Madagascar | aproximativ 5.000.000 (*) |
---|
Regiuni de origine | Centrul Madagascarului |
---|---|
Limbi | Malgașă (dialect Merina) |
Religiile | creștini majoritari, mici minorități animiste |
Etnii conexe | Betsilei și alți malgași . |
The Mérinas ( Mern ) formează un popor care ocupă partea de nord zonele muntoase centrale ale Madagascarului , care orbitează în jurul regiunii Antananarivo . Dialectul Merina este o ramură a malgașului , o limbă austroneziană care face parte din ramura malayo-polineziană .
Merina desemnează, de asemenea, un regat al zonelor muntoase centrale în timpul perioadei feudale malgache și ale cărui capitale au fost succesiv:
Actuala țară Imerina (fostă Emyrne în franceză) este împărțită în mod tradițional în șase regiuni majore:
Potrivit surselor, există mai multe variante: Antimerina, Hova, Imerina, Merinas, Ovah, Tsimahafotsy, Tsimiamboholahy.
Numele regatului Merina a fost format în Ambohidrabiby de regele Ralambo, acest cuvânt ar putea veni, potrivit unor specialiști , de la rădăcina pemerin care înseamnă „guvern” sau „regat” în malaeză veche . Îl găsim în vechiul malgaș mpimerina = "guvernator" și din nou în actualul malaj și indonezian : pemerin = guvernare și pemerintan = lideri.
Cu toate acestea, această origine a cuvântului Merina este încă contestată de anumiți istorici malgași, care cred că găsesc alte origini acolo. Astfel, există mai multe opinii diferite despre adevărata origine a acestui cuvânt. Astfel, conform cercetărilor teologice ale pastorului Tolotra Ratefy, cuvintele „Imerina” (numele regatului din Munții Centrali ai Madagascarului) și „Merina” (numele inițiatorilor acestui regat) sunt cuvinte ebraice cu rădăcini ebraice. „Immer + na” și care desemnează o parte din cei 1052 descendenți ai unui evreu din Babilon, din familia Marelui Preot Aaron, numit Immer ( Cartea lui Ezra 2:37) care călătorea cu bărci numite Boutry și care au rămas în Madagascar . Alte teze similare trimit cuvântul „Merina” la Samaria, un oraș antic din Orientul Mijlociu (Samerina).
Populațiile dinaintea erei creștine erau, pe de o parte, atașate religiilor tradiționale stabilite în toate grupurile etnice și regiuni, pe de altă parte, agnostice. Protestantismul și Islamul au fost introduse pe insulă de grupurile etnice malayo-polineziene și din Asia de Sud-Est, aceste culturi s-au răspândit în mod evident după Iisus Hristos. Pe de o parte, potrivit cercetărilor științifice efectuate de cercetători de la CNRS-Franța, Madagascarul era deja populat cu mai mult de 2.000 de ani înainte de era creștină. Pe de altă parte, valuri de migrații evreiești au fost stabilite în Insula Abraham ( Île Sainte-Marie ), în Nosy Mangabe , apoi în Maroantsetra , în nord-estul Madagascarului, cu câteva secole înainte de era creștină. Pe baza cercetărilor efectuate de pastorul Tolotra Ratefy și Rev. Dr. Ndriana Rabarioelina, majoritatea malgașilor care practică circumcizia au origini evreiești. Circumcizia copilului trebuie făcută în a 6-a zi din viața copilului. Aceste populații prezente pe insula Sainte Marie și-au păstrat tradițiile după ce au fost exilați în urma unei încercări de convertire la iudaism pe insulă. Cu toate acestea, copiii creștini, protestanți și musulmani de pe insula Madagascar sunt botezați în copilărie după ce au început să meargă.
Numeroasele cercetări recente multidisciplinare - arheologice , genetice , lingvistice și istorice - toate confirmă faptul că întregul popor malgaș provine în primul rând din arhipelagul indonezian . Probabil a sosit pe coasta de vest a Madagascarului într-o canoe cu un outrigger ( waka ) la începutul erei noastre (în jurul anului zero) - chiar cu 350 de ani înainte, potrivit arheologilor și poate chiar mai devreme, după anumite ipoteze ale geneticienilor -, acești pionieri Navigatorii austronesieni sunt cunoscuți în tradiția orală malgască sub numele de Ntaolo (din * tau - * ulu - „primii bărbați”, „vechii” , din * tau - „bărbați” și * ulu - „cap”, „În primul rând "," origine "," început "în limbile proto-malayo-polineziană (MP) ). De asemenea, este probabil ca acești bătrâni să se numească Vahoaka (din * va- * waka - „oameni / cei din canoe” sau „oameni din mare”, din | * waka - „canoe (cu pendul)” în proto- Limbi malayo-polineziene), un termen care astăzi înseamnă pur și simplu „poporul” din malgaș.
Acest „popor de origine” ( litt. Vahoaka Ntaolo ) austronezian pe care îl poți numi „protomalgache” (din grecesc protos - „primul”) este la origine:
La începutul așezării cunoscute sub numele de „perioada Paleomalgash”, Vahoaka Ntaolo au fost împărțite, în funcție de alegerile lor de subzistență, în două grupuri mari: Vazimba (din * ba / va-yimba - „cele ale pădurii”) , din * yimba - „Pădurea” în proto Barito de sud-est, astăzi barimba sau orang rimba în malaeziană) care s-au stabilit - așa cum sugerează și numele lor - în pădurile din interior și Vezo (de * ba / va / be / ve -jau, „cei de pe coastă” în proto-malayo-javaneză, astăzi veju in bugis și bejau în malay, bajo în javaneză) care au rămas pe coasta de vest.
Prin urmare, calificativul Vazimba a desemnat inițial vânătorii și / sau culegătorii Vahoaka Ntaolo care au decis să se stabilească „în pădure”, în special în pădurile din zonele muntoase centrale ale marii insule și cele de pe coasta de est și de sud. Vezo au fost pescarii Ntaolo care au rămas pe coastele vestice și sudice (probabil coastele primei debarcări).
Dialectul Merina păstrează urmele unei bogate colecții de vocabular maritim de origine austroneziană încă folosită în viața de zi cu zi, iată câteva exemple:
În ciuda patrimoniului viu al limbii, tradițiile orale istorice Merina și-au pierdut memoria călătoriei și debarcării strămoșilor lor austronesieni în regiunile de coastă în primul mileniu. Primii conducători ei reminisce sunt acei lideri de clan vazimba de a avea cel mai devreme interioare a decis la XII - lea sau al XIII - lea secol Având în vedere cele menționate la genealogii.
De la mijlocul primului mileniu (aprox. 700) până în jurul anului 1600, Vazimba din interior (la fel ca și Vezo de pe litoral) a primit noi imigranți, comercianți și aventurieri: Orientul Mijlociu (persani shirazi, arabi omaniti, evrei arabizați ) însoțiți de sclavi africani (bantus), orientali (gujarati, malay, javanezi, bugi și orang laut) sau chiar sclavi europeni (portughezi) care s-au integrat și au crescut în societatea Vazimba (adesea prin alianță matrimonială).
Deși în număr minoritar, contribuțiile culturale, politice și tehnologice ale acestor nou-veniți la lumea veche a vahoaka vazimba , și-au modificat încet, dar substanțial modul de viață și structura societății lor: vor fi la originea marelui al XVI- lea care va duce la era feudală a Madagascarului. Cu toate acestea, marea majoritate a trăsăturilor culturale antice ale civilizației austroneziene Vahoaka Vazimba au rămas intacte în cadrul acestor noi regate: limbajul comun, obiceiurile, tradițiile, sacrul, economia, arta vechilor au rămas păstrate în marea lor majoritate (și asta până astăzi) cu nuanțe și varietăți de forme în funcție de regiune.
Amestecul cu pastorii bantu din Africa de Est - fermierii din Evul Mediu, de exemplu, explică numeroasele superstrate swahili bantus în limba proto-austroneză din Vazimbas, în special vocabularul domestic și agrar (exemple: bouul "omby" al Swahili ngumbe , oigon "tongolo" din swahili kitunguu , oala din Madagascar "nongo" provine de la nungu în swahili)
Clanurile neo-austroneziene ( malay , javanez , Bugis și Orang Laut ), istoric și global - fără distincția insulei lor de origine - numite Hova (de uwa - „om al poporului”, „omul de rând” în vechiul Bugis), au aterizat, conform tradițiilor orale, în nordul și estul insulei. Conform observației lingviștilor cu privire la împrumuturile din vechea malaeză (sanscrită), vechea javaneză (sanscrită) și vechiul bugi din evul mediu în fondul vocabular original proto-austronezian (proto-SEB), primele valuri Hova au ajuns în secolul al VIII- lea cel mai devreme.
Diplomați, ofițeri, cărturari, comercianți sau simpli soldați, unii aliați cu marinarii Orang Laut sau Talaut ( Antalaotra în malgașă), acești hova provin probabil din talasocrațiile indoneziene . Șefii lor, cunoscuți sub denumirea de diana sau andriana sau raondriana (din (ra) hadyan - „lord” în vechea javaneză, astăzi raden și pe care îi găsim și în titlul de nobilime andi (an) printre bugi ), pentru cea mai mare parte aliată cu clanurile Vazimba:
Genetic , patrimoniul austronezian original este mai mult sau mai puțin bine distribuit pe întreaga insulă. Cercetatorii au observat , în special , prezența, peste tot, a „motivului polineziene“, o caracteristică marker de vechi al populațiilor austroneziene datând dinaintea marilor polinezienii spre in marea si insulele melaneziene, ( cca 500 î.Hr. , cel târziu).. Acest lucru ar presupune un punct de plecare comun între strămoșii actualilor polinezieni (la stânga spre Insulele Pacificului în est) și vahoaka ntaolo (la stânga spre vest până la Madagascar) spre (sau înainte) 500 î.Hr. J.-C.
Fenotipic , este printre populațiile de pe munți (Merina, Betsileo, Bezanozano, Sihanaka) că fenotipul austronesian mongoloide sundadont este cel mai semnificativ. Fenotipurile negrito austroneziene, australoide și austroneziene sunt, de asemenea, uneori observate peste tot în Madagascar (inclusiv în zonele muntoase). Spre deosebire de fenotipul bantu din Africa de Est, fenotipul austronezian „negrito” se caracterizează în special prin dimensiunea sa mică.
Apariția termenului „Merina“ din XVII - lea 1895 - care corespunde la nașterea feudalismului în Madagascar - urmărește timp „neo-vazimba“ fără într - adevăr discontinuitate între cele două perioade.
Unirea teritoriului „Merina” începe în secolul al XVI- lea cu căpetenia vazimba-Hova Andriamanelo , moștenitorul mamei sale, Rafohy . Fiul său Ralambo (circa 1575-1600), prin căsătorie cu fiica unui căpeteniu din nordul regiunii Hova de origine orientală, Rabib ( Rabiby ), a fondat Regatul Imerina Roa Toko cu două regiuni. Apoi, regele Andriamasinavalona (circa 1675-1710) a creat Regatul Imerinei Efa-Toko cu patru regiuni. Cu toate acestea, acest lucru devine definitiv doar cu regele Andrianampoinimerina (1778-1810). În cele din urmă, regele Radama I st (1810-1828), fiul și succesorul acestuia din urmă de a aspira găsit o „Regatul Madagascar“ uni ( Fanjakan i Madagasikara ) , fără a se fi realizat pe deplin.
XIX - lea secol, țara Merina se deschide la influențe europene și extinde controlul asupra tuturor Madagascar. Acest lucru este extins Merina regat , care este recunoscut ca un „ regat Madagascar “ de către puterile europene în XIX - lea secol , până la stabilirea puterii coloniale din 1896 . Societatea Merina suferă transformări profunde, în timp ce se modernizează, în aceeași perioadă datorită în special dezvoltării educației, introdusă de misionarii protestanți britanici. Captivii de origine africană, numiți Masombika , sunt introduși de traficanții arabo-musulmani sau swahili pe insulă: aceste introduceri sunt inițial interzise, dar fiind subiectul unor fraude, Masombika sunt emancipate printr-un edict regal din 1874, pentru a pune capăt la acest trafic de sclavi.
În 1869 , odată cu convertirea reginei Ranavalona II (1868-1883), creștinismul a devenit religia oficială a Regatului Madagascar.
În 1895, în timpul atacului colonizatorilor francezi, prim-ministrul comun Rainilaiarivony s-a opus deciziei reginei Ranavalona III (1883-1896) de a face o retragere strategică în orașul Fianarantsoa din sud și a ridicat steagul alb fără consimțământul ei. Acest lucru provoacă insurecția Menalamba - „Togas roșu” care ia armele pentru a lupta împotriva regimului colonial. Această cerere a fost urmată după Primul Război Mondial de aceea, mai pașnică, a „VVS” ( Vy Vato Sakelika ), apoi de cea a partidului politic MDRM („Mișcarea Democrată pentru Renovarea Malgașă”), acuzată de regimul colonial de a fi fost la originea insurecției armate din 29 martie 1947 . Represiunea teribilă împotriva membrilor partidului MDRM care a urmat a avut un efect de durată asupra dinamismului politic anti-colonial.
„Independență” post-colonială (1960-): nașterea „națiunii” malgache și începutul etnocidului cultural MerinaRepublica independentă malgașă a fost înființată la 26 iunie 1960 .
Insula Madagascar a rămas încurcată timp de aproximativ treizeci de ani într-o profundă criză politică, iar situația sa economică sa deteriorat grav de la independență. Insula se numără printre cele patruzeci de națiuni cele mai sărace din lume (IDH, UNDP, 2010).
La 6 noiembrie 1995, au fost incendiate necropola regală Merina, precum și palatele situate în Anatirova din Antananarivo. Până în prezent, nici un vinovat, precum și sponsorii lor, nu au fost denunțați, iar cazul este închis rapid de către statul malgaș. Acest incendiu marchează, pe de o parte, moartea națiunii Merina ca popor aboriginal din Madagascar, dar, pe de altă parte, a trezit un sentiment de trezire națională în cadrul inteligenței Merina.
Civilizația Merina, la fel ca toate cele din Madagascar, este în esență de origine austronesiană. Fundamentele sale culturale sunt strâns legate de cele ale poporului Ntaolo Vazimba . Contribuțiile culturale de alte origini, în acest caz cele din continentul indian, african și european, sunt de asemenea observabile în multe aspecte culturale. Cu toate acestea, în cazul Merina, influența orientală (în special Asia de Sud-Est) este deosebit de pronunțată.
Limba Merina este o ramură a unui copac mare: limba malgască. Comună locuitorilor întregii insule, malgașul este o limbă austroneziană a grupului Barito din ramura malayo-polineziană . A fost luată de primul Ntaolo . Pe măsură ce diferitele clanuri Ntaolo s- au răspândit în Madagascar, variațiile în limba originală au dus la diferitele dialecte vorbite astăzi. Dialectul Merina este astăzi baza „ malgașului oficial” și, ca dialect administrativ, este vorbit de aproximativ 10 milioane de vorbitori, în principal urbani. Cu toate acestea, un Merina care petrece puțin timp într-o altă regiune din Madagascar nu va avea dificultăți în a vorbi dialectul local și invers, gramatica și vocabularul de bază fiind comune, cu excepția variațiilor dialectale și fonice.
Economia tradițională este dominată de cultivarea orezului . Satele erau adesea construite în înălțime și dotate cu fortificații solide, alcătuite din gropi defensive de mai multe rânduri ( hadivory ) și ziduri ( tamboho ) care pot atinge câțiva metri înălțime, închise de discuri enorme de piatră. Pentru a perpetua tradițiile ancestrale posibil sud-estice, locuințele nobililor erau din lemn, în timp ce cele ale oamenilor de rând erau în afara pământului bătut.
Structura socială cunoaște o ierarhie puternică, mergând de la rege ( mpanjaka ) în partea de sus la „sclavi” ( andevo , litt. „Personalul gospodăriei”) în partea de jos a scării sociale, trecând prin diferitele categorii de nobili ( andriana ) și oamenii de rând ( hova ). Căsătoriile au fost, în principiu , endogamice , uniunile trebuind să aibă loc numai în cadrul fiecărei mari casti: Andriana cu Andriana, urmând anumite reguli precise, Hova între ele și Mainti-enindreny cu alte întrețineri . Andevii, inițial, toți oamenii s-au degradat la acest statut după infracțiuni sau datorii neplătite - și asta indiferent de originea lor - s-au căsătorit și ei între ei. Satele au fost gestionate democratic și s-au bucurat de o largă autonomie în cadrul instituției fokonolona , un fel de comună așezată pe o bază de clan .
Nucleul tradițional al poporului Merina (inițial, Merina-Amanbuldro ) a fost format din cele două mari clase numite „Andriana” (nobilă) și „Hova” (plebei), stabilite de regele Ralambo în secolul al XVI- lea . Andriana sunt constructori și constructori ai regatului unit, precum regele Ralambo (circa 1757-1600) care a creat Regatul Imerinei Roa Toko , reunind două regiuni: Avaradrano și Vakinisisaony). Apoi, regele Andriamasinavalona (1675-170) a creat Regatul Imerinei Efa-Toko reunind patru regiuni: Avaradrano, Vakinisisaony, Marovatana și Vonizongo. Apoi, regele Andrianampoinimerina (1778-1810) a creat Regatul Eni-Toko reunind șase regiuni: Avaradrano, Vakinisisaony, Marovatana, Vonizongo, Imamo și Imerinatsimo sau Vakinankaratra. Apoi, regele Radama 1 st au adunat toate împărățiile din Insula Mare și a creat Regatul Madagascar sau Fanjakan i Madagasikara.
Religia tradițională vazimba și merina (la fel ca majoritatea malgașilor) a fost monoteistă, cu Creatorul numit Zanahary (de pe vremea vazimba și neo-vazimba) sau (mai târziu, de la sosirea neohovilor austronesieni) Andriana (na) hary sau Andriamanitra (adăugarea prefixului Andriana adusă de hova neo-austroneziană).
Sacrul sau masina deținea un loc central în toate aspectele vieții sociale. Omagiul suveranului, asimilat greșit unei divinități, a fost calificat drept fanasinana , mai degrabă „sacralizare” decât „sfințire”.
Vazimba-merina de altădată credea că mintea era însăși esența ființelor umane ( Ny fanahy no olona ). De asemenea, ei credeau că după moarte, spiritele decedatului s-au alăturat lumii strămoșilor, o lume paralelă situată uneori pe un munte înalt. Aceste spirite legate de ființele vii (uneori inclusiv animale) erau de mai multe feluri, printre care erau „dublurile” ( ambiroa , avelo ), „umbrele” ( tandindona ) sau „fantomele” ( matoatoa ).
La ceremonii au existat preoți specifici sau mpisorona , dar au existat și șamani vindecători ( ombiasie ) sau astrologi ( mpanandro ) care au servit ca specialiști în sacru și în relațiile cu „forțele invizibile”. Acesta din urmă s-a luptat și cu mpamosavy , considerat a fi vrăjitori răi. În legătură cu serviciul regalității, s-a dezvoltat apoi târziu cultul paladiilor sampioși sau sacri.
Obiceiurile includ și includ și împrejur circumcizia băieților tineri (între 5 și 12 ani), un obicei de origine austroneziană (a fost găsit printre vechii polinezieni) și / sau semitice și, pentru înmormântări, practica famadihanei sau reînhumarea periodică .mormânt rămâne în bolțile megalitice colective (un obicei pe care Merina îl are în comun cu Betsileo). Activitățile sociale Merina au culminat cu sărbătoarea anuală a Fandroana , în același timp sărbătoarea Băii Sacre, sacralizarea regalității, a familiei și a Anului Nou.
De la convertirea reginei Ranavalona II în 1868 , o parte semnificativă din poporul Merina a devenit creștin, adesea interesat inițial ( rebik'omby ). Multe dintre vechile credințe și practici tradiționale continuă uneori să se perpetueze.
Gasy Hira sau vakodrazana sintetizeaza toate formele muzicale capitalizate de Merina de milenii. Instrumentele muzicale tradiționale Merina includeau valiha , sodina ( flaut , cf. Malay suling ), lokanga (un fel de vioară), harpa și diverse tipuri de tobe. Cu toate acestea, aceste instrumente nu au fost utilizate în mod specific de Merina, ci și de alte grupuri etnice de pe insulă. Poporul Merina a apreciat foarte mult poeziile pe care le-au aranjat sub forma hain-teny , un gen literar care se găsește și în rândul tuturor celorlalte popoare malajo-polineziene. Odată cu sosirea europenilor, Merina a adoptat pianul și, în acest scop, au creat un stil muzical unic: „ba gasy”. Este un stil de muzică cântat și însoțit exclusiv de pian.
În vremea Vazimba-Hova, îmbrăcămintea era - la fel ca toți proto-austronezienii - vegetală pe bază de cânepă ( rongony ). În perioada feudală Merina, datorită noilor contribuții neo-austronesiene din Indonezia, oamenii au adoptat mătase sălbatică ( landy be ).
Costumele tradiționale: sikina (sarong), lamba și salaka, se găsesc în toată lumea nusantariană. În Madagascar, doar câteva documente antice amintesc ce purtau strămoșii Merina. Fotografiile sunt rare. Salaka și sikina (kitamby, sarimbona) erau purtate în toate regiunile insulei, inclusiv în Imerina. În Indonezia, pe de altă parte, aceste haine sunt încă purtate în timpul festivalurilor tradiționale.
Raintovo, în cartea sa „Antananarivo fahizay” vorbește despre acești Tananarivieni care și-au străpuns urechile ( haban-tsofina ) pentru a deveni „Ambiandro cu urechi lungi” ( Merina Lava Sofina ) și despre frumoasele tatuaje ( Tombokavatsa sau tombokalana ) realizate de tânărul de atunci. Aceste două obiceiuri le găsim în tot arhipelagul indonezian, dar mai ales în Kalimantan. La fel, tinerii Merina au obiceiul de a-și înnegri dinții cu produse vegetale ( tambolo, laingo'na bongo ). Femeile Merina își împodobesc umerii și sânii cu tatuaje realizate dintr-un amestec de cărbune și sevă de umbră. De obicei, desenele tatuajelor Imerina sunt cusături de pătură, precum și figuri geometrice similare cu cele ale triburilor Dayak din Kalimantan.