Paramārtha ( sanscrită ; Pali : paramattha) poate denota, în contextul filosofic al budismului , cea mai înaltă semnificație (parama) , cea mai înaltă concepție sau cea mai înaltă realitate . Asociat cu termenul satya , este tradus ca adevăr suprem sau suprem .
În raport cu cele două adevăruri sau realități , „realitatea absolută”, paramārtha-satya, se referă la fenomene așa cum sunt ele, spre deosebire de realitatea „convențională” sau „relativă” ( Skt . Samvriti , IAST : saṃvṛti ), care se referă apoi fenomenelor pe măsură ce apar și funcționează realist la nivel pragmatic.
Dacă aceste două niveluri sunt acceptate în cadrul diferitelor școli budiste, interpretarea care se face despre ele variază de la unul la altul.
În raport cu învățăturile, termenul exact este nitārtha și se referă la așa-numitele doctrine definitive, cum ar fi vidul , non-dualitatea sau Natura Buddha ; spre deosebire de așa-numitele învățături provizorii, neyārtha , cum ar fi renunțarea la lume și dorință, interdependență sau chiar Nirvāna , cel puțin și numai, din perspectiva mahaianistă . Învățăturile provizorii sunt preliminare sau intermediare până la învățăturile finale. Acestea sunt mijloace abile (Upaya) utilizate pentru a aduce adepții la o înțelegere mai profundă, aducându-i treptat mai aproape de Trezire.
Descrierea care poate fi făcută a unui individ nu este falsă, în sensul că un individ este bine perceput. Această descriere nu este rezultatul unei halucinații și există un consens cu privire la existența acestui individ. Dar o astfel de descriere este doar convențională, deoarece la nivelul final individul nu are existență intrinsecă, există doar fenomene care se manifestă.
Abhidhamma , care adună comentarii, încearcă să identifice aceste fenomene. Două cărți importante fac parte din aceasta: Dhammasangani, care enumeră toate fenomenele existente și Patthana, care studiază relațiile dintre cauză și efect.
Theravada recunoaște 82 de fenomene „final“.
28 fenomene materiale ultime
54 fenomene mentale
Conform școlii sarvāstivādin , realitatea convențională desemnează obiecte cu „eficiență”. Dar obiectele așa cum sunt percepute sunt de fapt compuse din atomi de materie, iar fenomenele psihice sunt compuse din „scântei de conștiință”: numai aceste particule instantanee sunt dotate cu o „natură adecvată”, svabhāva .
Particularitatea acestei școli este în special de a considera că sunt reale nu numai fenomenele actuale, ci și trecutul și viitorul.
Potrivit școlii sautrāntika , există într-adevăr două realități. Dar conștiința nu poate percepe realitatea ultimă, care este aceea a atomilor și a momentelor conștiinței, care sunt respectiv prea mici și prea scurte pentru percepție. Există doar acele „boabe” din care este compusă lumea.
În ceea ce privește compusul, este pur și simplu absență. Spațiul este absența fenomenelor fizice, nirvana este absența pasiunilor.
Budismul Mahayana , și , prin urmare, Vajrayana , recunoaște și explică conceptul de goliciune , a cărei interpretare se va baza două școli non - realiste .
Potrivit școlii cittamātra , fenomenele au realitate numai în măsura în care manifestă în mod clar o eficiență. Dar, externe sau interne, aceste fenomene sunt de natura spiritului, iar relația de observator este eroare pură: în realitate nu există observator. Numai conștiința există, dar nici atomii și nici instantele conștiinței nu pot fi valide ca realitate ultimă.
În teoria școlii madhyamaka , realitatea convențională este tocmai ceea ce ascunde realitatea finală. Aspectul este iluzie: interdependența în sine nu este realitatea ultimă.
Goliciunea este natura adevărată a fenomenelor (sau nu probabil), ceea ce poate însemna doar că acestea nu îndeplinesc nici una din aceste patru variante: