Termenul de naționalism chinez se referă la mișcările politice , istorice , geografice și culturale , credințele și teoriile care susțin ideea unei singure culturi și popoare chineze unite. Una dintre dificultățile acestei interpretări sunt numeroasele ambiguități care acoperă termenul chinez.
Naționalismul chinez a fost format din multe și diverse influențe, inclusiv gândirea tradițională chineză (nuanțată de confucianism ), progresismul american, marxismul și gândirea etnologică rusă. Această ideologie este, de asemenea, adesea prezentată în moduri diferite și uneori conflictuale, fapt surprinzător făcut posibil de sincretismul pe care chinezii îl demonstrează în mod tradițional.
Deși majoritatea naționaliștilor chinezi au fost de acord imediat cu privire la importanța unui guvern centralizat, aproape toate celelalte probleme au fost prilejul unei dezbateri intense și amare. Astfel, problemele formulării politicilor de consolidare a țării, de organizare a statului și stabilirea obiectivelor și orientărilor pentru acesta, de definire a relațiilor și atitudinilor care trebuie adoptate față de puterile străine, precum și de definire a relațiilor și atitudinilor Han față de minoritățile locale și diaspora chineză au fost toate surse ale diviziunilor majore.
Capacitatea uimitoare a naționalismului chinez de a se manifesta în astfel de moduri diferite (și uneori chiar foarte divergente) a fost remarcată de mulți comentatori pentru care acestea dezvăluie o lipsă evidentă de coerență. Cu toate acestea, alții consideră diferitele orientări susținute la rândul lor de ideologia naționalistă ca o calitate care îi permite să se adapteze și să se transforme în funcție de crize interne sau evenimente internaționale.
Deși există multe diferențe între grupurile naționaliste, acestea împărtășesc unele elemente comune, inclusiv Kuomintang , partidul naționalist chinez, fondat de Sun Yat-sen . Toți îl consideră pe Sun Yat-sen în cea mai înaltă privință și, mai degrabă, tind să-și proclame moștenirea comună provenind din cele trei principii ale oamenilor . Democrația și știința sunt de obicei prezentate de către toți naționaliști, deși ele pot apoi au fiecare o interpretare diferită a ceea ce democrație.
Chinezii au aderat de secole la ideea unui stat chinez unitar; acest concept a fost apoi perceput ca o necesitate, păstrând astfel lumea civilizată („Imperiul Mijlociu”, Zhong Guo, China) de barbarii din afară, adică din restul lumii. Confruntată cu această stare de fapt, populația chineză s-a unit în jurul unui stat puternic. Unii autori au identificat asemănări puternice între funcționarea actualei Republici Populare Chineze (RPC) și cea a dinastiilor antice, precum dinastiile Ming și Qing . Lucyan Pye, însă, menține teza opusă, și anume că organizarea acestui stat național modern s - a emancipat radical de vechile modele de stat ale Imperiului Mijlociu.
Stabilirea relației dintre etnie și identitatea chineză a fost o problemă majoră în timpul formării imperiului. În XVII - lea secol, Manchu (oameni de nord - est, în afara regatului) a invadat centrul Chinei și a puterii confiscate, stabilirea dinastiei Qing. În secolele următoare, au preluat controlul asupra altor regiuni și popoare, spre vest ( tibetani , uiguri ) și spre nord ( mongoli ). Pentru a permite buna funcționare a statului extins, manchuii au trebuit să rezolve această dublă problemă: menținerea loialității populațiilor (uneori foarte departe de capitală) față de regat, fără a asimila populațiile și a păstra identitățile specifice fiecare popor. Pentru a face acest lucru, ei și-au dat imaginea înțelepților confuciani luminați, garantanți ai păstrării și continuității civilizației chineze . De-a lungul secolelor, manchuii au fost astfel treptat asimilați în cultura chineză și, făcând acest lucru, mulți manchu s-au identificat ca fiind chinezi.
Complexitatea relației dintre etnie și identitatea chineză poate fi ilustrată de episodul istoric al rebeliunii Taiping . Această bătălie s-a opus trupelor manchuilor, pretinzându-se ca gardieni ai valorilor tradiționale chineze, rebelilor regatului, care erau considerați, ei, ca barbari străini (chiar dacă apartenența lor la regat era anterioară celei manchuilor). Bătăliile aprinse au fost extrem de violente, cu siguranță datorită importanței pe care cei doi adversari i-au acordat apărării acestei identități chineze, pe care fiecare dintre ei a garantat-o. În această perioadă s-a dezvoltat termenul chinez han, ca mijloc de identificare a majorității chinezilor.
În XIX - lea secol, Boxer Rebeliunea a izbucnit ca urmare a înrobirea țării de a puterilor străine prin intermediul dinastiei Qing : atingând în capitala mitic al Chinei antice, cu toate acestea, mișcarea a reușit doar să nu fie baza unei naționalism în sensul modern al termenului, care a apărut în același timp în majoritatea națiunilor europene. Rezistența la invadatorul străin și dorința de autonomie politică au alimentat treptat dezbaterile intelectualilor chinezi, hotărâți să recâștige suveranitatea asupra țării lor.
După revoluția din 1911 condusă de Sun Yat-sen , termenul „chinez” a fost atribuit oficial atât Hans, cât și non-Hans din alte etnii: termenul „zhonghua renmin” {中华 人民), „poporul chinez”, transcendând conceptul de etnie Han, aplicată apoi tuturor cetățenilor chinezi.
Naționalismul statului chinez în anii 1920 și 1930 a fost puternic influențat de modernism și darwinism social ; el a declarat că vocația grupurilor etnice minoritare de a fi asimilată cultural grupului Han, „cultural dinainte”, pentru a forma împreună populația Imperiului Mijlociu. Ideologia era atunci foarte marcată de situația imperiilor multietnice din Occident, precum Imperiul Austro-Ungar sau Imperiul Otoman .
Confruntat cu întârzierea acumulată în comparație cu un Occident triumfător și care, în trecutul apropiat, îl umilise în mod regulat, Imperiul a căutat să creeze o cale alternativă și, spre deosebire, una mai bună, spre modernitate. Astfel a început în 1949 o nouă eră pentru țară, odată cu apariția RPC: denumirea oficială a țării preia adjectivul zhonghua renmin , „poporul chinez” multietnic.
În deceniile următoare, naționalismul chinez își va extrage sursa de influență din partea rusă și cercetările sale etnologice. Linia oficială a RPC a devenit că chinezii Han erau un grup etnic printre mulți și că fiecare etnie, fiecare cultură și fiecare limbă ar trebui respectate. În ciuda acestei linii oficiale, tendințele asimilaționiste ale Hans-ului au rămas foarte puternice, iar echilibrul de putere datorat ponderii demografice a Hans-ului în populația totală (92%) a însemnat că, în practică, minoritățile au fost supuse unei puternice presiuni asimilaționiste.
În anii 1960 și 1970, naționalismul chinez s-a amestecat cu retorica marxistă, iar discursul ideologic naționalist s-a transformat în retorică internaționalistă.
Naționalismul chinez a avut relații foarte schimbătoare cu chinezii de peste mări (care locuiesc în afara teritoriului Chinei și Taiwanului ). Chinezii care locuiesc în străinătate au susținut puternic revoluția din 1911 .
După decolonizare , chinezii de peste mări au fost împinși să se identifice drept cetățeni ai țărilor lor respective, mai degrabă decât atașați de continent, în logica integrării și asimilării naționalismului chinez. Această politică guvernamentală i-a împins pe chinezi în Singapore și Malaezia să separe conceptele de „chinez etnic” (afiliere culturală, la care au rămas atașați) de cel de „chinez politic” și, prin urmare, a respins ferm proiectul RPC.
În Republica Populară Chineză (RPC) și Republica Chineză (Taiwan) (RC) a menținut , astfel , două politici diferite față de chinezi de peste mări. Guvernul RPC a considerat peste mări chinezi. Ca agenți în plata de Vest capitaliste ideologie , și a favorizat menținerea unor bune relații cu vecinii săi din Asia de Sud-Est . RC, considerându-se guvernul unei China extinse (păstrând limitele Imperiului când a părăsit continentul, RC, de exemplu, nu a recunoscut niciodată independența Mongoliei , dedicându-l în proiectul său de a fi o provincie chineză) și dorind, de dragul legitimității, să facă aliați, i-a curtat pe acești chinezi din străinătate, asigurându-i că aparțin națiunii Chinei.
Odată cu perioada de reformă la care Deng Xiaoping a deschis țara, din 1979 , atitudinea RPC față de chinezii din străinătate s-a schimbat radical; nu mai erau văzuți ca frați inamici, ci ca parteneri privilegiați, surse de capital și know-how. Mulți dintre acești chinezi au profitat atunci de cultura lor duală pentru a sprijini Patria Mamă în integrarea acesteia în economia mondială. Țara și popoarele sale evoluează către o deschidere din ce în ce mai mare, RPC, din anii 1990, s-a străduit să mențină legătura și loialitatea față de națiunea „noilor chinezi de peste mări”, în principal studenți. Plecând să învețe în străinătate, pentru a asigura, dacă nu întoarcerea lor, devotamentul lor de a lucra pentru dezvoltarea țării.
Unul dintre punctele majore de acord între diferitele tendințe naționaliste din China este loialitatea față de politica „O singură China, o singură țară” și, astfel, la reunificarea Chinei continentale pe insula independenței Taiwan. Dar, chiar dacă scopul RPC și al RC, înainte de 1991 , convergea (unificare), mijloacele de realizare a acesteia divergeau radical.
După 1991, poziția RC cu privire la reunificare s-a schimbat neoficial într-o poziție mult mai ambiguă. Există două motive pentru această schimbare; amenințarea guvernului RPC de a recurge la acțiuni militare dacă „Republica Taiwan” este declarată; dar și, mai jenant, faptul că în sine, RC este împărțit între naționaliștii care susțin ideea reunificării și susținătorii independenței Taiwanului, care resping categoric această ambiție și apără libertatea taiwanezilor oameni din RPC.
Astfel, din partea taiwaneză, întrebările dacă să se unească sau nu cu continentul și, dacă da, cum, au fost puse deoparte până acum și diferitele tendințe din cadrul RC sunt de acord asupra momentului menținerii situației actuale, că înseamnă a spune statu quo-ul . În ciuda acestui consens, pe care fiecare guvern de ambele părți ale strâmtorii este de acord să îl găsească temporar acceptabil, relațiile dintre naționaliștii chinezi și guvernul taiwanez rămân foarte delicate, punctele de fricțiune legate în principal de aspecte simbolice, precum numele de „Republica China ”pe care guvernul taiwanez și-a atribuit-o.
Prin urmare, nu este nevoie urgentă de reunificare; din partea taiwaneză, întrebarea de bază este mai presus de orice culturală, populația se întreabă cum ar trebui să se vadă pe sine. Susținătorii Coaliției Pan-Albastre găsesc pe continent o oportunitate economică și culturală formidabilă, împingând Taiwanul să își intensifice schimburile cu China continentală, în timp ce susținătorii Coaliției Pan-Verzi consideră că Taiwanul este deja o națiune independentă și că acest lucru independența trebuie păstrată.
În plus față de problema independenței Taiwanului, RPC și ideologia sa naționalistă trebuie să se confrunte cu o serie de curenți ideologici de opoziție pe continent.
Reproșurile împotriva naționalismului chinez sunt diverse și numeroase. Pentru unii, ideologia naționalismului chinez este astfel înapoiată, autoritară și dictatorială, iar aplicarea sa este incompatibilă cu guvernarea unui stat modern. Pentru alții, această ideologie este fundamental imperialistă și / sau rasistă și duce în practică la opresiunea minorităților, cum ar fi cea care se abate asupra tibetanilor și a uigurilor.
Pe lângă afirmarea în sfera economică globală, anii 1990 au văzut apariția unui nou tip de naționalism, despre care se spune că este populist . Potrivit apărătorilor acestei teorii, acest naționalism „antiimperialist”, prin deschiderea conștiințelor populare modernității, post-colonialismului, globalizării ... a permis apariția unei societăți civile care se exprimă în afara instituțiilor politice și a modului democratic. .
Cu toate acestea, se pare că, departe de a fi exprimat în afara instituțiilor politice, acest naționalism este pe bună dreptate instrumentalizat de guvernul RPC. Într-adevăr, prin deschiderea Chinei la jocul liberal , capitalist, Partidul Comunist Chinez (PCC) și-a asumat riscul să vadă că legitimitatea ideologiei sale comuniste se estompează și, astfel, sprijinul său popular. În maniera dinastiei Qing, pretinzând ca garant al unicității, culturii și măreției Chinei în fața unui mediu extern amenințător, RPC exercită sentimentele naționaliste și patriotice ale poporului pentru a garanta sustenabilitatea acestuia.
Deng Xiaoping a fost arhitectul deschiderii RPC către lume. Se pare clar în scrierile sale că, în timp ce pregătește reatasarea Hong Kongului pe continent (și care ar trebui să servească drept exemplu al modelului pe care RPC intenționează să îl propună Taiwanului), opoziția, oricât de esențială ar fi, RPC socialistă / capitalul port franc nu mai contează; veriga principală, cea care va sta la baza relației dintre cele două țări, este cererea Beijingului ca țara să fie guvernată de „ patrioți ”, „cei care își respectă propria națiune [...]. Aceștia sunt patrioți chiar dacă cred în capitalism sau feudalism, chiar și în sclavie. Nu le cerem să aprobe sistemul socialist din China, ci doar să iubească patria și să iubească Hong Kongul ”. Mai mult, el scrie: „De peste un secol de la războiul cu opiu, străinii au disprețuit și umilit chinezii. Înființarea Republicii Populare Chineze a schimbat fața Chinei. […] Toți copiii națiunii chineze, oricare ar fi costumele sau pozițiile lor, au cel puțin în comun un sentiment de mândrie națională ”(în One State, două sisteme , extrase din eseul din The People's Daily în linie ). Astfel, niciuna dintre ideologiile antagoniste din trecut nu trebuie să suplinească patriotismul, noul pilon al unității chineze și arma de control al masei a partidului.
Recent, unul dintre cele mai evidente exemple ale acestei instrumentalizări a fost permisivitatea, destul de excepțională în China, a forțelor de securitate față de demonstrațiile anti-japoneze care au zguduit China continentală (și Coreea de Sud, în semn de protest față de atitudinea al guvernului Japoniei în fața durerosului său trecut colonialist), în aprilie 2005 . Într-un spirit de bunăvoință, mai aproape de festivalul popular decât de revolta urbană, chinezii din orașe au putut să se întâlnească și să-și întărească unicitatea în fața „adversității”, înainte ca poliția și armata să disperseze slab oamenii. Smulgători de reclame japoneze. Potrivit ziarului online AsiaTimes.com , comitetele de cartier (ramurile civile ale Partidului Comunist) au asigurat nucleul dur al demonstrațiilor, distribuind afișe și steaguri manifestanților.
Sfârșitul războiului rece și deschiderea către lumea exterioară au marcat reapariția unor sentimente naționaliste mai puternice. Dacă patriotismul este un instrument care permite PCC să-și stabilească legitimitatea, nu este doar opera oamenilor de partid.
Astfel, în contextul actual, spiritul naționalist este transmis și de intelectualii chinezi, dintre care unii au devenit forțele sale motrice. Mulți oameni educați (sociologi, universitari, scriitori etc.) au susținut naționalismul chinez. Astfel, toți coautorii cărții The China That Can Say No („China poate spune nu”), care merge pe frontul „imperialismului american”, sunt toți academicieni, pentru majoritatea independenți (un jurnalist independent, un poet, doi jurnaliști ...).
La momentul Jocurilor Olimpice de la Beijing din 2008, ocazia a permis mii de tineri studenți să arate o anumită fibră patriotică în demonstrații împotriva a ceea ce acești tineri chinezi numesc „manipularea minților” mass-media occidentale.
Din 2013, Visul chinezesc lansat de Xi Jinping ar avea trei obiective: „să restabilească gloria trecută a Chinei și a statului, să amintească dorința veche de secole pentru o China modernă, bogată și puternică, pe care toți împărații o aveau, în sfârșit chinezii mândri și fericiți, pentru a menține stabilitatea socială. " . La rândul său, The Economist prezintă „visul chinezesc” ca un amestec de „reformă economică și [de] naționalism vehement” .