| Lecții despre filozofia istoriei | |
| Autor | Georg Wilhelm Friedrich Hegel |
|---|---|
| Țară | Germania |
| Drăguț | filozofie |
| Versiunea originala | |
| Limba | limba germana |
| Titlu | Vorlesungen über die Philosophie der Weltgeschichte |
Lecții despre filosofia istoriei (titlu original: Vorlesungen über die Philosophie der Weltgeschichte ) este o lucrare filosofică a lui Georg Wilhelm Friedrich Hegel publicată postum, din propriile sale manuscrise și din note de prelegere luate de studenții săi. Acestea sunt lecții date pe o perioadă cuprinsă între 1822 și 1830.
Filozofia istoriei Hegel este pregătită de tot secolul al XVIII- lea:
Aceste teze clasice sunt preluate de Hegel, din punct de vedere al dialecticii și al ideii, principiul fiind:
Motivul guvernează lumea și are loc în istoria .
Astfel, conform lui Hegel, Ideea se realizează în istorie și sfârșitul acesteia din urmă, scopul ei, este Dumnezeu , Ideea sau spiritul absolut. Astfel, „Scopul istoriei universale este ca mintea să ajungă la cunoașterea a ceea ce este cu adevărat și să facă din această cunoaștere un obiect, să o realizeze într-o lume prezentă concretă, să se exprime ca obiectiv. „ Această raționalitate integrală a istoriei implică faptul că dezvoltarea ei realizează mai pe deplin moralitatea și libertatea.
Care este subiectul acestei povești? Nu sunt indivizi în singularitatea lor, ci un popor și spiritul său ( Volksgeist ). Hegel respinge idealismul kantian și filosofia sa abstractă a dreptului, în favoarea unei concepții organice și vii, expresie a totalității etice. Marele om este liderul acestui popor care aspiră la atingerea scopului lor. Marșul spiritului lumii se încheie în sfârșit în stat , unde obiceiurile, arta și legea sunt unite . Sfârșitul istoriei este deci statul care trebuie să obțină libertatea și rațiunea .
Dinamica care stă la baza determinismului Hegelian este dialectica . În sistemul idealist, progresul este o sinteză între opiniile contradictorii ale tezei și antiteza (exemplu: legea se afirmă (afirmare), infracțiunea o neagă (negarea), pedeapsa neagă infracțiunea și restabilește legea. (negarea negației). Acestea sunt „momentele devenirii unei totalități, ultima etapă a cărora de fiecare dată lasă în urmă cele două precedente, fără a-și sacrifica propriul sens. A merge dincolo, în Hegel, înseamnă a nega doar prin conservare, fără anihilare. Fiecare termen negat este integrat. Termenii opuși nu sunt izolați, ci în schimb permanent între ei. " Sistemul hegelian se confruntă cu rațiunea" naturală "și cu pozitivitatea" Istoria "(religia naturală religie pozitivă, lege naturală-lege pozitivă), istorie și viață.
Potrivit lui Jacques D'Hondt : „Deși viclenia este în general condamnată de moraliști, Hegel a dat filosofiei sale o rezonanță populară prin falsificarea imaginii fascinante a vicleniei rațiunii care ar conduce lumea umană. "
„Prin urmare, interesul particular al pasiunii este inseparabil de afirmarea activă a universalului ... Nu Ideea se expune conflictului, luptei și pericolului; se reține în afara oricărui atac și daună și trimite pasiunea în luptă pentru a fi consumată acolo. Faptul că lasă pasiunile să acționeze pentru locul ei poate fi numit viclenie , astfel încât doar mijloacele prin care aceasta vine la existență suferă pierderi și suferă daune. "
- Hegel, Rațiunea din istorie
Un comentator traduce: „Scopul istoric al acțiunilor umane nu poate fi redus niciodată la motivațiile subiective ale actorilor .... Pasiunile umane, care sunt factori de înstrăinare, pot fi folosite și pentru progresul în conștiința libertății. „De exemplu, Iulius Cezar s -a gândit să-și urmărească doar interesul pentru„ poziția sa personală, onoarea, securitatea ”, când urma să cucerească Galia și lumea mediteraneană, dar câștigând puterea unică Romei, un obiectiv aparent pasionat și „negativ”, el a avansat ideea de „stăpân individual al statului” (regim imperial), care a mers în direcția „istoriei lumii”, către ideea statului modern, el a urmat „Voința spiritului lumii. "
Rațiunea stăpânește lumea. Se realizează în istorie. Spectacolul de incoerență și haos pe care îl prezintă actorilor ei este doar o istorie aparentă, dublă distorsionată de viclenia rațiunii (ceea ce îi permite să critice și empirismul dogmatic marcat de opoziția dintre practică și teorie, sursă a contradicției dialectice). În spatele acestei istorii aparente trăiește adevărata istorie, cea a spiritului Universal. Acest dualism teleologic justifică tirania, războaiele (ca momente necesare în viața unui popor, exprimarea libertății unui popor), pasiunile („Nimic mare nu s-a realizat în lume fără pasiune.»), În vederea realizării a unui final absolut, hotărât. Marii oameni („istoric-cosmici” ) singuri pot canaliza dorințele popoarelor, ghidați de interesele lor, dar lucrând aproape în ciuda lor pentru realizarea Statului universal, încarnarea politică a spiritului absolut. Tirania este necesară în istorie, deoarece permite înstrăinarea anumitor voințe centrifuge. Când se obține ascultarea, când voința generală se traduce în lege, tirania este răsturnată de oameni, „sub pretextul că este abominabilă, de fapt doar pentru că a devenit de prisos. "
Interesul și dorința sunt, prin urmare, mijloacele pe care spiritul lumii le folosește pentru a-și atinge scopurile și a se ridica la conștiință, negativul este doar un moment necesar transformării culturii.
Hegeliană teodicee se realizează în statul, locul de convergență a manifestărilor spiritului specific fiecărui popor: arta, drept, maniere, comoditati ale existenței ... ( "absolut totalitatea etică nu este alt lucru pe care un popor“ ) Face din istorie „instanța de ultimă instanță” a tuturor faptelor umane .
Hegel crede că găsește această „frumoasă totalitate” etică (în scrierile sale timpurii) în Grecia clasică unde individul își plasează fericirea în participarea sa activă ca cetățean la treburile publice, permițând armonie între individ și stat (în special prin religia civică , legat de viața comunității politice). Prin urmare, armonia se realizează între individ și oameni oferind libertate autentică. Cu toate acestea, a fost rupt (apariția distincției viață privată / viață publică) de către creștinism și corolarii săi: conștiința nefericită (conștiința contradicției dintre viața finită a omului și gândul său despre infinit), starea de dizolvare și individualismul ( principiul subiectivității absolute: știind că individul are absolutul în sine), este necesară, prin urmare, o mediere a puterii (Hegel opune democrația antică monarhiei moderne care face posibilă reconcilierea voințelor particulare / subiective și a voinței generale / obiective. Principalele caracteristici ale statului hegelian modern sunt: monarhia constituțională, centralizarea administrativă, descentralizarea economică, deservite de un corp de funcționari publici profesioniști, fără religie de stat, suverană în interior și în exterior). Hegel încearcă, prin urmare, sinteza între filosofia de origine greacă și creștinism, surse fundamentale ale civilizației occidentale.
Totalitatea rațională hegeliană constituie, pentru Karl Popper , baza filosofică a totalitarismului politic. Totuși, între stat și individ există societatea civilă (statul liberalismului economic), este locul celei mai sfâșietoare opoziții: cea a sărăciei și a bogăției, consecința diviziunii muncii. (Anticiparea marxianului analiza înstrăinării simbolice a muncitorului: acesta din urmă nu se mai poate recunoaște în produsul muncii sale) și „variații neîncetate pe piață”. ( Jean Hyppolite ) Numai legătura corporativă prin intermediul statelor (corporații, sindicate, comunități care structurează societatea civilă) face posibilă compensarea acestei realități a societăților industriale, reconcilierea cetățeanului cu statul (joacă un rol rolul de reglementare printr-o politică economică, ajustând interesele uneori conflictuale ale producătorilor și consumatorilor).
Istoria este deci o conștientizare progresivă prin spiritul sfârșitului său (o interiorizare amintitoare (tot. Er-innerung ) a spiritului) pe care Hegel o numește destin în scrierile sale de tinerețe (el distinge soartele caracteristice iudaismului și creștinismului ). Este un pasaj de la sine în sine. Scopul poveștii există mai întâi fără a fi cunoscut, dar conștientizarea are loc treptat.
Un punct controversat al lecțiilor despre filosofia istoriei este concepția lui Hegel despre Africa . În cursul său din 1830, Hegel a declarat:
„ Africa nu este o parte istorică a lumii. Nu are mișcări, evoluții de arătat, mișcări istorice în ea. Adică partea sa de nord aparține lumii europene sau asiatice; ceea ce înțelegem exact prin Africa este spiritul ahistoric, spiritul nedezvoltat, încă învăluit în condiții naturale și care trebuie prezentat aici doar ca la pragul istoriei lumii. (Motivul din istorie, IV, 3, a) "