Procesul

Acest articol poate conține lucrări nepublicate sau declarații neverificate (August 2013).

Puteți ajuta adăugând referințe sau eliminând conținut nepublicat. Consultați pagina de discuții pentru mai multe detalii.

Procesul
Autor Franz Kafka
Țară  Cehoslovacia
Drăguț Roman distopic
Versiunea originala
Limba limba germana
Titlu Der Prozess
Editor Die Schmiede
Locul publicării Berlin
Data de lansare 1925
versiunea franceza
Traducător Alexandre vialatte
Editor Gallimard
Data de lansare 1933

Procesul (titlu original în germană  : Der Prozess ) este un roman scriitor postum al germanului din Praga, Franz Kafka . Acesta relatează nenorocirile lui Joseph K. care se trezește într-o dimineață și, dintr-un motiv obscur, este arestat și supus rigorilor justiției. Această carte este considerată o capodoperă a literaturii mondiale.

La fel ca celelalte romane ale lui Kafka, Procesul nu a fost complet finalizat la moartea sa și nu a fost destinat publicării. Doar fragmentul din parabola legii fusese publicat anterior separat. Manuscrisul a fost colectat de prietenul și executorul său, Max Brod , și a fost publicat pentru prima dată în 1925 sub titlul Der Prozess , cu edițiile „Die Schmiede”, Berlin . Dacă împărțirea și titlurile capitolelor sunt toate de Kafka, distribuția și distribuția sunt de Brod, care, în plus, a lăsat în afara cadrului principal câteva capitole incomplete.

Procesul este reprezentat într-un mod simbolic, ca o etapă care intervine în viața eroului, dar romanul amestecă descrieri precise și realiste cu detalii absurde dând impresia unui coșmar.

Joseph K. (nu-i cunoaștem numele de familie), la început, îi refuză acuzația, chiar dacă este nevinovat - mai ales că habar nu are de ce este acuzat: dar, de-a lungul anilor, evenimentele și întâlnirile sale succesive, vine la fi convins de realitatea procesului și, prin urmare, va face totul pentru a fi achitat.

Rezumat pe capitole

Capitolul I - Arestarea lui Joseph K .; conversație cu M me Grubach apoi cu M Miss Bürstner

În dimineața împlinirii a 30 de ani, Joseph K., un tânăr executiv care lucrează într-o bancă și locuiește într-o pensiune, este arestat în mod neașteptat de doi agenți misterioși pentru o crimă nespecificată și care nu va fi niciodată. Agenții refuză să numească autoritatea care îi trimite. Joseph K. nu este închis, este liber să meargă la munca sa cu obligația de a aștepta instrucțiunile comisiei de anchetă. Puternic deranjat, K. uită de întâlnirea din seara cu Elsa, o prostituată pe care o frecventează.

M eu Grubach, gospodina lui, încearcă să-l consoleze pe Joseph despre proces, dar ea a rănit neintenționat insinuând că această procedură ar putea fi legată de o relație imorală, ea îl suspectează de discuții cu M Miss Bürstner, vecina ei de alături. Joseph vizitează această doamnă, prin nevoia de a-și expune grijile și îl îmbrățișează pe fata indiferentă, confirmând retrospectiv suspiciunile M me Grubach, care pare a fi gelos pe M Miss Bürstner. Acesta este un prim indiciu care sugerează că Joseph K. nu-și mai controlează destinul.

Capitolul II - Prietenul M ra Bürstner

Câteva zile mai târziu, după ce s-a împăcat cu proprietarul său, Joseph K. descoperă acasă de la serviciu că M Miss Montag, chiriașul unei alte camere, s-a stabilit la M Miss Bürstner. Imaginându că această operațiune nu are alt scop decât departe de M - ra Bürstner, Joseph K. vede suspiciunile sale au confirmat atunci când M domnișoara Montag vorbește cu el și cere, în numele prietenului său, să nu - i mai deranjeze. Humiliated, Joseph încă încearcă să se întâlnească M ra Bürstner penetrantă în mod neașteptat în camera lui, fără succes.

Capitolul III - Prima întrebare

Iosif K. este în scurt timp chemat să meargă la curte într-o anumită zi, fără să i se spună ora sau locul exact. Acest lucru îl duce să piardă mult timp vizitând diferitele clădiri din această săracă suburbie, înainte de a găsi în sfârșit ușa potrivită din întâmplare.

O adunare de bătrâni supraexcitați, prezidată de un judecător destul de liniștitor, îi reproșează sever că a întârziat. În ciuda unei pledoarii frumoase cu privire la absurditatea acestui proces și la golul acuzației sale, Joseph K. trezește ostilitatea unei camere care pare a fi dobândită complet judecătorului și are cele mai mari dificultăți în a se scoate din locul interogării. Judecătorul îl anunță că a greșit refuzând să fie audiat.

Capitolul IV - În sala de judecată pustie; studentul; oficiile de registru

Joseph K. încearcă să obțină un interviu cu judecătorul de instrucție care se ocupă de caz, dar poate găsi doar soția unui asistent judiciar. El află că autoritățile închiriază o parte a tribunalului de la acest cuplu pentru a-și face casa, dar îi obligă să-și mute afacerea în fiecare zi de ședință.

Profitând de pasajul său pentru a arunca o privire asupra cărților aparținând magistratului, înțelege că acestea conțin doar ilustrații pornografice. Femeia încearcă aproximativ să-l seducă și, în timp ce Iosif se hotărăște să cedeze progreselor sale pentru a sfida sistemul judiciar, un student la drept izbucnește la fața locului, se ceartă cu Iosif și îl îmbrățișează pe cea pe care o spune el. Acesta din urmă, deși tratează elevul de „puțină murdărie”, se lasă de bună voie să se facă cu fatalism ipocrit, argumentând că acestei studente i se promite un viitor strălucit și că trebuie să-l satisfacă pentru a-și asigura cariera soțului.

Rătăcind în birourile curții, Iosif îl întâlnește pe soțul în cauză, care se plânge doar foarte slab de atitudinea soției sale, parând să o accepte ca o realitate ireductibilă, dar care plasează totuși în K. speranța unei posibile schimbări. Mai mulți inculpați așteaptă cu disperare vești despre cazurile lor. Atunci Iosif își dă seama că s-a pierdut, poate atât din punct de vedere intelectual, cât și geografic. Greutatea atmosferei din birouri îi provoacă lui K. o neliniște ale cărei efecte nu le poate controla. Prin urmare, el trebuie să rămână așezat în fața unui funcționar însoțit de ofițerul de informații, care îl ajută să iasă din acest loc în care K. devine conștient de punctele slabe ale corpului său până acum infailibil.

Capitolul V - Bătătorul

Într-o seară, în banca în care lucrează, îi descoperă într-un depozit pe cei doi agenți Willem și Franz biciuiți de un bărbat care pare să joace rolul bătătorului judiciar ( Prügler ). Cei doi agenți biciuiți îl imploră pe Joseph K. să-i ajute. Acesta din urmă încearcă să-l plătească pe călău, să-l mituiască, dar acesta refuză. În cele din urmă, K. pleacă lăsându-i pe acești trei indivizi în dulap, evitând astfel orice acuzație de conspirare în această pedeapsă, unul dintre cei doi agenți atrăgând atenția strigând. El își imaginează în acel moment că această scenă absurdă și fantastică a fost concepută cu singurul scop de a-l speria. Dar a doua zi, el se întoarce în camera de depozitare și i se prezintă exact aceeași imagine delirantă.

Capitolul VI - Unchiul; Leni

Joseph K. primește o vizită de la unchiul său, un om de la țară care merge din când în când în oraș. Îngrijorat de zvonurile despre nepotul său, i se spune în detaliu ce știe micul Joseph însuși despre proces. Îl prezintă pe M e Huld, un avocat al prietenilor săi, bolnav și slăbit, și cu o reputație destul de neliniștită de „avocat al săracilor”.

În permanență la pat, avocatul este ajutat zilnic de Leni, o tânără care arată o atracție imediată și patologică față de Iosif. În mijlocul interviului acestuia din urmă cu unchiul său și avocat, Leni reușește să-l țină departe pentru o clipă și îl conduce mai departe în apartament pentru câteva sărbători.

În partea de jos a clădirii Iosif își găsește apoi unchiul, care își scapă furia și rușinea pe care a simțit-o după plecarea nepotului său, avocatul și el, știind perfect la ce să se aștepte.

Capitolul VII - Avocatul, industriașul și pictorul

La vizitele ulterioare pe care le face la avocatul său, Joseph își dă seama că M e Huld este un personaj capricios care nu poate fi un mare sprijin pentru el. În bancă, rivalul său, directorul adjunct, îi place să-i submineze autoritatea.

Unul dintre clienții băncii îi recomandă să caute sfaturi de la Titorelli, pictorul oficial al curții. Acesta din urmă nu are nicio influență reală, dar marea sa experiență a justiției îl luminează dureros pe K, căruia îi lasă să întrevadă doar ipoteze complexe și neplăcute, deoarece nici o achitare finală, spune el, nu este posibilă vreodată.

Capitolul VIII - Domnul Blochează negustorul; concedierea avocatului

K. ia decizia finală de a-și concedia avocatul pentru a se ocupa el însuși de procesul său. Ajuns la M e Huld, întâlnește un anume domn Block. Acesta din urmă, un comerciant, a fost victima procesului său de mai bine de cinci ani. Avându-l, de asemenea, ca avocat pe bătrân, domnul Block va folosi, în opoziție cu regulile acestuia, așa-numiții avocați „maro” pentru a-și avansa procesul mai repede. În ciuda acestui fapt, comerciantul se asigură să nu arate nimic și încearcă cât mai bine să se țină informat cât mai bine cu privire la procesul său. Astfel, putând fi convocat de avocat la orice oră a zilei sau a nopții, domnul Block decide să se stabilească într-o mică cameră de concierge din sediul avocatului, totul sub supravegherea frumoasei Leni.

În timp ce K., hotărât să fie audiat, și-a anunțat decizia către M e Huld, solicită cu amabilitate să rămână un timp urmărind cursul unui interviu între bătrân și negustor. K. este foarte șocat să constate, comerciantul fiind chemat, că este tratat ca un sclav al avocatului, își găsește comportamentul destul de normal și chiar se consideră superior lui K. făcând acest lucru. Convins că a luat decizia corectă în acest spectacol, K. merge, hotărât să nu aibă nicio relație cu nimeni care a avut contact cu M e Huld.

Capitolul IX - În catedrală

K. este responsabil pentru însoțirea unui important client italian la catedrala orașului. În timp ce așteaptă sosirea acestuia din urmă, un preot îl strigă pe nume, deși K. nu a mai fost niciodată acolo. Duhovnicul îi spune o fabulă ( parabola Legii , prezentată la începutul filmului lui Welles) care ar trebui să-i explice situația, dar semnificația incertă a relatării și complexitatea comentariilor preotului lasă mai degrabă impresia decât cazul lui Joseph este disperat.

Capitolul X - Sfârșitul

În noaptea dinaintea a treizeci și unu de ani, doi bărbați ajung să-l execute pe Joseph. Îl conduc către o mică carieră în afara orașului și îl asasină fără nicio formalitate suplimentară, folosind un cuțit de măcelar. Ultimele cuvinte ale lui K. rezumă condițiile propriei sale morți: „Ca un câine, spune el, de parcă rușinea ar trebui să-l supraviețuiască”.

Interpretări

Birocraţie

Procesul este o poveste întunecată și captivantă, marcată de ciudățenie și de o atmosferă tulburătoare. La suprafață, subiectul este birocrația, o ilustrare a unui sistem legal și religios descris în mod realist. Cu toate acestea, unul dintre interesele acestei lucrări este pictarea efectelor acestui sistem asupra vieții și minții lui Joseph K.

Omenirea

Pentru a analiza acest roman, este important să rețineți că prima scenă care trebuie scrisă este sfârșitul, scena morții eroului. K. nu i se spune niciodată că este vinovat. Când își declară nevinovăția, este imediat întrebat „nevinovat de ce?” ". Mărturisindu-și vinovăția de ființă umană, poate Joseph K ar fi putut să se elibereze de proces. Această temă a inumanității sau a inexistenței speciei umane este recurentă în opera lui Kafka. El pune la îndoială arbitrariul normei și credințelor vieții care pot apărea, sub o anumită lumină, la fel de ciudate ca evenimentele din K.

Căsătoria și relațiile sociale

O interpretare a procesului este furnizată de Jurnal , în jurul datelor de scriere a romanului. În 1914, Kafka s-a logodit cu Felice Bauer. Într-o scrisoare adresată lui Felice, el compară cuplul lor cu doi îndrăgostiți care, sub Teroare , fuseseră conduși împreună pe eșafod. El l-a vizitat pe Felice la Berlin de mai multe ori în același an. Kafka notează despre o întâlnire care urma să oficializeze logodna, că este asemănătoare unui proces urmat de o judecată, în care a fost lăsat în afara, în timp ce alți oameni au decis viața lui în locul ei. O altă vizită la Felice a dus la o ceartă în care a fost din nou exclus. Kafka ar fi decis atunci să întrerupă logodna. Kafka descrie scrisoarea de rămas bun ca un „discurs rostit pe spânzurătoare”. El însuși a constatat că perspectiva căsătoriei i-a amenințat sursa de venit din scris, activitate pe care a desfășurat-o noaptea, într-un moment în care ar trebui să se culce de acum înainte cu soția sa.

O astfel de lectură face posibilă explicarea voinței lui Joseph K de a participa la executarea ei, în măsura în care Kafka vede în ea sfârșitul angajamentului său. Vedem în el sfârșitul lui Kafka ca om și membru al unei familii. Tensiunea sexuală care stă la baza operei se manifestă, sub formă de interludii, prin vizitele pe care Kafka le face lui Felice în mai multe rânduri. Străluceste în descrierea metodică și Kafka modestă a realizat scene sau Leni M Miss Bürstner.

Cu toate acestea, corespondența merge mai departe decât aceste aparențe. Povestea spusă de stareț, despre bărbatul care așteaptă ca un executor să-l lase să intre în Lege, este deosebit de relevantă. Execuția lui K apare astfel ca triumful său, în măsura în care își dă seama de amânarea constantă, implicită în dorința sa de „a intra în Lege”. În schimb, el decide să-și accepte soarta fără a pierde, spre deosebire de bătrânul care așteaptă degeaba la ușa Curții în povestea starețului. Și Kafka, în acest moment al vieții sale, decide că nu își va lăsa viața să fie jocul altor oameni, este de acord să se retragă ca „om” și să ducă o viață pe deplin aleasă, deși într-o lume proprie.

O altă interpretare - psihanalitică - a fost dată și  : Kafka a fost zdrobit toată viața de personalitatea tatălui său, căruia i-a intenționat Scrisoarea către Tatăl (pe care nu a trimis-o niciodată), așa cum autorul s-a descris ca fiind „scrisoare de avocat”. A scris în ea toată vina pe care a simțit-o că nu arăta ca acest tată atât de puternic din punct de vedere fizic, atât de sigur de el însuși. În Proces , unchiul eroului declară: „a avea un astfel de proces înseamnă a-l fi pierdut deja”. Kafka s-a simțit în mod constant sub amenințarea unui proces patern, un proces pe care știa că l-a pierdut deja, precum K. a cărui lume din jurul său nu pune niciodată în discuție faptul că a fost acuzat și care ajunge să se lupte să nu respingă validitatea acestui proces, ci să continui să duci o viață normală.

Identitatea evreiască

O altă modalitate de a interpreta Le Procès este de a lua în considerare ceea ce a spus Jean-Paul Sartre despre el în Reflecțiile sale asupra problemei evreiești . Cartea relatează modul în care evreii percep lumea, în special luptându-se cu antisemitismul. Sartre susține că viața evreiască într-o astfel de lume este comparabilă cu experiența lui Joseph K și poate chiar cu cea a lui Kafka.

În cele din urmă, interpretarea lui George Steiner face din Proces o exegeză rabinică. În această interpretare, poveștile neterminate, care constituie cea mai mare parte a operei lui Kafka, sunt construite ca „comentarii talmudice în acțiune”, iar tehnicile utilizate sunt de ordinul „  hermeneuticii rabinice”. În Proces , Kafka își concentrează reflecția asupra legii, care este limbajul omului după căderea sa din Eden .

Drept moral

Procesul lui Kafka este doar un proces început împotriva unui om - Joseph K - care îl va scufunda în absurd și în întrebări care nu vor găsi niciodată răspunsuri. Aceste întrebări se referă în principal la lege, dar ce este această lege atât de opacă și care nu permite nicio scăpare nimănui care se confruntă cu ea? Și de ce se comportă uneori Joseph K. la fel de absurd ca situațiile cu care se confruntă?

Răspunsul poate consta în faptul că Joseph K., confruntat cu existența sa, cu ceea ce este, se uită în permanență la bunul simț (al justiției) pentru a găsi un răspuns sau o scuză pentru o acțiune pe care el însuși o ignoră. De fapt, Joseph K. adoptă abordarea „corectă” pentru a găsi un răspuns, căutând întotdeauna ce spune legea, dar nu ce este? Nici nu se întreabă care este legea pentru el. Această lege comună, pe care anturajul său pare să o stăpânească, i se pare complet abstractă, neclară, nu vede decât umbre cu contururi nedeterminate. Dar nu ar fi această lege o lege morală? Pentru că Joseph K. are un comportament versatil, dând deseori frâu liber dorințelor sale, fie cu femei, cu familia sa sau în cercetările sale. Pare incapabil să-și poată stabili cerințe și se lasă ghidat de indicațiile pe care le primește de la alții sau de dorințele sale; numai că, potrivit lui Kant , această abordare nu permite construirea unei legi morale. Astfel, Franz Kafka pare să ne expună antieroul moralei kantiene. Un antierou înstrăinat de bunul simț și de dorințele sale, care percepe doar iluzii nedeterminate cu ceea ce caută.

Metafizică și religie

Procesul lui Joseph K. poate fi citit ca o metafizică de căutare pentru Dumnezeu , în modul în care autorii Thomas Mann și Max Brod a văzut munca lui Kafka. Într - adevăr, autorul pare să dea unele indicii pentru cititor pentru a decoda ceea ce ar putea fi alegoria de dezlegarea păcatelor sale  : reprezentanții acestui absurd justiției sunt în primul rând îmbrăcat într - o comună, chiar și modeste, mod „imagine a. arestând ofițerii sau executorul judecătoresc , iar această justiție, ale cărei camere de interogare și birouri se află la mansarde, indicație dată de pictorul Titorelli, pare a fi o justiție diferită de cea la care, la prima vedere, s-ar fi putut gândi la societatea care se ocupă de infracțiuni și infracțiuni, ca subteran. În plus, atmosfera de coșmar , absurdul situațiilor în care protagonistul se găsește proiectat, sentimentul de nedumerire și dezordine din universul lui Joseph K., par a fi toate elementele care duc să creadă că K. s-ar fi pierdut pe sine într-o lume abstractă în care ar avea probleme să discearnă ce este real, cum ar fi slujba sa la bancă, și ce nu, ca în scena bătăii în care doar K. vede sau măcar îi pasă de această pedeapsă. Din nou, interviurile cu pictorul și starețul par, de asemenea, să ne pună pe calea către o justiție care nu este reală, dar mult mai metafizică: pictorul vorbește, așadar, despre ce sunt mari judecători, despre vanitatea celor care pot fi accesate , cele trei proceduri care pot fi angajate, achitarea reală achitare tergiversării aparentă și nelimitat, în timp ce starețul ne dă pilda Legii .

Bernard Groethuysen , prin prefața sa din 1933 care apare în special în versiunea franceză publicată de Folio , pare să vadă în procesul lui K. procesul condiției umane , a existenței și a răspunsurilor pe care Kafka a vrut să le aducă proprii.proces. Pentru el, „Kafka este regele pildei” . El vorbește astfel despre modul în care fiecare, prin raționament și întrebarea de ce, dar și prin judecata altora, își pune la îndoială propria existență și prin torturarea minții sale prin acumularea de ipoteze și reflecții se pierde și ajunge în această lume întunecată pe care ne-o descrie Kafka prin lucrările sale. Pentru el, a exista, a fi, este deja să comită, să facă și, prin urmare, să fie o pradă a judecății, a lui, a oamenilor, a lui Dumnezeu. Astfel, când executorii judecătorești, avocații, cei care îl întreabă pe K. dacă are un proces, toți ceilalți sunt cei care, prin însăși existența lor, ne judecă. Judecătorii înșiși; subordonații de mai jos , judecătorii mari, după cum putem încerca să - l interpreteze prin pilda Legii a staretului , care anunță că el însuși este prima Sentry care nu pot suporta vederea celor care conduc la lege, este Biserica , instituție religioasă în general, cei care ne împing să ne regăsim în păcate pentru a găsi în ele motivul vinovăției noastre. Adevărata achitare este cea a omului liber , a celui care este judecat, de Dumnezeu sau de el însuși, care este cu adevărat nevinovat și nu mai pune întrebarea: el singur este cu adevărat liber. Achitarea aparentă poate fi înțeleasă prin mărturisire , dar într-o zi această justiție metafizică revine pentru a pune mâna pe acuzat, până la pronunțarea hotărârii achitării reale, pentru că adevărata infracțiune este că, aici, pentru a exista, el este cel care dă naștere. la judecată; K. este nevinovat, da, dar nevinovat de ce. În cele din urmă, amânarea nelimitată, întârzierea nelimitată care amână în mod constant judecata, echivalează cu a fi dezinteresat de De ce a existenței sale și de judecata altora: din când în când au loc câteva interogări, deoarece episoadele de îndoieli se vor întoarce, dar inculpatul rămâne.relativ liber. Astfel, încercarea poate fi interpretată ca povestea unui om care îl caută pe Dumnezeu, a mântuirii de la absolvirea totală a păcatelor sale și care, ca și omul din pildă, moare înaintea luminii, nu a încercat niciodată să intre în ușa aceea care i s-a făcut din nou. El moare cu această cunoaștere: „Logica poate fi de neclintit, nu rezistă unui om care vrea să trăiască” . K. ar fi trebuit să trăiască, în loc să încerce să justifice această existență.

Adaptări

Referințe

  1. De asemenea, scrisă Prozeß sau Proces
  2. Procesul apare în clasamentul celor mai bune 100 de cărți din toate timpurile și a celor sute de cărți ale secolului .
  3. George Steiner, De la Biblie la Kafka , Literatura Hachette, 2002, p. 60
  4. „  Analiza procesului lui Kafka, 1.5, semnificație metafizică și religioasă  ” , pe libreavoir.org
  5. Bernard Groethuysen, Procesul , Folio,1933, Prefață, p.11-p.30

Anexe

Articole similare

linkuri externe