Calvar

Calvar , sau „  judecata lui Dumnezeu  “, a fost o formă de religioasă studiu care a constat în supunerea unui suspect la un test, dureros sau chiar potențial letale, rezultatul care, determinată teoretic de o zeitate sau Dumnezeu însuși, a făcut posibilă concluzionează că suspectul a fost vinovat sau nevinovat.

Calvarul, practicat în Occident mai ales la începutul Evului Mediu , se baza pe credințe și postulate religioase: dacă acuzatul era nevinovat, Dumnezeu , care îl știa, îl ajuta să depășească calvarul. Cu toate acestea, această formă de justiție nu a fost pusă în aplicare de către autoritățile religioase. Ea a fost în cele din urmă condamnată de Biserică .

Etimologie

Cuvântul este o împrumut învățat din engleza veche ordāl , ordēl ( calvarul englezesc modern , în franceză „torture”, „calvar”) prin intermediarul anglo-latin ordālium , latinal medieval ordalium „judecata lui Dumnezeu”. Are aceeași rădăcină germanică ca germana Urteil și olandezul oordeel care înseamnă „judecată”, „verdict”.

Prezentare

Calvarul constă în a-l face pe acuzat să treacă un test fizic care să-și decidă soarta. Acuzatul este îmbrăcat în haine religioase pentru a se supune acestei „judecăți a lui Dumnezeu”, deoarece testul are loc sub privirea divinității tutelare . Autoritatea judiciară nu face apel la probele stabilite, ci la clarviziunea acestei divinități.

Deși invocă divinitatea, acest mod de determinare a probelor poate fi parțial ghidat de judecători, care decid asupra tipului de încercare de aplicat, mai mult sau mai puțin dureros și periculos, și circumstanțele executării acesteia.

Procesul este atestat din cele mai vechi timpuri istorice, în Codul Hammurabi . Este foarte obișnuit în perioada francă a Evului Mediu european, alături de jurământ, cuvântul scăzut în timpul căderii Imperiului Roman .

Calvarul este legat de alte ritualuri constând în asumarea riscurilor arbitrate de soartă: expunerea nou-născuților, lupte singulare între campioni pentru a decide o bătălie etc.

De asemenea, aplică termenul anumitor comportamente asumarea voluntară a riscurilor, inclusiv duelul de onoare apărut în secolul  al XV- lea , sau comportamentul multor adolescenți (consumul de droguri, pericolul rutier etc.); Cu toate acestea, faptul că asumarea riscurilor este voluntară, în afara oricărui cadru legal (și chiar în contradicție cu cadrul legal) și lipsită de scop, face o diferență esențială cu calvarul stricto sensu .

Tipologie

Există două tipuri de ordalies: unilateral și bilateral.

În calvarul unilateral, depinde de acuzat să-și dovedească nevinovăția sau legea bună prin intermediul unui test sub privirea divinității. În Evul Mediu , au existat multe teste ale elementelor:

• calvarul de fier roșu (sau feric candens ) a constat în purtarea unei bare de fier înroșit pe nouă trepte (sau mersul pe pluguri albe). Mâna a fost apoi bandajată într-o geantă de piele sigilată de judecător. Pentru a afla dacă acuzatul era vinovat sau nevinovat, ne-am uitat la evoluția rănii trei zile mai târziu. Dacă rana era „frumoasă”, deci bine vindecată, aceasta se dovedea nevinovată. O rană urâtă s-a dovedit a fi vinovată, sentința fiind proporțională cu starea sa. Din această practică, expresia „  pune mâna în foc  ” ar proveni atunci când cineva este sigur de faptul său;
• calvarul prin fierbere de apă (sau aqua fervens ), o variantă a celei din testul fierului fierbinte . Acuzatul urma să-și arunce brațul într-un cazan în fierbere și să readucă piatra (sau mai des inelul binecuvântat) care se afla acolo. Din nou, brațul ars a fost bandajat și rana a fost verificată câteva zile mai târziu;
• calvar prin foc. Acuzatul a trebuit să traverseze două piruri care se intersectează fără să se ardă, pentru a-și demonstra nevinovăția;
• calvarul apei reci (sau aqua frigida ). Acuzatul (un test aplicat adesea vrăjitoarelor ) era scufundat în apă sfințită rece (adesea un râu). Dacă s-a scufundat a fost pentru că a fost „primit” de apa sfințită și, prin urmare, a fost nevinovat, dacă corpul a plutit, ceea ce și-a dovedit vinovăția. Montesquieu relatează că majoritatea femeilor acuzate de vrăjitorie erau bătrâne, fragile, chiar scheletice, deoarece trăiau la marginea societății. Prin urmare, au avut tendința să plutească. Acest test a fost aplicat deja în Mesopotamia unde a fost numit „judecata râului”;
• calvarul pâinii și al brânzeturilor. Acuzatul a fost hrănit forțat cu pâine și brânză. Dacă nu putea înghiți, sufocându-se, era vinovat; ar veni expresia „stați peste gât”. Brânza ar putea fi înlocuită de gazdă  : în 868 , Consiliul Worms a recomandat ca episcopii să înlocuiască brânza cu o gazdă consacrată atunci când vine vorba de preoții acuzați.
• calvarul prin mușcătură. Un ac înțepă un organ (limba, urechea, colțul gurii) al acuzatului. Semnul vinovăției variază: străpungerea pielii, sângerare .

În calvarul bilateral, procesele s-au opus oamenilor cu afirmații contradictorii:

• lupta legală . Cele două părți (sau campionii lor ) s-au confruntat într-un duel până la moarte. Câștigătorul testului a dovedit prin această judecată divină meritele pretenției sale. Această luptă mortală, care se apropia mereu de sfârșit, era obișnuită în cazurile de criminalitate. Alegerea armelor făcându-se în funcție de clasa socială, numai nobilii puteau lupta cu sabia sau cu lanceul. Dacă generalizării XI - lea  secol, acest duel va continua sub dinastia capețienilor , instituțiile religioase dorea interzicerea , dar în cele din urmă tolerată , deoarece referirea la divinitate, bine presupus, nu a putut lăsa răul triumf și bine mor. Această luptă ar putea opune un om unui animal, precum cel al cavalerului Macaire și al câinelui lui Montargis  ;
• calvarul crucii. Înființată de Carol cel Mare , aceasta consta în cei implicați în a se plasa în formă de cruce, fiind legați de un stâlp și reușind să țină brațele orizontale cât mai mult posibil. Primul care și-a coborât brațele a renunțat, de unde și expresia „coborâți brațele”. Ludovic cel Cuvios a interzis această încercare în 819, acuzând-o că a parodiat Patima lui Hristos .

Istorie

Calvarul din vremea faraonilor

Calvarul era cunoscut de egipteni. Era vorba de a se baza pe zei atunci când o hotărâre judecătorească a scăpat de oameni. De exemplu, când a fost necesar să se determine gradul de nobilime al unui copil născut de un tată necunoscut, copilul a fost aruncat în Nil. Dacă ar putea pretinde că provine dintr-o familie nobilă, a fost salvat de zeul Nilului. Dar dacă nu era, atunci se îneca. Este un ritual care a fost efectuat o singură dată, deoarece pentru egipteni zeii nu pot greși.

În Vechiul Testament, Cartea Numerelor

Această carte tratează în (5; 11-28) Legea geloziei:

„... se poate întâmpla unui bărbat ca soția lui să se comporte urât ... dacă atunci un spirit de gelozie îl apucă de acest bărbat și își suspectează soția, ... acest om își va aduce soția la preot. .. Preotul o va face să apară înaintea Domnului. Preotul va lua apă sfințită ... va lua praf de pe pământ și-l va pune în apă ... Preotul îl va descurca ... Preotul o va face pe femeie să depună jurământ, spunându-i: „Dacă este Nu este adevărat că un om a dormit cu tine ... să fii păstrat din această apă de amărăciune. Dar dacă v-ați răsfățat cu o conduită necorespunzătoare ... "Preotul îl va face să depună un jurământ de imprecatie spunându-i" Fie ca Domnul să-ți facă ... sânul să-ți piardă și pântecele să te umfle. va pătrunde în pântecele tău. Și femeia va răspunde Amin, Amin! Apoi preotul va scrie aceste imprecații și le va dizolva în apa amărăciunii. El va face femeia să bea ... și acest lucru se va întâmpla: ... dacă ea s-a murdărit, burtica i se va umfla și sânul se va risipi. Dacă, dimpotrivă, nu s-a dezonorat ... va fi roditoare. "

Europa

În Europa, acest mod de judecată a fost folosit în timpurile francilor în multe feluri până la mijlocul Evului Mediu . În acea perioadă, fiecare domn avea dreptate pe teritoriul său, el în general îl delega unui prepost însoțit de o curte feudală (curtea feudală numită mallus ). Au existat, ca și astăzi, mai multe grade de jurisdicție; 1 st gradul a fost instanța de rector, și echivalentul a Curții de Apel moderne a fost majordomul sau executorul de regiune. S-ar putea face apel la Curia regis , unde sunt discutate cazuri înainte de a le decide și care vor deveni ulterior Parlament.

Calvarul are un caracter religios și magic foarte marcat, dar, într-un anumit sens, precreștin; în plus, din punct de vedere teologic, calvarul reprezintă o încercare a bunătății divine, pe care Biblia o condamnă în acești termeni: „Să nu-l testați pe Domnul, Dumnezeul vostru. »(Luca IV, 12). Teologii interpretează această propoziție după cum urmează: a-i cere lui Dumnezeu să facă dreptate este un mod, nu de a-i cere ajutorul, ci de a-l pune la încercare, ci de a-l provoca să-și arate puterea, deci existența. Prin urmare, Biserica este în mod clar nefavorabilă acestor încercări importate de popoarele păgâne, ea preferă cu mult jurământul. Consiliul Valence condamnă duel judiciar de la 855 . Spre 887-888, Papa Etienne, într-o scrisoare către arhiepiscopul Ludbert de Mainz, condamnă mărturisirile extorcate „prin arderea fierului sau„ fierberii apei ”.

Duelul judiciar apare din secolul  al VI- lea în Burgundia și în franci . Se folosește atunci când jurământul este tratat ca fals. Rămâne relativ rar înainte de anul 1000 . Acest duel judiciar a avut loc în prezența regelui sau a autorității teritoriale relevante. Dintre campioni , specialiști în luptă, au reprezentat reclamanții taberei .

Asistăm la o proliferare a evenimentelor din X - lea  secol , roșu de fier cu apă cu gheață. Aceste teste diferite sunt interzise în Franța în secolul  al XI- lea datorită instituțiilor de pace aflate sub influența Bisericii. În 1215 , Sinodul de la Lateran a reamintit condamnarea de către Biserică a acestei practici, a interzis combinarea calvarelor prin apă și fier cu ceremoniile religioase, astfel neagă în mod clar caracterul divin (și, prin urmare, relevanța) calvarului. În Franța, Saint Louis a promulgat un edict în 1258 care interzicea calvarul și a înlocuit recursul la această practică prin jurământul purgatoriului și mărturia orală. Mulți istorici susțin astăzi că Inchiziția nu a practicat calvarul și că această credință intră sub ceea ce ei numesc „legenda neagră a Inchiziției”.

Duelurile legale au durat în Franța până la domnia lui Philippe le Bel , deoarece aristocrația a găsit acolo mijloacele pentru a-și demonstra abilitatea în armă. Ultimul duel oficial judiciar are loc pe10 iulie 1547, este câștigat de baronul de Jarnac cu o lovitură care îl surprinde pe adversarul său, faimosul Coup de Jarnac . Ele dispar complet mult mai târziu cu Richelieu . Cu toate acestea, puterea regală încearcă să o interzică din timpul domniei Sfântului Ludovic în 1260 prin „ordonanța privind bătăliile” și „dovada de către martori”, suprimarea acestui tip de dovezi prin luptă marcând trecerea procedurii în contradicție cu procedura inchizitorială .

În unele societăți tradiționale

În Africa , această practică subzistă în mod tradițional sub forma unor ordalies colective prin otravă (de la colonizare, este din ce în ce mai rar dată persoanei, dar unui pui care o înlocuiește), calvar cu apă clocotită; în India ca un calvar al crocodililor. Acest fenomen tinde să se dezvolte în economiile de deficit sau criză și este studiat de antropologia dreptului.

În Ramayana , eroina suferă calvarul prin foc, Agni Pariksha .

În lucrările de ficțiune

• Numeroase romane și filme drăgălașe au popularizat judecata lui Dumnezeu sub forma unui duel, care are ca rezultat întotdeauna victoria binelui (drept și drept) asupra răului (înșelător și laș).
• În filmul François I er de Christian-Jaque , lansat în 1937 , personajul interpretat de Fernandel trebuie să fie supus testului „judecății lui Dumnezeu” și el îl câștigă datorită „  Coup de Jarnac  ” (și o oarecare libertate cu adevărul istoric) .
• În filmul lor Sacred Graal! , Monty Python sunt ironici cu privire la logica „magică” din spatele conceptului de calvar: raționamentul în cascadă abstractă are ca rezultat condamnarea unei femei ca vrăjitoare, deoarece cântărește la fel ca o rață.
• În cartea Tronul de fier sau în Game of Thrones (seria TV adaptată), personajul Tyrion Lannister a invocat de două ori un calvar prin luptă.
• Jean-Claude Guillebaud , în cartea sa La Trahison des Lumières , în capitolul VII, prezintă dezbaterea și interviul de televiziune ca reînvierea modernă a celor două tipuri de calvar.
• Romanul autobiografic al lui Abdellatif Laâbi , care relatează anii săi de tortură de către regimul lui Hassan II, este intitulat Le Chemin des Ordalies .
• Un calvar are loc în penultimul episod al celui de-al treilea sezon al Vikingilor . Un tânăr misionar creștin călătorește în Kattegat, un sat fictiv în care trăiesc personajele principale, în speranța de a-i convinge că zeii nordici nu există și că numai Dumnezeu este demn de recunoscut. Cu toate acestea, locuitorii îl privesc cu dispreț, iar soția șefului îi oferă o spumă de fier pentru a-i verifica afirmațiile. Tânărul misionar apucă o primă bară strălucitoare între mâini, care iese intacte, dar își dă seama că se întâmplă în imaginația sa. Pe de altă parte, când ia efectiv bara de fier, se arde, țipă și apoi este ucis.
• În romanul lui Tristan și Iseult , Iseult trebuie să-și demonstreze loialitatea față de calvar prin fierul fierbinte. Datorită unui stratagem, ea trece testul și iese liber.
• În Hyronimus cartea de benzi desenate de Cothias și Juillard , un călugăr curios supune unei vrăjitoare ar trebui să o vrăjitoare presupus cu apă rece, pe care el a dezbrăcat și legat anterior. Din fericire, este inocentă, așa că se îneacă și sufletul ei merge direct în cer.
• În manga One Piece a lui Eiichiro Oda, personajele principale trebuie să treacă prin diferite încercări, încercări divine, înainte de a se putea confrunta cu „Dumnezeu” însuși, Ener. Acțiunea are loc în Arcul Skypea, Arc în care tema religiei este foarte importantă.

Referințe

1. Definiții lexicografice și etimologice ale „ordalie” din trezoreria computerizată a limbii franceze , pe site-ul web al Centrului Național pentru Resurse Textuale și Lexicale .
2. André Morin , „  Despre studiul rădăcinilor creștine ale dreptului penal francez, britanic și canadian  ”, Revue générale de droit , vol.  32, n o  22002, p.  275 ( ISSN  2292-2512 și 0035-3086 , DOI  https://doi.org/10.7202/1028070ar , citit online , accesat la 31 decembrie 2018 )
3. "Studii de drept celtic", 1895, de D'Arbois de Jubainville.
4. Site caminteresse.fr, articolul „De unde vine expresia„ stă peste gât ”? , accesat pe 12 mai 2020.
5. Nadeije Laneyrie-Dagen, Marile încercări. Judecata lui Dumnezeu , Éditions Larousse, p.  74 și 75, 1995.
6. Anne Retel-Laurentin, Vrăjitorie și încercări. Testul otrăvii în Africa neagră , Éditions Anthropos,1974, p.  225
7. vezi Claire Lovisi, Introducere istorică la drept , Dalloz.
8. Y. Bongert, Cercetări despre curțile seculare din secolele X-XIII , Paris, 1948, p.  211 .
9. Vezi Denzinger, 670
10. Harouel Barbey, Bournazel, Thibaut-Payen, Istoria timpului instituțiilor francilor la Revoluția , PUF, 7 th Edition, 1996, §22
11. „  Judecata lui Dumnezeu  ” , pe dinosoria.com
12. Părintele Bernard Gui op Practica Inquisitionis heretice pravitatis , al XIV - lea  secol .
13. „  Duelul judiciar al lui Jarnac: o lovitură de stat  ” , pe ville-de-jarnac.fr
14. Secolul Sfântului Ludovic , Paris, Hachette ,1970, p. 218
15. Maryse Raynal, Dreptatea tradițională , dreptatea modernă: ghicitorul, judecătorul și vrăjitorul , Ed. L'Harmattan, 1994, p.  248
16. Puterile naturii - Justiții ale invizibilului: de la vraja malefică la calvar, de la magie la sancțiunea sa , conferință multidisciplinară organizată la Paris-Ouest Nanterre la 2 decembrie 2010 de Centrul de istorie și antropologie a dreptului
17. A Game of Thrones , capitolul 39, Tyrion sau Game of Thrones, sezonul 1, episodul 6 și sezonul 4, episodul 6.

Bibliografie

• Dominique Barthélemy:
  • qv, Dicționarul Evului Mediu , s.dir. Claude Gauvard, A. de Libera și M. Zink, PUF, col. „Quadriga”, Paris, 2004 ( Ediția 2 e ) ( ISBN  2-13-054339-1 )  ;
  • „Diversitatea încercărilor medievale”, Revue historique , 280 (1988), p.  3-25  ;
  • „Calvarele anului o mie” Justiția în anul o mie, Paris, 2002, p.81-92.
  • „Renunțarea la calvar” în Jacques Dalarun, dir. Robert d'Arbrissel și viața religioasă în vestul Franței , Turnhout, 2004, p.173-197 (preluat și crescut în D. Barthélemy, Chevaliers et miracles , Paris, 2004, p.225-260).
• (ro) R. Bartlett, Proces prin foc și apă. The Medieval Justice Ordeal , Clarendon Press, Oxford, 1986 (ASIN 0198219733);
• J. Gaudemet, „Doctrina evreilor din Evul Mediu, dreptul canonic și practica”, Compendiu al Societății Jean Bodin, secolul  al XVII- lea  î.Hr. BC  : dovada 2 , Bruxelles, 1965, p.  99–135  ;
• R. Jacob, „Cuvântul mâinilor. Geneza calvarului carolingian al crucii ”, Les Rites de la justice. Gesturi și ritualuri judiciare în Evul Mediu , n.dir. C. Gauvard și R. Jacob, Le Léopard d'or, Paris, 2000.
• Julie Jourdan, Ordalie, imagine și predică după Consiliul Lateran IV , în Cahiers de Recherches Medieval et Humanistes , 2013, n o  25 ( citește online )

linkuri externe

• Note în dicționare generale sau enciclopedii  : Dizionario di Storia  • Enciclopedia italiana  • Encyclopædia Britannica  • Encyclopædia Universalis  • Treccani Encyclopedia  • Gran Enciclopèdia Catalana