Personalism

Personalismul , sau personalismul comunitar , este un curent de idei spirituale. În Franța , Emmanuel Mounier a fondat în jurul revistei Esprit o mișcare care caută o a treia cale umanistă între capitalismul liberal și fascism . Personalismul „Post-Mounier” este o filozofie etică a cărei valoare fundamentală este respectul pentru persoană. Principiul moral fundamental al personalismului poate fi formulat după cum urmează: „O acțiune este bună în măsura în care respectă persoana umană și contribuie la dezvoltarea acesteia; în caz contrar, este rău. „ Personalismul post-montan își pierde dimensiunea spirituală și subliniază dimensiunea etică.

A avut o influență importantă asupra cercurilor intelectuale și politice franceze din anii 1930 până în anii 1950 . El a influențat, printre altele, cercurile educației populare și mai târziu educația specială , precum și pe creștinii liberali, în special conservatorii, inclusiv Chantal Delsol .

Nașterea personalismului înainte de 1930

Termenul de personalism a fost inventat de un pastor al Bisericii Reformate din Franța , Albin Mazel, ca parte a unui studiu intitulat „Solidarisme, individualisme et socialisme”. Termenul a fost apoi preluat de Charles Renouvier dintr-o perspectivă kantiană în 1903. Prin urmare, Kant ar putea trece pentru adevăratul fondator al personalismului. Într-adevăr, Kant, plasând subiectul în centrul experienței în general și al experienței morale în special, aruncă lumină asupra persoanei capabile să fie propriul său scop. Filosofia personalistă îi datorează și lui Nicolas Berdiaev , un filosof ortodox rus care a ajuns la Paris în 1924 cu care Mounier a colaborat la primele numere ale lui Esprit. Mounier împrumută de la el conceptul de personalism comunitar și insistența sa asupra libertății și creativității ca fundament al persoanei, ca fundament al spiritualității. Filosofie Günther Anders consideră că personalismul este un neologism forjat de tatăl său William Stern în 1903 sau 1904. El confirmă că a fost o referință explicită la Kant. Günther Anders știa direct de la Max Scheler că acesta din urmă și-a însușit noțiunea înainte ca Mounier să o recupereze; "Mounier însuși mi-a spus despre asta la Boul'Mich, la începutul anului 1933, la scurt timp după ce am reușit să fug din Germania".

Personalismul în anii 1930

Din anii 1930, personalismul a devenit o mișcare intelectuală ca reacție la criza economică profundă din acel deceniu, pe care tinerii intelectuali francezi au perceput-o mai degrabă ca o criză a civilizației decât ca o criză esențial economică. Acești tineri caracterizează această criză prin opunerea „individului” și „persoanei”, o opoziție împrumutată în plus de la Charles Péguy , pentru a demonstra respingerea ordinii stabilite exacerbate de criza economică globală dezlănțuită. Daniel-Rops va scrie despre acest lucru:

• „Trebuie să se repete [...] că persoana nu are nimic în comun cu schema fiind mișcată de pasiuni elementare și sordide, adică individul. Un personalismul conștient se opune același individualismul care a estompat XIX - lea  secol. Persoana este întreaga ființă, carne și suflet, una responsabilă pentru cealaltă și având tendința de împlinire totală ” .

Individul este ceea ce în cele din urmă pare a fi urmașul tendințelor alienante ale lumii moderne. El este cel care și-a sacrificat dimensiunea spirituală și potențialul pentru energii creative și libertate, în beneficiul unui ideal mic-burghez care vizează doar bunăstarea. Pentru Emmanuel Mounier  : „individul este dizolvarea persoanei în materie. […] Dispersie, avaritate, acestea sunt cele două semne ale individualității. De asemenea, persoana poate crește „numai purificându-se de individul care se află în el” .

Pe cât de mult noțiunea de individ dorește să exprime falimentul societății occidentale evidențiat de criza economică din anii 1930, cea a persoanei conține „ca o absență, o nevoie, o sarcină și o tensiune continuă creatoare”. Împotriva gigantismului mecanismelor sociale, politice și economice care prezidă destinele oamenilor; împotriva idealismului abstract și a raționalismului care l-au desprins pe om de natură și de comunitățile sale imediate, toate mișcările tinereții franceze se unesc într-o singură aspirație: aceea de a reconecta cu ceea ce ei numesc omul „concret” pentru a-l face o ființă responsabilă, adică a spune capabil să „răspundă”.

Această opoziție între individ și persoană, destul de răspândită la începutul anilor 1930, este deci atât o judecată asupra situației, cât și un proiect de modificare a acesteia. Acest proiect ar putea fi formulat după cum urmează. Burghezul, acesta fiind incapabil de înălțare spirituală, a inversat, prin scopurile sale egoiste, ordinea valorilor, punând astfel în pericol posibilitățile de dezvoltare a persoanei și a civilizației occidentale. Pentru a pune capăt crizei civilizației noastre, transformarea structurilor sociale și economice trebuie însoțită inevitabil de o revoluție spirituală. Din 1927, Jacques Maritain a susținut această primărie a spiritualului . Ca rezultat, jurnale precum Young Right , New Order și Spirit vor prelua această cerință. Astfel, înMartie 1931, unul dintre primele manifeste ale Noii Ordini a lansat acest slogan promis unui succes durabil: „Spiritual mai întâi, economic, apoi, politic în slujba lor”. Emmanuel Mounier va scrie ceva timp mai târziu: „Spiritualul guvernează politic și economic. Spiritul trebuie să păstreze inițiativa și stăpânirea scopurilor sale, care se îndreaptă spre om deasupra omului, și nu spre bunăstare. "

Potrivit acestor tineri intelectuali francezi, redarea „primatului persoanei” înseamnă găsirea căii către adevărata ierarhie a valorilor; este să adune împreună ceea ce lumea modernă a avut tendința de a separa. Această dorință este mai presus de toate preocuparea revistei Esprit și, într-o măsură mai mică, a celei din Noua Ordine , reviste care au câțiva colaboratori în comun. Cu toate acestea, din moment ce nimeni nu crede că această nouă civilizație va fi construită doar cu un ideal, ne-am gândit, de asemenea, să organizăm ceea ce este material pe o bază concretă care să poată atinge acest obiectiv. Trebuie știut că pentru această generație, Proudhon va fi, în ceea ce privește organizarea dimensiunii materiale, ceea ce Charles Péguy a reprezentat pentru dimensiunea spirituală. Esprit , care este în primul rând Emmanuel Mounier , va aprofunda mai presus de toate realitatea persoanei, în timp ce Noua Ordine va încerca mai degrabă, bazându-se mai direct pe Proudhon, să definească cadrul organizațional care să permită dezvoltării noii umanități.

Nebuloasa grupărilor

Personalismul a fost format în Franța în anii 1930 - 1934 , cu apariția unor grupuri și reviste nebuloasă că istoriografia a XX - lea  secol împreună în termen de 30 de ani Mavericks , referindu -se la locul de muncă cu același nume de Jean-Louis Loubet del Bayle .

În cadrul acestei mișcări, animate de tineri intelectuali care doreau să își plaseze „angajamentul” pe marginea mișcărilor de idei stabilite, am putea distinge trei curente:

• În primul rând, cel al recenziei Esprit, care a fost creat din 1932 în jurul lui Emmanuel Mounier (cu Georges Izard și Denis de Rougemont ), și la care uneori tindem astăzi să reducem personalismul anilor 1930.

• A doua tendință este cea a Noul Ordin , care este organizat sub conducerea lui Alexandre Marc de la o bază teoretică în special bazată pe reflectarea lui Robert Aron , de Denis de Rougemont și Arnaud Dandieu , prin „lucrarea aceasta din urmă fiind brutal întrerupt de moartea sa în 1933 .

• „Personalismul gascon”, la inițiativa lui Bernard Charbonneau și Jacques Ellul , a fost identificat ca un curent fondator al ecologiei politice .

• În cele din urmă, ceea ce Mounier ar numi Young Right a adunat tineri intelectuali mai mult sau mai puțin disidenți ai Action française (printre care Jean de Fabrègues , Jean-Pierre Maxence și Thierry Maulnier ) în jurul unor reviste precum Les Cahiers , Réaction , La Revue française , The Review of secolul .

Marile idei ale personalismului

Confruntați cu ceea ce au perceput ca o „criză de civilizație”, acești tineri intelectuali au prezentat, în ciuda anumitor diferențe, un „front comun”:

• Respingerea liberalismului  : personaliștii au reprezentat o ruptură cu „dezordinea stabilită”, adică subversiunea valorilor umaniste moștenite din rațiunea greacă, iudaism și creștinism, care li s-au părut, în special în timpul crizei. Anii 1930, pentru a reprezenta instituțiile capitaliste și parlamentare ale unei societăți liberale și individualiste , ale căror fundații instituționale li s-au părut la fel de fragile și „inumane” precum fundamentele culturale aflate în strânsoarea „  materialismului  ” și „  nihilismului  ” distructiv.

• Respingerea comunismului totalitar și a fascismului  : personaliștii au respins în același timp încercările  „ statiste ” de  răspunsuri „totale” ale comunismului sau fascismului , tocmai pentru ceea ce au zdrobit individul și au negat primatul persoanei.

• Soluții  : personalistul avea ambiția de a remedia această „criză umană din secolul XX”, de a genera o „revoluție spirituală” transformând simultan lucrurile și oamenii, care trebuia să își găsească inspirația filosofică în concepția „personalistă” a omului și a relației sale cu natura și societatea și se traduc în construcția unei „noi ordini”, dincolo de individualism și colectivism, orientată spre o „organizație federalistă ”   ”,„ personalistă și comunitară ”a relațiilor sociale.

Personalismul în fața fascismului

După 1934 , în fața evenimentelor, itinerariile acestor intelectuali diverg. Cu toate acestea, influența lor ulterioară nu a fost neglijabilă, chiar dacă s-a manifestat într-o manieră oarecum difuză. Bazându-se pe dezbaterile intelectuale din perioada antebelică, oamenii și ideile anilor 1930 au apărut în anii 1940  :

• în unele dintre experiențele „comunitare” ale regimului de la Vichy (politica de tineret, Compagnons de France, Association Jeune France , École d'Uriage ). Oportunism simplu, în timp ce prăbușirea celei de-a treia republici a lăsat câmpul „liber” (cu condiția de a ignora ocupația germană ) pentru noi experimente politice și sociale conform unora, sau deriva naturală a unei ideologii franceze anti-liberale după alții (istoricul Zeev Sternhell de exemplu).
• în anumite programe ale Rezistenței ( Mouvement Combat , Défense de la France , OCM ) care doresc să facă din Rezistență creuzetul unor schimbări profunde în raport cu moravurile politice și sociale din perioada de dinainte de război, considerat responsabil pentru dezastrul din 1940 .

Personalism după 1945

• După război, mulți dintre acești nonconformiști și conservatori au devenit activiști în mișcările federaliste europene ( Robert Aron , Daniel-Rops , Jean de Fabrègues , Alexandre Marc , Denis de Rougemont , Thierry Maulnier ).

• Revista Esprit , în timp ce se distanțează de o parte din moștenirea sa, va fi timp de o vreme tentată să facă o cale alături de comunism (întotdeauna moștenirea anti-liberală care solicită căutarea unor soluții radical noi, uneori fără riscuri), atunci va fi contribuie la dezbaterile celei de-a patra și a cincea republici cu privire la apariția unei „  noi stângi  ” și nu va fi fără influență asupra a ceea ce în anii 1980 va fi numit „a  doua stânga  ”, în special prin vocea lui Jacques Delors (cf. La Vie Nouvelle ).

• După 1968 , anumite curente ecologice au fost legate de acest „spirit al anilor 1930”, în special creștin-conservatorii, inclusiv Jacques Ellul . Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că Ellul, împreună cu Charbonneau, a fost deja autorul primului manifest personalist din anii 1930.

• Această influență a fost exercitată și asupra curentului democrației creștine , a liberalilor-conservatori cu Chantal Delsol și a dreptei ( Charles Millon , Hervé Mariton ) și a extensiilor sale.

• Ngo Dinh Diem , președintele Vietnamului de Sud între 1955 și 1963 , este cerut de personalism .

• Dincolo de granițele Franței, personalismul anilor 1930 va găsi, de asemenea, un public, de exemplu în Quebec în anii 1930 și 1970, în special cu viitorul prim-ministru Trudeau . Această prezență în Canada va provoca acolo o controversă filozofică internațională prin opunerea filozofului cebecoian de origine belgiană Charles De Koninck personaliștilor și mai ales lui Jacques Maritain și discipolilor săi. Personalismul , de asemenea , face cunoscut printre cercurile disidente din Europa de Est , în timp ce acesta nu va fi străină la evoluția gândirii medii catolici în a doua jumătate a XX - lea  secol.

• Aspectele intelectuale și filosofice ale personalismului au fost aprofundate în mod deosebit de Esprit și de directorul său, Emmanuel Mounier , cărora posteritatea va tinde să identifice acest curent de idei într-un mod oarecum reductiv.

• Părintele Teilhard de Chardin reprezintă versiunea teologică a personalismului .
• Carta de mediu incluse în Constituția franceză , în 2005 va prelua noțiunea de dezvoltare personală între valorile care urmează să fie protejate.
• Opera lui Michel Freitag poate fi considerată ca fiind de inspirație personalistă în măsura în care sociologia sa dialectică constituie o sociologie sistematică și o filozofie critică a fundamentelor civilizației occidentale (cele trei volume Dialectică și societate , lucrare rezultată din teza sa), care a fost extinsă într-o critică comună a totalitarismului (în special în articolul Totalitarisme: de la teroare la cele mai bune lumi ) și a liberalismului (opera sa testamentară intitulată Abisul libertății. Critica liberalismului. ). Teza sa îl apropie în special de activitatea revistei Économie et humanisme , care a încercat să promoveze o alternativă inspirată de personalism la teoriile neoclasice ale dezvoltării.
• Lucrarea privind dezvoltarea puterii de a acționa a oamenilor și a comunităților de Christian Morel (Popular Education and Power to Act, 2014), din Quebecer Yann Le Bossé (Sortir de la impotence, Invitație pentru a sprijini dezvoltarea puterii de a acționa oameni și comunități, 2012), precum și Marie-Hélène Bacqué și Carole Biewener (Empowerment, o practică emancipatoare?, 2013) se referă la emanciparea persoanei .
• Drepturile culturale care apar în Franța, în 2015, prin legea privind Noua Organizare Teritorială a Republicii (Legea NOTRe) și prin legea privind libertatea de creație, arhitectură și patrimoniu (LCAP, 2016) se aplică oamenilor și au o filiație cu personalism .

Referințe

1. André Morazain și Salvatore Pucella. Etică și politică - De la valorile personale la angajamentul social . ERPI, 1988, p.  30 .
2. Unde îi putem găsi și astăzi urmele (în cadrul uniunii franceze a centrelor de vacanță și de agrement ).
3. Charles Renouvier, Personalism , 1903.
4. Anders, Günther, (1902-1992) și Impr. Cogétéfi) , Vizita la Hades de la Auschwitz la Breslau, 1966, după "Holocauste", 1979 , Le Bord de l'eau, 2014, © 2014 ( ISBN 978-2-35687-302-6 și 2-35687- 302-3 , OCLC 881573276 , citit online ) , p.  135-136   
5. Daniel-Rops, Elemente ale destinului nostru , Paris, Ed. Spes, 1934, p. 65, nota 1.
6. Citat de Jean-Marie Domenach, Emmanuel Mounier , Paris, Éd. du Seuil, Coll. Scriitori pentru totdeauna, 1972, p. 81.
7. Ibidem , p.  76 .
8. Ibidem , p.  105 .
9. Citat de Jean-Marie Domenach, Principiile alegerii politice , Esprit , 18, 174 (decembrie 1950), p.  820 .
10. Patrick Troude-Chastenet, „  Jacques Ellul: un tineret personalist  ”, Revue Française d'Histoire des Idées Politiques , nr. 9, semestrul I 1999, pp. 55-75.
11. Christian Roy , „  Sursele ecologiei politice: personalismul„ gascon ”al lui Bernard Charbonneau și Jacques Ellul  ” , Canadian Journal of History , vol.  27,1 st aprilie 1992( ISSN  2292-8502 , citit online , accesat la 4 mai 2016 ).

Vezi și tu

Bibliografie

• Emmanuel Mounier , Scrieri despre personalism , colecția „Points Essais”, éditions du Seuil, 2000 (390 pagini)
• Emmanuel Mounier , Personalism , Que sais-je?, PUF, 1949.
• Jean-Louis Loubet del Bayle , Non-conformiștii anilor 1930, O încercare de a reînnoi gândirea politică franceză , „Points Histoire”, Éditions du Seuil, 2001, (562 pagini).
• Pierre de Senarclens, Mișcarea „Duhului” 1932-1941. Eseu critic , Lausanne L'Age d'homme 1974
• Denis de Rougemont, Gândirea cu mâinile , Albin Michel, Paris, 1936
• Denis de Rougemont , Politica persoanei , Éditions Je sers, Paris, 1934.
• Christian Roy , Alexandre Marc et la Jeune Europe (1904-1934), Noua ordine la originile personalismului , Presses d'Europe, Nisa, 1998, urmat de: Thomas Keller, Personalismul perioadei interbelice dintre Germania și Franța .
• Alexandre Marc , Fundamentele federalismului personalist , Presses d'Europe, 1995.
• Emmanuel Mounier , Anarchy and Personalism , 1937, extrase online .

Articole similare

• Personalismul american
• New Life (asociere)
• Mavericks din anii 1930
• Identitate personala
• Teoria demnității persoanei

linkuri externe

• Personalism.org
• Manifest în slujba personalismului de Emmanuel Mounier , colecția Esprit, ediții Montaigne, 1936 (definiție și poziționare).