Iertarea Rumengol este una dintre cele mai renumite pelerinajele sau iertările în Bretania , din Dieceza de Quimper în satul Rumengol cu 3 de km est de Faou , un oraș de care Rumengol a fost o parte din 1970. Grațierea foarte vechi, a fost nu numai scurt întrerupt de Revoluția franceză .
Notre Dame Rumengol este un monument istoric clasificat datând din secolul al XVI- lea (cele două pridvore, ușile și ferestrele, pereții transeptului) de Quelennec, vicontele Faou și a fost în mare parte reconstruit în secolul al XVIII- lea între 1731 și 1754 (cor, adăugarea brațelor transeptului dublu ).
Statuia Maicii Domnului din Rumengol este realizată din stejar și datează din secolul al XV- lea . La început purta o coroană ducală și era pictată și aurită. Acum este îmbrăcată într-un costum bogat.
Capela exterioară, cunoscută sub numele de „capelă de încoronare”, datează din 1880. Este o capelă neogotică cu podea ridicată și ferestre larg deschise, astfel încât ceremoniile pot fi văzute de prezența mare adunată în incinta parohiei în timpul grațierilor.
Fântâna de devoțiune cunoscut sub numele de fântână Notre-Dame datează din 1792 și este situat la aproximativ cincizeci de metri de biserică și este în mod tradițional considerată a fi miraculos. Înconjurat de o incintă patrulateră, găzduiește două statuete ale Sfântului Fiacre și ale Sfântului Guénolé și un basorelief al Bunei Vestiri din Kersanton . Coborâm pe două scări.
Rumengol ar fi fost un centru religios al osismelor ; sub umbra pădurii Cranou , s-ar fi practicat acolo, în timpul solstițiului de vară , ceremonii druidice . Un imn popular face aluzie la el, amintind versurile poetului latin Lucain :
War ar men ruz e skuilhe gwad, (Sângele a fost vărsat pe piatra roșie)
Hag er C'hrannou e-kreiz ar c'hoat, (Și la Cranou în mijlocul pădurii)
A zindan derven Teutatès, (Sub stejarul lui Toutatis )
Tud veze lazet heb truez. (Oamenii erau uciși fără milă)
Prin urmare, misionarii creștini nu ar fi făcut altceva decât creștinizarea riturilor preexistente, ridicând pe un loc de superstiții păgâne o biserică consacrată Treimii și Fecioarei Maria.
Legenda aduce o mare probabilitate acestei ipoteze: Sfântul Guénolé trecând la Faou în compania regelui Gradlon spre mănăstirea Landévennec , după distrugerea orașului Ys , ar fi văzut un incendiu pe un munte aproape de Rumengol și l-ar numi Ménez-Hom . Sfântul Guénolé a întrebat ce înseamnă aceste flăcări. - Acestea sunt focurile aprinse de druizi, răspunse regele Gradlon. Ei au altarul lor acolo și își sacrifică victimele acolo. Sfântul Guénolé, indignat, a vrut imediat să fugă la ei; Regele Gradlon l-a însoțit acolo. Ambii i-au convertit pe druizi ”. În Rumengol, Gradlon a decis apoi să înlocuiască piatra druidică care se afla acolo cu un sanctuar creștin. Chiar numele de Rumengol ar putea însemna că o piatră druidică era într-adevăr acolo, Ru-mein-gol sau „piatră roșie a luminii”, dar conform unei alte etimologii, acest nume provine de la Remed-oll , Notre-Dame-de-All-the -Recuperări ( Virgo omnium remediorum în latină).
Actuala capelă, inițial din lemn, a devenit faimoasă în Evul Mediu, distrusă în timpul unei invazii, a fost reconstruită în piatră, fațada în granit , pridvorul cu statuile celor doisprezece apostoli în granit policrom și la interiorul ornamentat , cu două catapetesme ale XVII - lea secol, sculptorilor Marinei lucrează în Brest , inclusiv unul care arată Regele Gradlon : această capelă datează din 1536 așa cum este indicat de o inscripție de pe fațada cu litere gotice: „CIQ ani mil CENS treizeci VI, Ziua XIHI a lunii mai de fund. Guenolé du-te. H. Fabrica Inisan. ". Vitraliile datează pentru majoritatea secolelor al XV- lea și al XVI- lea și se disting pe fereastra principală brațele Quélennec rupte ale Faou și cele ale lui Rosmadec rupte din Pont-Croix .
În 1669 , Episcopul de Quimper a autorizat construirea unui font de botez în biserică, iar sacristia a fost finalizată în jurul anului 1700 . Actualul cor a fost construit în anii 1731 - 1733 , apoi, în 1740 , naosul capelei a fost în cele din urmă construit .
Vechiul cimitir se afla în jurul bisericii, în incinta parohiei . Un țesiu mare care era acolo a fost doborât în 1913.
În 1899 , Marc Sangnier , fondatorul Sillon , a prezidat la Rumengol o adunare de 1.200 de tineri din diferitele patronaje catolice din Finistère.
Notre-Dame-de-Rumengol XIX - lea lea a fost un Bard : Jean - Pierre Marie Le Scour ale căror articole și poezii în bretonă și franceză în onoarea Fecioarei de Rumengol sau de Papa Pius al IX - au păstrat.
Biserica Rumengol a primit mai multe distincții în mijlocul secolului al XIX - lea secol datorită importanței pelerinajului său: Papa Pius al IX -a făcut în 1855 a donat moaștele Sfântului Sylvain plasat într - un mahon din lemn relicvariu „sub forma unui gotic capela surmontată de o clopotniță ”produsă de doi sculptori din Morlaix ; cardinalul-arhiepiscop de Tours a prezidat iertarea duminicii Trinității în 1856 . Se oferă un steag luat în timpul asediului de la Sevastopol .
30 mai 1858Duminica a Trinității , a avut loc festivitățile de încoronare a Fecioarei de Rumengol care a fost autorizat printr - o scurtă de Papa Pius al IX , care sunt conduse de M gr Sgt. Ziarul L'Ami de la religion et du Roi îl descrie astfel:
„Pelerinii, după ce au înconjurat biserica cu un cablu triplu de ceară și au descris, în genunchi, cercurile obișnuite din jurul zidurilor exterioare și ale altarului mare, urmau să petreacă noaptea cântând imnuri și recitând rugăciuni. Procesiunea a avut loc, ca și în anii precedenți, iar atitudinea acestor pelerini, desculți, acoperiți de sudoare, cu toiag alb în mână, urmărind clericii cu devoțiune sinceră, au dovedit singuri credința prin care au fost animați. Mulțimea era deja strânsă. (...) În jurul orei 9 dimineața, s-au aprins focuri. Noaptea a fost calmă și senină (...). Mii de vizitatori au circulat pe șosea și în piețe. (...) A fost o noapte nedormită pentru aproape toată lumea. La răsărit, au început slujbele. (...) Dar marea ceremonie triumfală se apropie deja (...). Fecioara de la Rumengol, așezată pe o targă, este imediat coborâtă de pe soclul ei și dusă în procesiune de diaconii de onoare, cruci și stindarde în cap, până la locul unde urmează să fie sărbătorită (...), cântată de Monseniorul [Episcopul de Quimper] ”
Iertarea a Maicii Domnului de orice remediu a existat de secole, dar mai ales a dezvoltat de la sfârșitul XVII - lea secol sub influența iezuiților din Brest .
Oamenii veneau de departe. Claudius-Maria Mayet prezintă ca banal exemplul următor, datând din 1849 sau 1850 , în biografia sa a căpitanului de fregată Auguste Marceau , care locuia apoi la Brest : „Un an, a plecat la șapte seara cu un ofițer de marină. Cei doi tineri pelerini au mers toată noaptea și au făcut șapte sau opt leghe pentru a ajunge dimineața la Notre-Dame de Rumengol și pentru a primi binecuvântările sfinte ale Adormirii Maicii Domnului ”.
Bertrand de Mun a dat următoarea descriere în 1887 :
„În jurul orei 9, am ajuns la parohia. Era deja o mulțime de pelerini care veneau din toate părțile. Șaptezeci de oameni dormiseră în presbiteriu; țăranii dormiseră în hambare; mulți petrecuseră noaptea pe drum: de exemplu, pelerinii din Morlaix , care plecaseră la 2 dimineața și ajunseseră la comuniune. În capela pelerinilor se vedeau picioarele goale. "
Uneori veneam chiar din foarte departe. Anatole Le Braz povestește în Au pays des pardons publicat în 1894 că, în timp ce se afla la Cloître-Plourin (în prezent Le Cloître-Saint-Thégonnec ), a întâlnit o bătrână:
„Mi-a spus că se duce la Rumengol, de Berrien , Commana , prin țara montană [ Monts d'Arrée ]. Și călătorea de două zile, de la Plounévez-Moëdec , în Côtes-du-Nord , care se învecinează cu pădurea Coat-an-Noz [ în Loc-Envel ]. Ea avea de gând să se roage Fecioarei tuturor remediilor (...) pentru moartea rapidă a unui om pe moarte care suferea dureri nesfârșite fără să-și poată respira ultima respirație. Pentru a mă ține mai mult lângă ea, a început să-mi ofere detalii despre riturile pe care trebuia să le îndeplinească, odată ce a ajuns la drojdia de pelerinaj. Ea ar îngenunchea mai întâi în fața pridvorului unde este reprezentat Gradlon implorând bretonilor tandrețea Maicii Domnului, mama creștinătății. Apoi înconjura capela de trei ori, descultă, cu pantofii în mâini, mergând împotriva soarelui și recitând balada foarte veche, în limba armoricană, cunoscută sub numele de „Rive de la Virgin”. "
Lady Marie, dulceața din patul ei, se odihnea
Când a avut un vis;
Fiul său a venit și a plecat
În fața ei și o priveam (etc.)
„Probabil că am auzit întreaga rugăciune (...). Apoi ar veni rugăciunea în biserică. Femeia bună ar aprinde apoi o lumânare la poalele imaginii sacre, o lăsa să ardă o clipă, apoi o stinge brusc pentru a-i semnifica Glorioasei Maria ce fel de slujbă se aștepta de la ea. Se presupunea că, acolo, în Plounévez-Moëdec, muribundul ar muri. În caz contrar, mai avea o singură resursă: se ducea la fântâna sfântului și își umplea croșeta. La întoarcere, ea ar stropi câteva picături din această apă pe pleoapele pacientului, iar ochii lui ar cădea imediat în orificiile lor și durerea l-ar lăsa cu viață. "Diferite dorințe. Nu există haruri pe care Rumengol nu le distribuie; vindecă chinurile minții, precum și infirmitățile trupului. ""
Venim în număr mare. Potrivit lui Édouard Vallin într-un text scris în 1859 , „de patru ori pe an doisprezece sau cincisprezece mii de pelerini merg să o implore pe Fecioara miraculoasă, sub a cărei protecție este așezată o fântână ale cărei minunate ape vindecă impuritățile sufletului și ale trupului. ". În 1901 , mulțimea este estimată la momentul marii iertări a Treimii la 30.000 de pelerini și 400 de preoți. Tot în 1934 , mulțimea a fost estimată la 30.000 de oameni în timpul marii grațieri. Aveți grijă, totuși: aceste estimări provin din surse catolice în acel moment și pot fi oarecum supraestimate.
Mulțimile sunt totuși atât de numeroase încât se mută, în 1880, situația din secolul al XV- lea în cimitir și că eliberează vaste iarbă, la vest de biserică (vizibilă pe instrumentul Pascal Dagnan-Bouveret ). „Iertare, executăm rituri precise în jurul bisericii, la fântâna miraculoasă, în adâncul tisei vechi de o sută de ani și agățăm zmee urlătoare în camera clopotelor”
La sfârșitul XIX - lea lea și începutul XX - lea secol , calea ferată facilitează sosirea pelerinilor. Rumengol nu avea stație, pelerinii care veneau cu trenul se opreau în stația Quimerc'h ("Quimerch! Călătorii pentru Rumengol cobor!" Scrie Anatole Le Braz în Au pays des pardons ); dar, în anumite zile de iertare, trenurile s-au oprit la trecerea la nivel a pădurii Cranou, după cum demonstrează acest exemplu în 1904 :
„Cu ocazia acestei solemnități, Compania de Căi Ferate Orleans va opri, duminică 24 instant, trenurile la trecerea la nivel 543 între Quimerch și Hanvec. (...) În plus, un tren extraordinar va avea loc între Quimper și stația 543. "
O mare iertare la Notre-Dame de Tout Remède a avut loc odată acolo de patru ori pe an, astăzi, de două ori pe an, în timpul sărbătorii Sfintei Treimi pe 6 și7 iunieiar în timpul sărbătorii Adormirii Maicii Domnului pe 14 și15 august, care corespund sărbătorilor Fecioarei Maria . Papa Pius al IX-lea a acordat moaștelor bisericii într-o moartă , precum și trupul Sfântului Sylvain , prietenul Sfântului Pavel . Papa a trimis, de asemenea, două coroane de aur curat împodobite cu pietre prețioase, una pentru Fecioara tuturor remediilor, cealaltă pentru Pruncul Iisus: Ea a fost încoronată în mai 1858 în aer liber în fața a patruzeci de mii de pelerini. A locuit atunci un celebru bard breton numit Jean-Marie Le Skourr , „bardul Notre-Dame-de-Rumengol”, care a contribuit la ridicarea sanctuarului. Un steag luat în Sevastopol de soldații bretoni a fost odată dus acolo în procesiune de Zouaves . Procesiunea de cruci și moaște de argint este întotdeauna un moment solemn. Iertarea atrage pelerini din întreaga Bretanie, până la 15.000 de oameni, în diferite costume bretone și dialecte diferite, inclusiv, de exemplu, locuitorii din Ile d' Ouessant . „În ziua iertării, cortegiul părăsește biserica cu crucile, stindardele, statuile sfinților înconjurați de flori și stindarde în o mie de culori, în cele din urmă cu moaștele purtate pe brancarde de cei care le-au cumpărat. Lege. Cortegiul avansează încet, maiestuos, în mijlocul mulțimii înclinate. Aerul răsună cu cântece religioase, iar cortegiul își continuă călătoria în mijlocul multor pelerini care se înghesuie în calea sa pentru a atinge prețioasele moaște; în cele din urmă, o multitudine de copii preced și urmează alaiul cu clopote mici pe care le flutură cu toată forța ”. Lângă biserică se află o fântână sacră în care pelerinii vin să bea și să se scalde ritual, odată ajutați de mulți cerșetori înarmați cu ulcele pentru a-i ajuta să-și facă ablația (iertătorii cerșetori).
Émile Souvestre descrie procesiunea din 1867 după cum urmează:
„Procesiunea părăsește biserica cu stindardele, crucile de argint și moaștele purtate pe brancarde de cei care au cumpărat dreptul. Toți sunt îmbrăcați în albe sau cămăși albe, brăzdate cu o panglică viu colorată și poartă un cap de bumbac alb pe cap. Mulțimea credincioșilor se grăbește să atingă aceste prețioase talismane, pe care purtătorii le țin, în acest scop, cât mai jos; sunt însoțiți de gardieni, în costume ca ei și care lovesc cu pen-ul pe cei care nu se înclină suficient de repede. Sfinții sculptați, așezați la capătul unor bețe colorate, se poartă de obicei după moaște; în cele din urmă, o multitudine de copii preced și însoțesc alaiul cu clopote mici, pe care le flutură cu toată puterea. "
A. Hamon scria în 1893: „Grupuri de pelerini de ambele sexe au ocolit cu evlavie biserica, recitându-și rozarii , murmurând rugăciunile lor. În fața ușii centrale, s-au blocat, prosternându-se, îngenunchind. Așa că le-au plăcut adepții care se învârt în jurul unei lamaserii prosternându-se și îngenunchind de câte ori este suficient ”. Această mărturie a fost confirmată în 1901 : „Credincioșii au încheiat această emoționantă ceremonie (...) mergând„ în genunchi ”, rozariu în mână, în jurul vechiului sanctuar”.
Laurent Tailhade descrie în 1903 „o mulțime entuziastă și adunată”, „capetele care se pleacă în vântul imnurilor”, „imnul care izvorăște din piepturile lor înflăcărate”, dar observă în continuare că „miniștrii [ = preoții ] din Rumengol prosperă , fumați trabucuri rafinate, mergeți cu bicicleta [ un „lux” la acea vreme ) și stați în toate casele albe (...) ”din cauza„ sărăciei, dar continuității largi ”a credincioșilor.
Mai târziu în același text, Laurent Tailhade face această descriere critică a iertării lui Rumengol:
„Grupuri de bețivi s-au lipit unul de celălalt, fete drepte în fuste adunate în țevi de orgă și, pe cap, acele pălării ușoare ale căror aripi, ca un pescăruș, flutură pe frunte. Aripi ale mării. Turiști, idioți pe roți, trece cu marele accident al mașinilor lor, ridicând pulberea și lăsând în urma lor un nor greață de uleiuri grase. Mașinile țării: căruțe, jardiniere, șlapi, la galopul triplu al animalelor lor înghesuite cu ovăz, duc spre Pardon o încărcătură îngrozitoare de creștini beți. Câteva bătrâne, desculți, strigă imnuri, în timp ce la orizont clopotele sanctuarului sunt puse în mișcare, anunțând sfârșitul vecerniei și alaiul. "
Iertarea principală a Rumengol are loc în Duminica Trinității și atrage, pe lângă adepții de la Notre-Dame-de-Tout-Remède, un număr enorm de cerșetori menționați într-un text de Émile Souvestre : „Această ultimă iertare este deosebit de remarcabilă. prin multitudinea de cerșetori pe care îi atrage. Trei sau patru sute dintre aceste săgeți merg de obicei acolo în fiecare an. Seara, când corturile sunt pliate, când clopotele au dispărut, când tăcerea și noaptea au reluat stăpânirea câmpiei, pe care o mulțime zgomotoasă a călcat-o cu puțin timp înainte, cerșetorii se adună, în grupuri, lângă focurile pe care le aprind sus. Așadar, este un spectacol al cărui cuvânt nu poate reda magia fantastică, cea a acestor trei sute de oameni zdrențuiți care stau în jurul caselor în aer liber. Arată ca o tabără de boemi din Evul Mediu. Sunt acolo ghemuit pe bețele lor lungi, cu pungile la picioare, ca niște suflete dureroase, care au venit să stea în jurul brațierilor abandonați. Uneori, un jet de flacără luminează aceste fețe grimase, obraznice sau stupide, marcate la colțul viciului sau mizeriile umane. (...) Din când în când, glasul unui schilod se ridică, melancolic și prelungit, cântând un gwerz local , auzim clopotul câinelui orbilor, râsele idioților, cântările bătrânilor care repetă rugăciuni latine. , strigătele unor cerșetori beți (...). Apoi, o rafală stinge focurile, care se târăsc și se învârt, și nu putem vedea decât umbre, care se mișcă în întuneric. Atunci tot zgomotul moare: cei trei sute de cerșetori, întinși pe pământ, și-au uitat durerile la fel de profund ca și cum ar fi dormit într-un sicriu. Câmpia apare din nou unită, solitară și tăcută, iar noi nu zărim decât clopotnița Rumengol, care stă în mijlocul copacilor ca o fantomă ”. Uneori, acești cerșetori sunt „acuzați de bani pentru a îndeplini cele mai dureroase jurăminte prin procură”. "
Pictorul Eugène Boudin descrie astfel iertarea lui Rumengol în 1867 : „Țăranii veneau din toate direcțiile. Vremea era amenințătoare și arsurile solare promiteau ploaie, în ciuda acestui fapt, drumul era acoperit de pelerini. Ne croim drum cu oamenii din Plougastel care merg desculți, cu un băț alb în mână (...). Pe drum, la o ligă de Pardon, iată speculatorii nenorociți ai acelor zile grozave: acoperiți de zdrențe, îți arată răni hidoase, membrele tăiate, uneori o soție abia îmbrăcată și un cuib de copii buni și chiar binevenit . Acești cerșetori procreau ca pisicile și câinii. Împletind latina și bretonul pe un ritm care ia forma plângerii și a cântecului câmpiei, ei îți cântă un Pater Noster și te cheamă: „Fraților, vezi această familie săracă lipsită care te imploră, acești bieți oameni nefericiți nu își pot câștiga existența săracă. ; dăruiește lui Dumnezeu care ți-l va da înapoi în sfântul Său Paradis, răscumpără-te din Purgatoriu. »Nu voi încerca să traduc această aranjă cu aruncări continue care să le dea o sete aprinsă. Mai departe, iată unul care nu are brațe, ceea ce nu o împiedică să prezinte o protuberanță în abdomen, ceea ce dovedește că, dacă nu și-a luat soțul în brațe, nu au niciun fel. la actul procreației. Iată câteva care arată vopsite în lemn vechi, în turtă dulce: îți prezintă răni îngrozitoare și spun atât de multe despre Pater încât este să dezgustăm orice creștin cinstit ”.
Un medic în 1892 a descris un lepros la iertarea Rumengolului: „Primul infirm pe care l-am întâlnit la iertarea Rumengolului a fost un bărbat în vârstă de cincizeci de ani care avea pe fiecare picior un ulcer mare de 10 cm înălțime cu 4 până la 5 cm lățime; marginile sale sunt caluse, partea de jos deprimată, galbenă, supuratoare și infecțioasă; insensibilitatea membrelor inferioare și, ceea ce este tipic, este că acest pacient a fost de mai multe ori cauterizat cu un fier fierbinte la spitalul din Morlaix de către medicul Legris, fără a suferi nici cea mai mică durere. (...) Degetele sunt deformate, deviate. (...) Unul dintre ochi s-a pierdut după o lungă oftalmie . Degetul inelar stâng este deformat, retras. (...) Simptomele observate la acest individ sunt suficiente pentru a recunoaște lepra ulcerativă ”.
Jean Le Guillou din „Songes d'Armor” a scris în 1899 această poezie intitulată „Pelerini bretoni”:
„Trec, desculți, rămân în mână
Ținându-și rozariul și cântând imnuri;
Spre Rumengol, în zori, au luat calea
Pelerini bretoni, pelerini mistici.
Și condus de credința lor, negustor până mâine
Ajung neobosit la vechea bazilică;
Se vor ruga inimii favorabile oamenilor
Sau pentru a îndeplini o dorință formată pe Atlantic.
Când marea este supărată și își dezlănțuie valurile
Când uraganul crește, frica de marinari,
Pericolul suportat le amintește de Maica Domnului ...
Promit apoi să meargă la Rumengol
Spuneți o Liturghie și o lumânare sfințită
Dacă Fecioara îi ajută să-și găsească solul ".
Fântâna Rumengol a fost considerată miraculoasă și mulți pelerini și-au executat ablațiile acolo, așa cum este ilustrat de o carte poștală de Émile Hamonic .
Această descriere a abluției la fântână datează din 1893 :
„În Rumengol este o fântână miraculoasă: am fost acolo într-o zi de iertare pe 15 august și am putut participa la ablațiile evlavioase ale pelerinilor care veniseră în număr mare, aproximativ 3.000. În stânga drumului, jos, este fântâna, protejată de o nișă înaltă, încorporând una mai mică unde se află statueta Notre-Dame. Lângă nișă era o femeie tânără, pur și simplu îmbrăcată. În mână avea un vas pe care l-a scufundat în apă sfințită și apoi l-a prezentat pelerinilor. Acești bărbați și femei au efectuat ritual o ablație. Cu mânecile ușor ridicate, pelerinul își înfipse succesiv mâinile în castron, retrăgându-le pe jumătate închise, astfel încât să păstreze apa lustrală în palma mâinii sale. Așa că și-a ridicat brațul în aer, dându-i o mișcare de răsucire, deschizând mâna, cu palma înainte. Această mișcare (...) a provocat un fel de rotație a masei apoase care s-a înfășurat încet în jurul brațului. Apoi și-a uns fruntea și obrajii cu apa lustrală din care a sorbit. "
În recenzia anticlericală „La Lanterne de Boquillon”, un autor anonim relatează această scenă văzută în 1901 la fântâna Rumengol:
„În apropierea bisericii Rumengol se află o fântână, un iaz murdar, căruia clerul bretanicului blând îi atribuie tot felul de proprietăți minunate. Acest lucru este suficient pentru a atrage acolo tot felul de proști prin naștere, alcoolici sau chiar oameni buni pe care clericalismul i-a înăbușit în cel mai înalt grad. În jurul bazinului acestei fântâni se înghesuia o mulțime extatică. Cerșetori îmbrăcați în cârpe, răspândind fără rușine răni hidoase, scabie și sifilitici își spălau membrele acolo, confundate cu murdăria; și toate acestea sub auspiciile unui ensutan al cărui bărbie cobora în trei etape pe un piept plin. Dintr-o dată, o femeie străpunge mulțimea și, într-un val suprem de evlavie, ia un pahar din această apă otrăvită în care au bătut murdăria rănilor spălate recent și, cu evlavie, aduce lichidul odios pe buzele celui mai mic copil. . Din fericire, un prieten de-al meu care era acolo a avut curajul și generozitatea de a împiedica această mamă să meargă la sfârșitul muncii sale. "
Faima Notre-Dame de Rumengol explică faptul că multe bărci au fost botezate cu acest nume.
Bibliografie pe site-ul Hermine