Cartea lui Elkasai

Cartea Elkasai sau Apocalipsa lui Elkasai sau Cartea Revelației Elkasai este un text de tip profetic a cărui existență este postulat de cercetare din citatele făcute de părinții Bisericii . Unii critici cred, de asemenea, că pot detecta urme ale existenței sale în literatura manicheană. Numele atribuite acestei lucrări sunt doar propuneri de cercetare contemporană, însă este sigur că cuvântul Elkasai sau Elksai a apărut în titlul lucrării. Acesta este textul fondator al unei „religii“ sau cel al mișcării religioase numite „la  Elkasaïte  “ de către creștini ereziologiști , apoi de Manicheanilor .

Este o scriere de tip apocaliptic iudeo-creștin care a recuperat atât elemente creștine și farisee , cât și elemente păgâne și cu caracter sincretic . Unii cercetători îl văd, de asemenea, ca pe un tratat liturgic- canonic creștin. Se certifică faptul că a fost incompletă, în principal prin scrierile herezologilor creștini și nu cunoaște nicio afirmație după secolul  al IV- lea.

Compus probabil în aramaică , ar fi fost scris în Mesopotamia în timpul „  războiului partic  ” din Traian , când armatele romane au atacat Partia (114-116), sau în timpul ocupației grele a provinciei romane din Asiria care continuă până pe la 123 . Prima mențiune a existenței sale este în Refutatio Omnium Haeresium sau elenchos textul de la începutul IV - lea  secol atribuit Ipolit al Romei .

Textul este atribuit un personaj a cărui istoricitate este dezbătut, care a apărut la începutul II - lea  secol , poartă numele simbolic „Elkasaï“ - însemnând „putere ascunsă“ în aramaică - și este cauza secta „Elkasaïtes ”, Potrivit eresiologilor și manicheenilor și care s-ar fi numit „ Sampséens ”, potrivit lui Simon Claude Mimouni . Mișcarea este atestată în zona persană până în secolul  al X- lea . Din anii 220, misiunile Elkasaïte sunt atestate în Imperiul Roman , dar acestea par să fi avut puțin succes, cu excepția estului Iordanului , printre vechile mișcări baptiste . Dacă recunoaștem istoricitatea sa, este posibil ca Elkasai, înainte de a-și fonda propriul grup, să fi fost un iudeo-creștin de tendință ebionită sau nazarineană .

Autorul

Dacă admitem că Elkasai a existat, după ce a proclamat un nou botez de iertare a păcatelor în jurul anului 100 - 101 - „al treilea an al domniei lui Traian  ” -, el ar fi avut o revelație în jurul anului 115 , dintre care ar fi din Cartea lui Elkasai.

„  ElKasai  ” înseamnă „forță ascunsă” sau „putere ascunsă” și, prin urmare, este probabil o poreclă dată de adepții săi. Hipolitul Romei mărturisește ancorarea figurii emblematice a mișcării în Partia , adică în iudaismul babilonian al vremii sale, care, de altfel, este foarte puțin cunoscut.

Este foarte posibil ca Elkasai, înainte de a-și întemeia propriul grup, să fi fost iudeo-creștin ebionit sau nazarinean , adică membru al primelor grupuri de adepți ai lui Isus . Predicând printre „oseni”, el ar fi format o nouă mișcare numindu-se „sampseanii”, dar la care scriitorii creștini se referă la Elkasaïtes. În secolul  al IV- lea , Salamis Epiphanius mărturisește că Cartea Elkasaï a fost adoptată de mai multe grupuri iudeo-creștine .

Autorul Cărții lui Elkasai vorbește la prima persoană și vorbește cu autoritate adepților săi, pe care îi numește „copii”. Prin urmare, este vorba de un lider al comunității, care se prezintă ca martor al său în momentul Judecății de Apoi , precum Isus care, în Apocalipsa Noului Testament , este calificat drept „martor fidel”.

Cartea Apocalipsei lui Elkasai

Cartea lui Elkasai a dispărut complet astăzi și este cunoscută doar indirect din scrierile acestor eresiologi creștini , care relatează că, pentru ucenicii săi , această carte a coborât din cer. Unii autori detectează, de asemenea, pasaje din această carte în Vita Mani , cartea de referință a maniqueismului .

Este o apocalipsă iudeo-creștină, inspirată parțial de apocalipsele evreiești, mai mult sau mai puțin contemporane, precum Apocalipsa lui Esdras („IV Esdras”), Apocalipsa lui Baruch („II Baruch”) sau Apocalipsa lui Avraam, toate în scris , la sfârșitul I st  secol . „Dar , spre deosebire de acestea din urmă, Apocalipsa lui Elkasai este un text fondator al unei“ religii „cel puțin a unei mișcări religioase la care au recuperat atât fariseu și creștine elemente precum și“ păgâne " elemente . "

Această lucrare conține un mesaj dezvăluit în timpul unei viziuni în modul textelor profetice și inspirate. Acesta este motivul pentru care tradiția creștină a considerat-o ca o carte căzută din cer, cel puțin conform lui Origen , „prin” Eusebiu din Cezareea .

Titlul cartii

Titlul dat uneori acestei lucrări - Apocalipsa lui Elkasai sau Apocalipsa lui Elkasai - nu este atestat în documentația antică. Se bazează pe o apreciere a conținutului său, considerat a se încadra în genul literar al apocalipse (sau revelații). „Cu toate acestea, este sigur că cuvântul Elkasai sau Elksai a apărut în titlul lucrării. „ Este același lucru pentru cuvântul„ tratat ”sau„ carte ”, motiv pentru care mulți critici preferă să-l numească pur și simplu ca„ Cartea lui Elkasaï ”.

Întâlniri

În Elenchos , autorul menționează o profeție afirmată într-un moment în care partii învinși au fost obligați să se supună lui Traian . Elkasai profetizează „un conflict universal aprins” la trei ani după războiul împotriva partilor. Gerard P. Luttikhuizen, oricât de puternic contestat, se bazează pe aceste informații pentru a localiza compoziția Cărții Elkasai în 116 deoarece, în acest moment al războiului ( 114 - 117 ), partii par învinși, înainte de revoltele evreiești , retragerea a forțelor lui Traian și abandonarea războiului de către Hadrian succesorul său, nu le permite să recâștige puterea.

Un grup de creștini de origine evreiască pare să fi format mișcarea Elkasai în timpul războiului dintre Roma și părți , în urma revelației făcute de Elkasai , pe care adepții săi îl considerau profet . „  Elkasaïtes  ” este numele pe care Părinții Bisericii și Maniqueii l-au folosit pentru a desemna membrii acestei mișcări, care probabil se numeau „Sampséens”. Ele corespund „  mughtasilei  ” tradiției islamice .

Bazat pe elenchos atribuite Hippolyte, dar , de asemenea , pe Panarion de Epifanes de Salamina , GP Luttikhuizen ajunge la concluzia că „Revelațiile Elkasai“ ar fi fost „primit“, scrisă și difuzate într - un apropiat mediu de Partă cauza sub Influența evreiască. Potrivit lui, insurecțiile succesive arată suficient angajamentul comunităților evreiești în favoarea puterii arsacide . „Revoltele evreiești împotriva romanilor, cele din vremea lui Traian, dar și cele din vremea lui Marcus Aurelius , atestă într-adevăr un astfel de sentiment„ al comunităților evreiești din diaspora babiloniană „în favoarea partilor” . Se pare că există un consens că Cartea lui Elkasai apare ca un text, sau chiar un text, al fundamentului mișcării Elkasai.

Gen literar

De obicei, se acceptă clasificarea acestei cărți printre genul numit „apocalipsă” sau „revelații”. Totuși, FS Jones a propus să ia în considerare această lucrare „mai degrabă ca un document referitor la literatura liturgică- canonică creștină , cum ar fi de exemplu Didache  ” . GP Luttikhuizen „ respinge categoric ipoteza, preferând să-și mențină poziția în favoarea literaturii apocaliptice” . Pentru Simon Claude Mimouni , „a vedea această lucrare ca o carte a revelației nu ne împiedică în niciun caz să ne gândim că ar fi putut servi și ca„ carte rituală ”” .

Esoterism

Ultimul fragment oferit de Elenchos, care se îndreaptă spre îndemnul de a ascunde de necredincioși „misterele inefabile” ale Cărții, arată caracterul ezoteric al mișcării. Același lucru este valabil și pentru anagrama aramaică , precedată de un îndemn să nu-și caute semnificația, pe care adepții trebuiau să o repete cu partea dreaptă în sus și înapoi. Potrivit lui Simon Claude Mimouni , „aceste două indicații sugerează că Apocalipsa lui Elkasai a fost poate un text rezervat doar unui anumit număr de Elkasaiți, pentru cei din acest caz care cunoșteau formula secretă” .

Recepţie

Influența mișcării elkasaïte nici o cale de a trece cu vederea, cel puțin dacă vrem să credem Epifanie de Salamina , care la IV - lea  secol , spune Cartea Elkasaï „ a fost adoptată de către osséens nasaréens a Nazoreans și Ebioniții  “. Elkasai, încă conform aceluiași heresiolog, ar fi fost afiliat sub Traian la grupul „oseanilor” - adică esenienilor- , formând o nouă mișcare numindu-se „Sampséens”. Epiphanius „vorbește de Elkasaïte în mai multe rânduri, desemnându-i nu numai sub acest nume, ci și sub cel al„ Oseanilor ”și sub cel al„ Sampséens ””. După Simon Claude Mimouni , nu găsim nicio urmă a acestei cărți după secolul  al IV- lea .

Limba

În general, se estimează că a fost scris în aramaică din următoarele motive: numele lui Elkasaï este instruirea aramaică, faptul de a considera Duhul Sfânt ca fiind o ființă feminină, fragmentul nr .  9 conține o formulă magică sau ezoterică raportată de Epifanie al Salamina care, odată decodificată, este de înțeles doar în acest limbaj. Cartea conține, de asemenea, o dedicație pentru „  Sobiai  ”. Hipolit al Romei a presupus din greșeală că era numele unei persoane, dar este un cuvânt aramaic care înseamnă „„ Baptist ”, denumirea prin care Elkasitii se refereau la ei înșiși”. Sobiai pare să se refere la Masbutheans sau sabeenii găsite în alte surse.

Cu toate acestea, Cartea lui Elkasai a fost diseminată și printre alte grupuri religioase, evrei și iudeo-creștini . Astfel, este o versiune greacă , care, în jurul valorii de 220, se face la adunarea creștină a Calixte I st la Roma de către misiunea condusă de Alcibiade de Apamea .

Fragmente

Criticii diferă în ceea ce privește fragmentele cărților la dispoziția noastră care ar putea aparține Cartii lui Elkasai. Potrivit lui Simon Claude Mimouni , „atestările despre mișcare și fragmentele operei” sunt uneori confuze. Pentru el, „în mod evident, Elenchos și Panarion sunt singurele scrieri care au păstrat fragmente din Apocalipsa lui Elkasai , cu excluderea Vita Mani adesea convocată în acest sens, precum și un pasaj din Origen raportat de Eusebiu din Cezareea în Istoria sa ecleziastică . "

Zece fragmente din Cartea lui Elkasai sunt păstrate prin citate din Părinții Bisericii Hipolit din Roma și Epifan din Salamis  :

Simon Claude Mimouni consideră că, în Vita Mani a Codexului manicheic din Köln, găsim doar anumite expresii ale acestei lucrări, cum ar fi „apele adânci” pentru purificări.

Conţinut

„Ceea ce a ajuns la noi din Cartea Apocalipsei lui Elkasai include o colecție de speculații astrologice , descântece, indicații referitoare la organizarea comunității și avertismente cu privire la tulburările eshatologice , care ne permit cu greu să găsim logica cărții. Cu toate acestea, atașamentul față de Lege ( Tora ), afirmarea caracterului pur uman al nașterii lui Isus, respingerea lui Pavel și a anumitor părți ale Scripturii o raportează la diferitele așa-numite curente iudeo-creștine și, în unele aspectele sale, pe de o parte, la tendințele baptiste și, pe de altă parte, la curentul exprimat într-o parte a literaturii pseudo-clementine  ” . „Percepem o poziție favorabilă părților estice și, prin urmare, anti-romană, care era obișnuită la acea vreme în această parte a Orientului Apropiat  ” .

În Elenchos atribuit lui Hipolit al Romei , Cartea lui Elkasai pare a fi citată în funcție de ordinea conținutului lucrării. Dacă acesta ar fi cazul, textul lui Elenchos din IX, 15, 1-16, 4, ar restabili o întreagă secțiune a lucrării, care ar vorbi apoi despre ritualurile de scufundare și condițiile în care acestea sunt efectuate. Aflăm, de exemplu, că oficialii Elkasaïte nu au putut efectua lustrațiile în zilele declarate dăunătoare.

Fragmentele păstrate în Panarion de Epifanie din Salamina oferă o idee destul de bună despre care a fost structura literară a acestei opere, oferind astfel indicații cu privire la practicile și credințele mișcării.

După cum sa spus, două dintre fragmente arată caracterul ezoteric al mișcării. Cel care conține îndemnul de a ascunde „misterele inefabile” de necredincioși se găsește în Elenchos IX, 17, 1. Anagrama aramaică , precedată de un îndemn să nu-și caute sensul, se găsește în Panarion 19, 4, 3 .

Elkasaii

Elcesații erau o mișcare religioasă iudeo-creștină baptistă , atât în ​​cadrul generalului evreiesc , cât și al iudaismului nazorean . Este documentat indirect din secolul  al III- lea și până în secolul  al X- lea . Aceasta este aparent o mișcare a creștinilor de origine evreiască care a apărut în secolul  al II- lea și a dispărut după secolul  al X- lea , la o dată nespecificată. Există dovezi atât în zona persană , unde pare să se nască la începutul II - lea  secol ( în jur de 100 AD), la fel ca în Imperiul Roman (de la 220s). La acel moment, spatiul Iranului este dominat de parților și armeni , separate de Regatul Adiabene (regiunea numită Asiria), apoi în timpul III - lea  secol de persan Sasanid . Prezența lor este atestată și în teritoriile palestiniene situate la est de Iordan , până la punctul în care „mai mulți critici” cred că „comunitățile baptiste din Iordan au fost aproape peste tot asimilate de Elkasaism. „ Cu toate acestea, amploarea acestei implementări este contestată.

Mișcarea derivă numele de la fondatorul ei, Elkasai , al cărui nume cunoaște mai multe ortografii, în special în rândul creștin ereziologiști scris în limba greacă, dar , de asemenea , printre maniheist și musulmani citers . Elkasai pare a fi inițial un ebionit sau un nazarinean .

Elkasaism a dat naștere la maniheism . Mani , fondatorul său, a fost crescut în Mesene (lângă Ctesiphon ) într-o comunitate probabil baptistă Elkasaïte. A început să predice în anii 240 .

Cu toate acestea, mișcarea Elkasai nu este complet absorbită de maniqueism și continuă să existe independent. De asemenea, el pare să fi influențat islamul , care poate a ieșit parțial din el. Unele grupuri de această mișcare încă supraviețuit X - lea  secol în lumea islamică. Kitab-al-Fihrist de Ibn al-Nadim , autorul arab al defunctului X - lea  secol , descrie mogtasilah , o sectă a Sabians în mlaștinile șes din Mesopotamia , în Mesena , vizionarea „El -'Hasai'h“ ca fondator al acestora.

Unii specialiști cred că Mandaeanii , o mișcare baptistă și gnostică existentă încă în Iran și Irak , ar putea fi ultimii moștenitori ai mișcării Elkasaïte. Cu toate acestea, nu există consens asupra acestui punct de vedere.

Ediții

Edițiile și traducerile acestor fragmente sunt extrem de numeroase: arată interesul cărturarilor pentru acest text care pune probleme literare și istorice spinoase.

Note și referințe

Note

  1. Atâta timp cât aceste două mișcări sunt distincte, un subiect asupra căruia nu există consens.
  2. Numele acestui grup variază în funcție de manuscrise, iar identificarea acestuia este incertă: unii o văd ca supraviețuirea comunităților esene după restructurarea fariseică a iudaismului după distrugerea Templului în 70 . Cfr. Simon Claude Mimouni , creștini de origine evreiască în Antichitate , Albin Michel , col.  „Prezența iudaismului”,2004( ISBN  978-2-226-15441-5 ) , p.  254
  3. Cu ajutorul Imperiului Roman, un regat armean revine totuși pe teritoriul regatului Armeniei între 293 și 368 . Tiridatul IV al Armeniei a ales, de asemenea, să se convertească la creștinism și să-l facă un regat creștin ( 301 ).
  4. Atâta timp cât aceste două mișcări sunt distincte, un subiect asupra căruia nu există consens.

Referințe

  1. Gilles Dorival, „Privirea lui Origen asupra iudeo-creștinilor”, în Simon Claude Mimouni (ed.), Le Judeo-Christianisme dans tous ses Etats - Proceedings of the Jerusalem conference - 6-10 iulie 1998 , Paris, Cerf, 2001, p.  277 .
  2. Johannes Irmscher  (de) (de) , Noul Testament Apocrypha , Volumul II: Scrierea legată de apostoli, Apocalipsa și subiecte conexe , § „Cartea Elchasai”, Cambridge, James Clarke și Co Ltd, 1993 ( ISBN  9780227679173 ) , p.  686-687 .
  3. Gerard P. Luttikhuizen, Apocalipsa lui Elchasai: Investigațiile în dovezi pentru un mesopotamian evreiesc Apocalipsa secolului al doilea , Mohr Siebeck, 1985 ( ISBN  3-16-144935-5 ) Cărți Google previzualizare
  4. Vezi despre acest subiect, Simon Claude Mimouni , op. cit. , p.  210-211 .
  5. Simon Claude Mimouni , Creștini de origine evreiască în Antichitate , Paris, Albin Michel, 2004, p.  208-209.
  6. Simon Claude Mimouni , Creștini de origine evreiască în Antichitate , Paris, Albin Michel, 2004, p.  210 .
  7. Simon Claude Mimouni , creștini de origine evreiască în antichitate , Paris, Albin Michel, 2004, p.  212
  8. Epifane din Salamina , Panarion , 19, 1, 2 și 2, 2.
  9. Simon Claude Mimouni , creștini de origine evreiască în Antichitate , Paris, Albin Michel, 2004 p.  215 .
  10. Elenchos , IX, 15, 1 și Panarion , 19, 3, 7.
  11. Simon Claude Mimouni , creștini de origine evreiască în Antichitate , Paris, Albin Michel, 2004, p.  227.
  12. Panarion 19, 4, 3.
  13. Rev.1.5 și Rev. 3.14
  14. François-André-Adrien Pluquet , Dicționar de erezii, erori și schisme , 1847.
  15. Cfr. Simon Claude Mimouni , Creștini de origine evreiască în Antichitate , Paris, Albin Michel, 2004, p.  206
  16. Simon Claude Mimouni , creștini de origine evreiască în Antichitate , Paris, Albin Michel, 2004, p.  224 .
  17. Elenchos , IX, 13, 2-3.
  18. Simon Claude Mimouni , creștini de origine evreiască în Antichitate , Paris, Albin Michel, 2004, p.  225 .
  19. Fragment nr .  7
  20. cf. Simon Claude Mimouni , Creștini de origine evreiască în Antichitate , Paris, Albin Michel, 2004, p.  212 și 253
  21. Simon Claude Mimouni , creștini de origine evreiască în Antichitate , Paris, Albin Michel, 2004, p.  211.
  22. Simon Claude Mimouni , creștini de origine evreiască în Antichitate , Paris, Albin Michel, 2004, p.  213.
  23. (în) GP Luttikhuizen, Revelația lui Elchasai. Investigații privind dovezile pentru o apocalipsă evreiască mesopotamiană din secolul al II-lea și primirea ei de către propagandiștii iudeo-creștini , Tübingen, 1985, citat de Simon Claude Mimouni , op. cit. , p.  211 .
  24. Simon Claude Mimouni , Creștini de origine evreiască în Antichitate , Paris, Albin Michel, 2004, p.  211-212 .
  25. Simon Claude Mimouni , creștini de origine evreiască în Antichitate , Paris, Albin Michel, 2004, p.  226.
  26. Simon Claude Mimouni , Creștini de origine evreiască în Antichitate , Paris, Albin Michel, 2004, p.  226-227.
  27. Epifane din Salamis , Panarion , 19, 5, 5 și 53, 1, 3.
  28. Epifan din Salamis , Panarion , 19.
  29. Simon Claude Mimouni , Creștini de origine evreiască în Antichitate , Paris, Albin Michel, 2004, p.  203.
  30. Epifan din Salamis , Panarion , 53.
  31. Simon Claude Mimouni , creștini de origine evreiască în antichitate , Paris, Albin Michel, 2004, p.  224-225.
  32. Johannes Irmscher  (de) (de) , Noul Testament Apocrypha , vol. II: Scrieri legate de apostoli, apocalipsă și subiecte conexe , Cambridge, James Clarke și Co Ltd, 1993, cap. „Cartea lui Elchasai”, p.  685.
  33. Hipolitul Romei , Refutatio omnium hæresium , 9, 13, 1-3, corespunzător fragmentului 1a.
  34. Eisenman 2012 vol. II , p.  22.
  35. Johannes Irmscher  (de) (de) , Noul Testament Apocrypha , vol. II: Scrieri legate de apostoli, apocalipsă și subiecte conexe , Cambridge, James Clarke și Co Ltd, 1993, cap. „Cartea lui Elchasai”, p.  687-689.
  36. (în) Peter Kirby, Cartea lui Elchasai , Scrierile creștine timpurii 2006.
  37. François Blanchetière , Investigația asupra rădăcinilor evreiești ale mișcării creștine , p.  240.
  38. André Paul , Les Mouvements baptistes , 2005, pe http://www.clio.fr
  39. Simon Claude Mimouni , Creștini de origine evreiască în Antichitate , Paris, Albin Michel, 2004, p.  225-226.
  40. Elenchos , IX, 16, 2-3.
  41. Simon Claude Mimouni , Creștini de origine evreiască în Antichitate , Paris, Albin Michel, 2004, p.  197-198 .
  42. Simon Claude Mimouni , creștini de origine evreiască în antichitate , Paris, Albin Michel, 2004, p.  201 .
  43. Simon Claude Mimouni , creștini de origine evreiască în Antichitate , Paris, Albin Michel, 2004, p.  197 .
  44. Simon Claude Mimouni , creștini de origine evreiască în Antichitate , Paris, Albin Michel, 2004, p.  208 .
  45. Simon Claude Mimouni , Creștini de origine evreiască în Antichitate , Paris, Albin Michel, 2004, p.  217 .
  46. Epifane din Salamis , Panarion , 19, 1, 1 și 53, 1, 1.
  47. Simon Claude Mimouni , Creștini de origine evreiască în Antichitate , Paris, Albin Michel, 2004, p.  218 .
  48. Simon Claude Mimouni , creștini de origine evreiască în Antichitate , Paris, Albin Michel, 2004, p.  216 .
  49. Simon Claude Mimouni , Creștini de origine evreiască în Antichitate , Paris, Albin Michel, 2004, p.  207-208.
  50. Simon Claude Mimouni , Creștini de origine evreiască în Antichitate , Paris, Albin Michel, 2004, p.  207 .
  51. Simon Claude Mimouni , creștini de origine evreiască în antichitate , Paris, Albin Michel, p.  228.
  52. Simon Claude Mimouni , Creștini de origine evreiască în Antichitate , Paris, Albin Michel, 2004, p.  204-205 .
  53. Simon Claude Mimouni , creștini de origine evreiască în antichitate , Paris, Albin Michel, p.  228.229.
  54. André Paul , Mișcările baptiste .

Bibliografie

Text

Studii

linkuri externe