păgânismul antic este, de asemenea, o sursă de influență, dar de o importanță mai mică.

Jan Van Reeth a realizat un studiu asupra Surei Al-Fatiha începând Coranul, dar și rugăciunea Salat. Potrivit lui, primele versete provin din liturghia creștină și amintesc de o doxologie și apoi de răspunsuri psalmodice. Astfel, versetul 5 ar fi o adaptare a lui Deus in adjutorium meum intende, Domine ad advvandum me festina începând rugăciunea orelor . Pentru el, Surah Al-Fatiha este o „carte de o oră rămasă”. "

Mai multe versete oferă indicații orare adresate adesea lui Mohamed. Născut din rugăciunea personală, a luat treptat o dimensiune comunitară. Probabil că în această perioadă se adaugă rugăciunea de mijloc, separată de celelalte din sura II.

Ideea unei direcții de rugăciune este prezentă în Antichitate. Conform tradiției musulmane, prima kibla a fost aceeași cu cea a iudaismului înainte de o schimbare la mai puțin de doi ani după Hegira. Această schimbare a adus o schimbare importantă pentru adepții Medinei. Potrivit cercetătorului Tor Andrea, prima kibla ar fi estul ca și creștinismul timpuriu. Potrivit lui Dan Gibson , care se bazează pe direcția qiblas-ului în primele o sută de ani, primul oraș sfânt al Islamului ar fi fost Petra și acest oraș ar fi „mama orașelor” despre care vorbește Coranul.

În secolul  al IX- lea, diferențele, destul de limitate, între școlile islamului în ceea ce privește rugăciunea, sunt atenuate de canonizarea acestuia în timpul compilațiilor lui Hadith. Aceste divergențe erau în obligația limbii arabe sau, de exemplu, în locul rugăciunii comunitare în fața rugăciunii individuale.

Înființarea Zakat

Zakat este o practică stabilită în timpul vieții lui Mahomed. Datorită legăturii cu cuvântul ebraic Zakut, Schacht sugerează că principiul Zakat provine din iudaism.

Califul Abu Bakr a fost primul care a instituit un sistem oficial de zakat și a inventat principiul plății acestuia către reprezentantul legitim al autorității. Aceste măsuri au fost refuzate de unii musulmani și au fost la originea războaielor de la Ridda.

Al doilea și al treilea calif, Umar bin Al-Khattab și Usman ibn Affan, au continuat codificarea zakat. Astfel, Uthman modifică protocolul de colectare a zakat prin decretarea faptului că doar excedentele erau impozabile, ceea ce a avut ca efect reducerea zakatului plătit în principal de producțiile agricole.

În timpul domniei lui Ali ibn Abu Talib, problema zakat a fost strâns legată de cea a legitimității guvernului. Ali și adepții săi au refuzat să-i plătească zakat lui Muawiya I, nereușind să-și recunoască legitimitatea.

Practica islamică a statului Zakat nu a durat mult în Medina. După domnia lui Omar bin Abdul Aziz (717-720 d.Hr.), Zakat a devenit din nou mai mult o responsabilitate individuală.

Această viziune a evoluat de-a lungul istoriei islamice. Musulmanii sunniți consideră colecția zakat ca fiind una dintre funcțiile unui stat islamic.

Configurarea Hajj

Pelerinajul la Mecca este o practică creată de Mahomed. Ar fi adus, potrivit unor surse coranice, două pelerinaje instituționalizate, cel al beduinilor pentru a cere ploaie după vară și cel al primăverii care a avut loc în primăvară.

Cu toate acestea, ritualul său a evoluat după moartea lui Muhammad. sacrificiul tradițional al cămilelor se transformă într-un sacrificiu de oi care amintește de cel al lui Avraam în contact cu oamenii din cultura biblică. Această „abrahamizare” a ritualului apare în Haditi și este absentă din textul coranic și, prin urmare, din contextul primelor pelerinaje.

Geneza riturilor musulmane

Geneza dreptului musulman: legea Sharia

Sharia înseamnă „calea”. Este setul de reguli care guvernează comunitatea și viața individuală a musulmanilor . Cu toate acestea, revelațiile Coranului care s-au oprit odată cu moartea lui Mahomed, există și alte surse:

Sharia  se bazează în prezent, printre altele, generale și principii fundamentale (principii de echitate, egalitate și dreptate socială).

Sharia se naște dintr - un lung proces de luare de implementare loc sub conducerea Umayyad și Abbasid. Până la mijlocul VIII - lea  secol, termenul Sharia nu are semnificația sa actuală și a fost utilizat doar rareori pentru a desemna anumite acțiuni în încetare conținute în Coran.

La sfârșitul VIII - lea  lea și IX - lea  raționaliștii din secolul care au dezvoltat mutazilism se opun rațiunii tradiției (Sharia) . Prin urmare, ei au considerat că teologia și principiile morale ar putea fi puse la îndoială de rațiunea umană. Musulmanii ortodocși de atunci s-au opus acestei poziții și s-au străduit să întărească puterea și voința lui Dumnezeu spre deosebire de mutaziliti. Această opoziție a determinat ortodoxia musulmană să respingă în mod explicit rațiunea umană conform interpretării lui Rahman.

Mișcarea Asharite care apare în secolul X  , încearcă să sintetizeze aceste două poziții. Distincția făcută va face posibilă deosebirea teologiei, care va fi denumită de acum înainte „principiile religiei” (usul al-din) , și a principiilor morale și juridice, cunoscute în continuare sub numele de sharia .

În această perioadă formativă a Islamului au apărut diviziuni cu privire la semnificația care trebuie acordată legii islamice. Dintre sunniți, ijma ' (consensul) care a fost declarat definitiv în secolul  al X- lea ar avea motivația, conform lui Rahman, dorința de a asigura permanența și stabilitatea Islamului în timp ce se afla la instruire și religie în acel moment a fost afectată de conflicte interne și atacuri externe.

Ibn Taymiyyah (1263-1328 / 661-728) va propune viziunea tradiționaliștilor (este asociat cu madhhabul hanbalit ). Poziția sa încearcă să reformuleze conceptul de șaria și să îndemnă la valorile religioase. Prin urmare, el susține poziția că Sharia este un concept cuprinzător care include adevărul spiritual al sufisilor (haqiqa) , adevărul rațional (aql)) al filozofilor și teologilor și legea. Prin urmare, legea Sharia devine, pentru tradiționaliști, ceea ce face legea posibilă și justă și care integrează aspectele spirituale și juridice într-un singur întreg religios. Influența lui Ibn Taymiya a rămas limitată doar adepților săi și nu a dat naștere unei mișcări masive. Cea mai vizibilă manifestare a sa este mișcarea Wahhabi apărută în secolul  al XVIII- lea în Arabia Saudită .

Note și referințe

  1. Thierry Bianquis, Pierre Guichard și Mathieu Tillier, (eds.)  Începuturile lumii musulmane (vii e  - x - lea  secol). De la Mohamed la dinastiile autonome , ed. New Clio / University Press of France, Paris, 2012
  2. Mohammed Hocine Benkheira, "Tilman Nagel, Mahomet. History of an Arab. Invention of a Prophet, Geneva, Labour and Fides, 2012 (ed. Orig., 2010), 371 p. Traducere din limba germană și prefață de Jean-Marc Tétaz "în Archives de sciences sociales des religions, 2015, 172, p. 338.
  3. Watt, W. Montgomery, „ʿAḳīda”, în: Enciclopedia Islamului. 
  4. Cartea de evidență a familiei profetului Muhammad , Damasc-Siria, MR Antique Groupe, pagina 8.
  5. Janine Sourdel și Dominique Sourdel , Dicționar istoric al Islamului , Paris, Presses Universitaires de France, col.  "Quadrige - Dicos Poche",2004( ISBN  978-2-13-054536-1 ) , „Comunitate islamică”
  6. Sabrina Mervin, Istoria Islamului, Flammarion, 2000,  p.   114 și următoarele.
  7. Watt, W. Montgomery, „ʿAḳīda”, în: Enciclopedia Islamului
  8. Alfred Prémarre, abordare istorică a figurilor religioase: Muhammad pe education.fr .
  9. Nigosian 2004 , p.  6
  10. „Muḥammad”.  Enciclopedia Islamului, Ediția a II-a . Editat de: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs. Brill Online, 2014
  11. Françoise Micheau , L'Islam en debates, Téraèdre, 2012.
  12. A se vedea Buletinul critic al Annales Islamologiques .
  13. (în) „Răscruci de drumuri către Islam, origini” .
  14. Frédéric Imbert, „Islamul pietrelor: expresia credinței în graffiti-urile arabe din primele secole, Scrierea istoriei și procesul de canonizare în primele secole ale Islamului” în  Revue des études du monde Muslim și Mediterana , 129 , Iulie 2011.
  15. Donner 1998 , p.  125.
  16. (în) William Montgomery Watt , Muhammad la Mecca  (în) 1953, Oxford University Press, p. xi.
  17. J. Schacht,  O reevaluare a tradițiilor islamice în  JRAS , 1949, 143 și urm.
  18. Patricia Crone și Michael Cook , Hagarism: The Making of the Islamic World , 1977, Cambridge University Press.
  19. Anne-Marie Delcambre, Islamul interdicțiilor ,2004, p. 100.
  20. ifpo online
  21. Jean-Jacques Walter, Marie-Thérèse Urvoy (ed.), Coranul dezvăluit de Teoria Codurilor , p.  25
  22. R. Kerr, Coranul nu a provenit din Mecca sau Medina , https://www.academia.edu/8225103/Le_Coran_na_pris_naissance_ni_a_La_Mecque_ni_a_Medine .
  23. Interviu cu Silvia Naef de Sarah Sholl, Scrierea Coranului a fost o călătorie lungă , articol publicat în Le Courrier , 10 august 2002: [1]
  24. Introducere în studiul coranic de către Centrul de Studii și Cercetări despre Islam (CERSI) [2]
  25. Sabrina Mervin, Istoria Islamului: Fundații și Doctrine , capitolul 5; dezvoltarea teologiei.
  26. I. Goldziher, Dogma and Law in Islam: History of the dogmatic and legal development of the Muslim religion , Paris, 1920, p.  61 și următoarele.
  27. Raportat de al-Bukhârî (1/49) (nr. 8) și musulman (1/45) (nr. 1) de la Abu 'Abd ar-Rahman' Abdullah ibn 'Omar.
  28. CC Berg- [Ed.]. „Ṣawm”. Enciclopedia Islamului . Brill Online, 2016.
  29. „  Roman and Early Muslim Coinage in North Africa  ” , la www.academia.edu (accesat la 16 octombrie 2015 )
  30. Dt 6. 4-5
  31. Michel Jullien, Sinai și Siria: amintiri biblice și creștine , Societatea Sfântului Augustin,1893, p.215-216.
  32. Joseph Chelhod , „  Atitudinile și gesturile rugăciunii rituale în Islam  ”, Revue de l'histoire des religions , vol.  156,1959, p.  161–188 ( citește online )
  33. „Totuși, există o a treia sursă, fără îndoială, de o importanță mai mică, dar care nu a fost suficient evidențiată: vechiul păgânism arab” (p.163). Coranul respinge posibilitatea transmiterii. : „Chemați-l pe Allah în felul în care v-a învățat, [cale] pe care nu l-ați cunoscut”. (P.164) „Așa cum a arătat Zwemer, mai multe practici în Islam sunt inspirate de o concepție animistă” (p.182 ) Autorul evocă atât rolul apotropaic al cântecului muezinului, fie atitudinea apropiată a credincioșilor în timpul rugăciunii. El evocă și formele de salutări în curțile răsăritene (p. 185) „chiar dacă și-au pierdut de mult valoarea simbolică. "(p. 182)
  34. În ceea ce privește numărul de rugăciuni, „Știm că Ignaz Goldziher a văzut-o, nu o simplă coincidență, ci rezultatul unei influențe„ persane ”.” Monnot, G., „Ṣalāt”, în: Encyclopédie de l 'Islam.
  35. Jan MF Van Reeth. (2006). Podgoria paradisului și calea care duce la ea: teza lui C. Luxenberg și sursele Coranului. Arabica , 53 (4), 511-524.
  36. Sura LXXIII, 2-7, LXXVI, 25 ...
  37. Monnot, G .. "Ṣalāt". Enciclopedia Islamului . Brill Online, 2016.
  38. Tor Andrae, Der Ursprung des Islams und dos Christentum , Uppsala-Stockholm 1926, 4
  39. „Geografia Coranică: Investigarea și evaluarea referințelor geografice în Coran”, Institutul pentru întrebări legate de Islam .
  40. (ro) Weiss, Anita M., Reafirmare islamică în Pakistan: Aplicarea legilor islamice într-un stat modern , Syracuse University Press,1986, 146  p. ( ISBN  978-0-8156-2375-5 , citit online ) , p.  81
  41. Paul L. Heck , „Impozitare”, în Jane Dammen McAuliffe, Enciclopedia Coranului , vol.  zbor. 5, Leiden ,2006( ISBN  90-04-14743-8 )
  42. Yusuf al-Qaradawi (1999), Monzer Kahf (trad.), Fiqh az-Zakat, Dar al Taqwa, Londra, volumul 1, ( ISBN  978-967-5062-766 ) , pp. XXXIX - XL
  43. (în) Dezvoltarea ritualului islamic , Editura Ashgate,2006, 382  p. ( ISBN  978-0-86078-712-9 , citit online ) , p.  301
  44. Bonner, Michael (2003), Poverty and Charity in Middle Eastern Contexts , State University of New York Press, ( ISBN  978-0791457382 ) , p.  15  : „În vechile narațiuni arabe despre comunitatea musulmană timpurie și despre cuceririle și certurile sale, zakat și sadaqa se întind pe larg în câteva momente de criză. Acestea includ începutul carierei profetice a lui Mahomed în Mecca, când ceea ce pare a fi primele piese din scripturi insistă asupra milosteniei mai mult decât orice altă activitate umană. Aceste momente de criză includ și războaiele de ridda sau apostazie din CE 632–634, chiar după moartea lui Mahomed. În acea perioadă, majoritatea arabilor din toată peninsula au refuzat să continue să plătească zakat (acum un fel de impozit) autorității centrale din Medina; Abu Bakr, când și-a asumat conducerea, a jurat că îi va forța pe toți să plătească acest zakat, „chiar dacă mă refuză doar pe o cămilă” și a trimis armate care au supus pe acești rebeli sau „apostați” pe scară largă bătălii care au fost urmate în curând de marile cuceriri islamice dincolo de peninsula arabă. "
  45. (în) Turner, Bryan, „  Autoritatea religioasă și noile medii  ” , Teorie, cultură și societate , vol.  24, n o  22007, p.  117–134 ( DOI  10.1177 / 0263276407075001 )
  46. (în) Hashmi, Sohail H. Sărăcia și moralitatea: perspective religioase și seculare , Cambridge University Press,2010( ISBN  978-0-521-12734-9 , citit online ) , „Problema sărăciei în etica islamică” , p.  202
  47. Faiz Mohammad (1991), Perspectivele eradicării sărăciei prin sistemul existent "Zakat" în Pakistan , The Pakistan Development Review, vol. 30, nr. 4, 1119-1129
  48. Acest paragraf este preluat din traducerea articolului în limba engleză "History of zakat"
  49. Clio , „  Jacqueline Chabbi, O abordare istorico-critică a Islamului timpuriu - Clio - Voyage Culturel  ” , pe www.clio.fr (accesat pe 5 martie 2016 )
  50. „  Geneza dreptului familiei: influența șariei  ”
  51. (ro) Fazlur Rahman, Islam , Anchor Book, 1968, cap. 6, p.  117 - 137 citit online

Bibliografie

Vezi și tu

linkuri externe