Charles Renouvier

Charles Renouvier Imagine în Infobox. Charles Renouvier în 1883. Biografie
Naștere 1 st luna ianuarie 1815
Montpellier
Moarte 1 st luna septembrie anul 1903(la 88 de ani)
Prades
Naţionalitate limba franceza
Instruire Universitatea Politehnica
Activitate Filozof
Tata Jean Antoine Renouvier
Fratii Jules Renouvier
Alte informații
Membru al Academia de Științe Morale și Politice
Circulaţie Gândire liberă
semnătura lui Charles Renouvier Semnătura lui Renouvier.

Charles Bernard Renouvier , născut pe1 st ianuarie 1815la Montpellier și a murit pe1 st septembrie 1903în Prades , este un filozof francez , despre care se știe că a creat termenul „  uchronie  ” și a fondat neocritica : școala care propunea o sinteză a kantismului , pozitivismului și spiritualismului .

Biografie

Familie

Tatăl său, Jean Antoine Renouvier , a fost deputat pentru Hérault în timpul lui Carol al X-lea . Aparținând opoziției, el a protestat împotriva ordonanțelor din iulie 1830 . Fratele său Jules a fost și deputat pentru Hérault.

Studii

A intrat în École Polytechnique în 1834, a părăsit-o în 1836 și a demisionat din funcții publice. Din studiul științelor matematice , el a trecut la cel al filozofiei , căruia i-a rămas constant credincios. El se va angaja într-un dialog prietenos și formativ cu Jules Lequier , a cărui lucrare o va publica, postum, care a încercat să împace atotputernicia lui Dumnezeu și libertatea absolută a oamenilor. Și-a început cariera filosofică participând la concursul deschis de Academia de Științe Morale și Politice despre istoria critică a cartezianismului . Lucrarea pe care a prezentat-o ​​Academiei cu această ocazie și care a obținut o mențiune de onoare, a apărut în 1842, cu adaosuri importante, sub titlul Manual de filosofie modernă .

Această lucrare, scrisă când încă era student la filozofie, expune idei, concepții, viziuni, pe care le-a abandonat în mare măsură mai târziu. El a cunoscut bine sistemele, le-a analizat cu grijă, le-a prezentat cu precizie și rezumate substanțiale, a văzut sfera soluțiilor propuse, dar s-a lăsat dominat de acestea și, neavând puterea de a lua parte, a conceput să acorde le între ele.

Scrieri

În 1842 a publicat un Manual de filosofie antică care, împreună cu precedentul, a format la acea vreme o istorie aproape completă a filosofiei. Aceste două manuale, trei volume foarte compacte, bogate în materiale, rodul unei lecturi ample, sunt remarcabile mai ales prin faptul că arată relația doctrinelor filosofice din fiecare perioadă cu starea științelor și conțin astfel o istorie a mișcării. și doctrine științifice.

În același timp în care și-a scris manualele , a contribuit cu articole la L'Encyclopédie nouvelle , fondată și regizată de Pierre Leroux și Jean Reynaud . Articolele Descartes , Euler , Fatalisme , Fermat , Fichte , Ficin , Force , Panthéisme și Philosophie sunt de mâna sa. Acest ultim articol este o operă extinsă care ar putea forma un volum; a fost scris cu siguranță după manuale , pentru că marchează o fază intermediară în istoria gândirii sale. El nu reușește încă să nege împăcarea infinitului și a finitului și, în general, a antinomiilor. Dar el declară, la fel ca Hamilton , că unirea infinitului și a finitului în Dumnezeu scapă cunoștințelor noastre și că Dumnezeul metafizicii depășește utilizarea analitică sau categorică a gândirii. „Va fi potrivit, în limitele speculațiilor asupra lui Dumnezeu care ne vor rămâne permise, să înlocuim ideea riguroasă a infinitului cu cea a nedefinitului. Acesta nu scapă imaginației și gândului ca celălalt; dimpotrivă, le extinde pe un câmp mereu mai vast, fără a-și pierde vreodată obiectul față de acesta. Astfel, potrivit lui, putem considera numai la Dumnezeu atributele antropomorfe și morale, cele care ne raportează; atributele metafizice sunt inaccesibile gândirii, deasupra rațiunii . Mai târziu, el va nega direct aceste atribute metafizice ca fiind contrare rațiunii; el respinge în mod formal ideea numărului infinit, a timpului și a spațiului, nu numai ca inaccesibil, ci ca contradictoriu.

După revoluția din 1848 , a publicat, sub egida ministrului educației publice Carnot , o broșură despre moralitatea politică și socială intitulată Manual republican al omului și cetățeanului . Acest pamflet, care conține câteva propuneri socialiste, a fost denunțat Adunării Constituante , iar aprobarea oficială pe care a primit-o a fost cauza sau prilejul căderii ministrului. Aceste propuneri se află în opera concepției unui nou liberalism între inspirația ideilor marxiste pentru a propune măsuri sociale care să permită oportunități mai mari claselor cele mai defavorizate și garantarea păstrării drepturilor printr-un consens care are loc. justiție socială egalitară. Aceste idei sunt inspirate de marxism, dar se îndepărtează de el, deoarece nu presupun realizarea unui socialism care a rămas la extrem, care ar fi cauza abolirii tuturor privilegiilor, ci rezultatul unui echilibru imparțial care garantează libertățile prin acordarea de noi drepturi. Măsurătorile sale au fost după cum urmează:

  1. Republica trebuie să elimine treptat interesul pe capital , prin intermediul instituțiilor de credit;
  2. comerțul (administrația generală a schimburilor) poate și trebuie retras succesiv din mâinile indivizilor și concentrat sub conducerea Republicii;
  3. progresivă taxa trebuie să fie reală taxa republicană , atâta timp cât vor exista mari venituri în stat și că proprietatea nu este foarte divizată: este un mijloc de tranziție de la regimul de inegalitate la cea de legalitate.

Prima dintre aceste propuneri este Proudhonian  ; al doilea pare a fi inspirat de critica fourieristă a comerțului; al treilea exprimă o idee care a fost, în 1848, foarte răspândită în fracțiunea avansată a partidului republican.

În 1851, el a elaborat, alături de mai mulți democrați, printre care Frédéric Charrassin , Charles Fauvety , Adolphe Louis Chouippe , Alexandre Erdan , un proiect pentru Organizația comunală și centrală a Republicii , care a apărut în zece numere. Ideea principală a acestei lucrări, ideea guvernării directe, a legislației directe, inspirată de dezbaterea lansată de Rittinghausen , ar putea fi considerată utopică și periculoasă, în sensul că ar discredita regimul reprezentativ și ar fi, împotriva intenției a autorilor, treburile cezarismului . Există, de asemenea, alte idei de reformă instituțională, în special cea a cantonului adoptat ca element al unității administrative și politice a națiunii și ales să constituie adevărata comună franceză . Charles Renouvier, prin convingerile sale spiritualiste și liberale, precum și prin angajamentul său politic și militanța sa, a contribuit la alimentarea controverselor printr-o politică de secularizare rezultată dintr-un fenomen social al prezenței lăcașelor de cult în sfera publică, nu apărătorul unei laicism pur ideologic a cărui vocație este eradicarea religiilor. Pe de altă parte, el nu este agnostic, exprimă opinii clar pronunțate cu privire la relația dintre religiile stabilite care se află la originea unei identități naționale și stat, în cele din urmă, redefinirea puterii statului. putere. Această lucrare va da naștere unei întrebări sociale izbitoare: limitarea prezenței puterii religioase în stat pentru protecția drepturilor și libertăților individuale.

După lovitura de stat din 2 decembrie , căreia i se opusese din toate puterile, s-a dedicat exclusiv filozofiei, începând să pună bazele a ceea ce el a numit reforma kantianismului . Contribuind la Revue philosophique regizat de Fauvety, el a publicat acolo începutul unui roman filosofic intitulat Uchronie , care nu a fost finalizat până în 1876. Acest neologism, sincronie , cu alte cuvinte „utopie în istorie”, pe care tocmai îl inventase el, de atunci a devenit un nume comun desemnând un gen literar care exploatează acest principiu. Apoi a publicat succesiv Essais de critique générale , primul în 1854, al doilea în 1859, al treilea și al patrulea în 1864.

În jurul anilor șaptezeci, singur și aproape surd, s-a mutat în Pirineii Orientali , mai întâi la Perpignan , lângă discipolul său Louis Prat, profesor la colegiul din Perpignan, apoi la Prades , unde a murit în 1903.

Gând

El recunoaște împreună cu Kant că „cunoașterea noastră nu depășește fenomenele  ” Este rezultatul rațiunii noastre în căutarea cunoașterii. Orice existență pe care o imaginăm într-o sferă diferită de cea a experienței sensibile este în ochii săi o himeră pură. Lucrurile existente în ele însele, în afara relațiilor pe care ni le fac cunoscute simțurile noastre, substanțe precum concepe sau cred că le concep, majoritatea metafizicienilor, cum își imaginează Dumnezeu și sufletele , sunt doar idoli deșarte , iar metafizica este, potrivit pentru el, numai ideologie. În concepția a ceva perfect, a complet, a unui infinit, a unei unități pure, a unei inteligențe care se consideră pe sine și chiar a unei ordini și științe universale, el nu vede nimic ce este contradictoriu și absurd; Doar o concepție pur morală a filozofiei, căutarea unui absolut, oricare ar fi acesta, duce doar, după el, la un abis de erori sau mai degrabă de prostii. Aceste idei sunt aceleași ca cele enumerate în termeni puțin diferiți, dacă nu chiar aceiași, de Hamilton , Auguste Comte , Littré , Alexander Bain , Stuart Mill , Taine și toți cei care s-au opus metafizicii.

Cu toate acestea, el nu a aderat la doctrina pozitivistă  : i-a reproșat senzualismul ei , care i s-a părut grosolan și nu a demonstrat nicăieri. În opinia sa, trebuie să ne întoarcem pentru a nu ține cont de ceea ce Kant a dobândit în știință, și anume că sensibilul este în fenomene, în ceea ce ni se pare, doar un element și că există altul fără de care nu ar putea. apar și care constă în formele în care o înțelegem și care sunt din propria noastră creație, aceste moduri de înțelegere pe care Kant, după Aristotel , le-a numit categoriile. Pozitivismul, la fel ca doctrinele materialiste în general, ia fenomenele din afara conștiinței noastre ca fiind suficiente de la sine și fără a lua în considerare în niciun fel ce formă și unitate le dăm. Cu Kant, Renouvier remarcă, dimpotrivă, că fenomenul este ceea ce este pentru noi numai în reprezentarea pe care o avem despre el.

Reia din nou, după Kant din nou, sarcina dificilă de enumerare și clasificare a categoriilor. Totul fiind, în opinia sa, relativ în reprezentare, el plasează în primul rang, ca dominând toate celelalte categorii, categoria relației; el plasează apoi cel al numărului, întinderii, timpului și calității, care determină caracteristicile sub care relațiile fenomenale se prezintă în experiența noastră; în cele din urmă, cele pe care pozitivistii și pe care Kant însuși pretinde că le elimină sau le reduc la cele dintâi, ideile cauzei, sfârșitului și celei de personalitate, care le implică pe ambele. Nu putem, într-adevăr, a afirmat, să concepem că o cauză determină o mișcare fără a concepe că propune un scop; și a propune un scop, sau a dori, aparține doar a ceea ce, ca noi, spune sau poate să-mi spună, și asta este ceea ce se numește o persoană.

Prin studierea ego - ul , persoana mai strâns, subiectul al doilea al lui Eseuri , Renouvier recunoaște libertatea ca esențialul, trăsătura caracteristică dominantă . Libertatea, pentru el, este baza omului; nu este doar principiul acțiunilor noastre, este chiar principiul convingerilor noastre. Renouvier a moștenit această concepție a libertății ca primul adevăr de la cel pe care îl considera profesorul său: filosoful Jules Lequier (1814-1862) cu care s-a împrietenit la École Polytechnique. Dovezile pentru Descartes sunt fundamentul oricărei certitudini; dovezile, potrivit lui Renouvier, aparțin doar percepției fenomenelor simple. Căci orice altceva, fiind sigur, după el, se reduce la a crede; iar baza credinței este alegerea liberă dintre toate dorințele. Ceea ce suntem siguri este, practic, ceea ce aprobăm ca fiind conform destinației noastre morale, iar această aprobare este un act de libertate.

El a aplicat această teză a libertății faptelor istorice și sociale. Cu toate acestea, în ciuda afirmației sale de liber arbitru și, prin urmare, a recunoașterii responsabilității , el a fost un adversar ireductibil al pedepsei cu moartea , sinonim, potrivit lui, cu barbarie . Spre sfârșitul vieții sale, problemele religioase l-au preocupat mai mult. De origine protestantă și încă puternic anti-catolic , el a revenit la metoda dogmatică , considerându-l pe Dumnezeu ca fiind o bază primară și stabilind un fel de personalism . Cu toate acestea, el a rămas până la moarte un puternic apărător al laicismului. Celebrul său citat din 1876 scoate în evidență ideea unui stat laic, „Statul trebuie să aibă o moralitate independentă de toate religiile” și „o putere spirituală” . Prin acest gând el expune rolul statului cu privire la renașterea religiilor în lupta pe care a condus-o și care a luat o conotație esențial politică. În gânditor liberal al XIX - lea  secol, statul trebuie să promoveze exercitarea liberă de cult prin apărarea valorilor religioase, nu religioase. Un consens liber între toate componentele societății franceze care garantează salvgardarea libertăților pentru toți cei care promovează salvgardarea drepturilor (cf. cartea sa Micul tratat de moralitate pentru utilizarea școlilor primare laice ).

În domeniul filosofiei politice și morale, Renouvier a căutat să combine legitimitatea unei duble moșteniri intelectuale: pe de o parte, aceea a drepturilor individuale legate de înflorirea liberalismului și, pe de altă parte, cea a „garanției”. cu protecțiile prin care curentul socialist a căutat să răspundă precarității „condiției clasei muncitoare”. Pentru el, a fost greșit să refuze „corelația necesară” a individului și a „corpului social”. Dacă în 1879, el a propus să-și caracterizeze abordarea prin noțiunea de „  socialism liberal  ”, tocmai în cadrul Noii monadologii (1899) acest calificativ a primit toată profunzimea sa doctrinară. Justiția socială este declarată o prioritate, dar fără a fi vreodată decuplată de mijloacele practice ale libertății. Scopul acestei convergențe între cererea liberală și imperativul social este de a oferi non-proprietari un echivalent legal a ceea ce proprietatea conferă , potrivit lui John Locke , drept bază pentru independență. Cele trei preocupări majore de politică ale XIX - lea  secol, și anume condițiile de libertate individuală, „problema socială“ și crearea unei republici democratice, și pentru a găsi ei înșiși legat de același gând.

Laicism

În 1866, după ce Jean Macé a creat Ligue de l'Enseignement , al cărui obiectiv principal era să promoveze ideea unei școli laice , obligatorii și gratuite, cu scopul de a face cunoștințele accesibile tuturor, această întrebare a Școlii a beneficiat de credit al lui Renouvier, alături de alți oameni valoroși care au contribuit la acest proiect promițător, precum Jules Ferry , Henri Brisson , Émile Littré , Paul-Amand Challemel-Lacour , toți francmasoni , ca el.

Jurnale

În 1867, cu François Thomas Pillon , adept al doctrinei criticilor reformați, a fondat L'Année philosophique (1868 și 1869), a cărui publicare a fost întreruptă de războiul din 1870 . În 1872, Renouvier și Pillon au transformat această publicație lunară într-o recenzie săptămânală, La Critique philosophique , al cărei obiect a fost dezvoltarea principiilor filosofiei critice, a moralității raționale și a politicii republicane. De asemenea, a publicat La Science de la morale în 1869 , unde și-a confirmat doctrina filosofică, expusă deja în Essais de Critique générale .

Referințe

  1. (en) Renouvier, Charles Bernard pe Britannica, 1911
  2. „  Fonds Renouvier  ” , pe Biblioteca Interuniversitară din Montpellier ,2020(accesat la 1 st septembrie 2020 ) .
  3. Neologismul „uchroniei” a fost inventat pentru această lucrare. Luând ca punct de plecare ipoteza „dacă antoninii i-ar fi alungat pe creștinii din est”, Renouvier rescrie o mie de ani de istorie europeană „așa cum ar fi putut fi. "
  4. Florian Besson și Jan Synowiecki ( eds. ), „  Charles Renouvier, pionier al uchroniei  ”, Scrierea istoriei cu „dacă” , Paris, Éditions rue d'Ulm,ianuarie 2015, p.  87-98 ( citit online , consultat la 15 septembrie 2020 ).
  5. Jean-François Bacot, "  Renouvier revisited by Marie-Claude Blais  ", Le Philosophoire , Paris, vol.  1, nr .  22,2004, p.  196-220 ( citite online , accesat 1 st septembrie 2020 ).
  6. Maxence Pratx, "  Charles Renouvier  ", La Veu del Canigó ,20 iunie 1911, p.  17-18.
  7. Această carte i-a adus o nominalizare la Premiul Nobel de la Antoine Benoist. Vedeți „  Explorați arhivele  ” , pe nobelprize.org ,1901(accesat la 15 septembrie 2020 )
  8. Edgar Janssens, "  Charles Renouvier  ", Revue néo-scolastique , Paris, vol.  10, n o  40,1903, p.  390-393 ( DOI  https://doi.org/10.3406/phlou.1903.1813 , citit on - line , accesat 1 st septembrie 2020 ).
  9. Societatea franceză de filosofie, „  Tineretul lui Renouvier și prima sa filozofie (1815-1854)  ”, Revue de métaphysique et de morale , Paris, Hachette et Cie, A. Colin, PUF,1928, p.  9 ( citit on - line pe Gallica , accesat 1 st septembrie 2020 ).
  10. Jean Louis Dumas, "  Renouvier, Charles  ", Universalis ,2020( Citește online , accesat 1 st septembrie 2020 )
  11. (în) Bradley Stephens, „  Victor Hugo, Charles Renouvier și împuternicirea poetului-filosof  ” , Nouăsprezece, Jurnalul Societății celor Zece Neuviemiste , Paris, vol.  9, n o  1,2007, p.  1-16 ( citit online , consultat la 15 septembrie 2020 ).
  12. Félix Ponteil, Istoria predării în Franța: etapele principale, 1789-1964 , Paris, Sirey,1966, 456  p. ( citiți online ) , p.  284.
  13. Françoise Jupeau Réquillard, Marea Lojă simbolică scoțiană 1880-1911, sau avangarda masonică , Monaco, Éditions du Rocher, 1998, p. 110

Publicații

Traduceri

Bibliografie

Surse

Articole similare

linkuri externe