Misterul carității lui Ioana de Arc

Misterul carității lui Ioana de Arc
Autor Charles Peguy
Țară Franţa
Drăguț Mister
Data de lansare 1910
Cronologie
Pridvorul misterului celei de-a doua virtuti ca urmare a

Misterul carității lui Ioana de Arc scris de Charles Péguy este un fel de dramă medievală, strict vorbind un mister .

Acest termen este folosit de autor în trei lucrări care formează un set de coerență remarcabilă: Misterul de caritate al Ioanei de Arc (1910), Pridvorul misterului celei de-a doua virtuți (1911) și Misterul Sfinților Inocenți ( 1912): trebuie deci înțeles în dublul său sens. Este în primul rând o amplă meditație asupra misterelor, în sens teologic, ale Întrupării , Răscumpărării și virtuților teologice  ; dar este , de asemenea , o revenire la misterele din Evul Mediu , acest gen de teatru al cărui spirit Péguy a fost capabil de a redescoperi. Prima dintre aceste trei lucrări prezintă figura istorică a Ioanei de Arc . O primă versiune datează din 1897 , o a doua din 1910, în timp ce o versiune postumă, mărită cu două acte inedite, a fost publicată în 1956. Această lucrare teatrală și poetică reflectă revenirea lui Péguy la catolicism, dar și a ceea ce „putem numi criza din 1908 -1909 care în poet a luat un aspect fizic, intelectual și spiritual.

Istoria operei

Misterul de Caritate de Ioana d'Arc este rodul unei lungi de gestație , care datează din 1895, când Péguy, student la Superieure Normale École , a lucrat la scris o poveste a vieții interioare a Ioanei d'Arc . Bow. Într-o scrisoare de la15 august 1895, i-a mărturisit prietenului său Léon Deshairs decizia sa „de a abandona, pentru Ioana sa de Arc , istoria în favoarea dramaturgiei și chiar a dramei în versuri” . Lucrarea a fost publicată pentru prima dată la sfârșitul anului 1897 , parțial din cauza autorului și parțial datorită contribuțiilor colectate de la un grup restrâns de tovarăși; acest studiu este atât istorie, cât și meditație personală: autorul a examinat documentele din Procesele de condamnare și reabilitare ale Ioanei de Arc publicate de Jules Quicherat  ; el împrumută eroina sa, chinuit de ardoarea carității ei , conștiința răului universal și, în același timp, revolta împotriva acestui rău și pasiunea pentru salvare.

Piesa este apoi repetată în 1904 și dezvoltată pe un ton întunecat dominat de ideea neputinței istoriei, a păcatului și a eșecului aparent al Răscumpărării . În cele din urmă, după adăugiri succesive, piesa este publicată pe16 ianuarie 1910în Cahiers de la Quinzaine  ; ia întotdeauna ca subiect istoria interioară a unei vocații, dar cu o poveste a Patimii , citate din Biblie și meditații care aprofundează temele schițate în 1897: opera se îndepărtează astfel de teatru pentru a evolua spre un lirism de contemplare. Cei trei protagoniști sunt încă prezenți, iar tema centrală a schimburilor lor este din nou problema răului și a suferinței din lume. „Dar raționarii din 1897 au devenit contemplativi, stând cu Maria la piciorul crucii”. Această dimensiune contemplativă și mistică face din Misterul Carității Ioana de Arcul un text fascinant în care angoasa lui Joan răspunde obsesiei lui Péguy cu suferința și moartea lui Hristos. Misterul de Caritate dă glas plângerea chinuită a tinerei eroina din fața „marelui păcat care este în regatul Franței“ și a cărui caritate umană, dureroasă și disperată, se izbește spectacolul răului, iad și moarte. nedreptate universală. Astfel, pentru Pie Duployé, autorul unei analize a operei lui Péguy: „ Misterul nu dezvăluie nici povestea lui Joan, nici gândul, chiar religios, al lui Péguy, ci rugăciunea ei. Este în cuvintele lui Bernanos , Jeanne ascultată de Péguy; Rugăciunea lui Joan ca Péguy o poate auzi ieșind din propria inimă, atunci când caută să-l reprezinte pe acest sfânt și să asculte rugăciunea ei. "

Surse

Chiar dacă s-a documentat profund la nivel istoric, Péguy nu a dorit să facă o lucrare istorică. El a încercat să reconstituie cadrul și mentalitatea al XV - lea  secol , dar aprofundarea chinul unui suflet conștient de răul universal și, în același timp , animat de caritate și pasiunea pentru a salva. El nu a scris „povestea Ioanei de Arc”, ci „cea a vieții sale interioare”, după propriile sale cuvinte. Prin urmare, nu ar trebui să fim surprinși să vedem din ce surse a provenit Péguy; l-a explicat el însuși. El menționează, în ordinea, mai întâi, catehismul, iar în catehism sacramentele  ; în al doilea rând, Liturghia, vecernia, slujbele, liturghia; în al treilea rând, Evangheliile. Prin urmare, autorul a luat punctul de vedere al oamenilor, care, ca și Ioana, au descoperit credința prin catehism, sacramente și liturghie. La fel, Péguy, după convertirea sa, a fost mai atras de liturghie și rugăciune decât de un discurs teologic.

Prezentare

Charles Péguy a stabilit scena pentru drama sa în 1425, la mijlocul verii, pe o pantă a Meusei , între satele Maxey și Domremy cu biserica sa. Cele trei personaje din acest mister sunt Jeannette, treisprezece ani și jumătate, Hauviette, prietena ei, zece ani și câteva luni, și doamna Gervaise, douăzeci și cinci.

Personaje

Jeanne este o tânără fără compromisuri, a cărei privire rămâne încăpățânată fixată pe realitățile vizibile, adică domnia răului și neputința harului  : „Eu spun ce este” , repetă ea, mărturisind totodată: „Este adevărat că sufletul meu este dureros până la moarte; Sunt în primejdie ” . Considerând că „niciodată domnia împărăției pierzaniei nu a dominat atât de mult pe fața pământului” , Ioana ajunge să-și dorească „un sfânt ... care reușește”. „ Din lipsă de speranță, Ioana rămâne în întuneric până la sfârșit: „ Cei răi cedează tentației răului; dar cei buni cedează la o tentație infinit mai rea: la tentația de a crede că sunt părăsiți de tine ”, spune ea în rugăciunea ei către Hristos.

Hauviette, la rândul ei, are sufletul unui copil care și-a pus încrederea naivă și totală în cel pe care îl numește „bunul Domn” , adăugând: „Sunt un creștin bun ca toți ceilalți, îmi spun rugăciunile ca toți ceilalți Lumea […] Să lucrezi, să te rogi, este destul de firesc, că se face de la sine ” . Inocența pură a inimii în această mică țărană o face să ajungă imediat la o detașare sublimă: „Trebuie să luăm timpul așa cum vine [...] Trebuie să luăm timpul așa cum ni-l trimite Dumnezeu” . Hauviette simbolizează deja „fetița fără nimic”, fetița Speranță a cărei măreție de neînlocuit Charles Péguy o va picta printre cele trei virtuți teologice .

Rolul doamnei Gervaise, o călugăriță din Lorena, capătă o importanță considerabilă prin meditațiile pe care această tânără călugăriță le dezvoltă în fața lui Jeanne: ea încearcă să-i explice cum suferința servește pentru salvarea sufletelor, din cauza reversibilității meritelor: „Dumnezeu , în mila sa infinită, a dorit ca suferința umană să servească pentru salvarea sufletelor; Spun suferință umană; suferința pământească; suferință militantă ” . Pentru că departe de a vrea să o consoleze pe Jeanne, doamna Gervaise încearcă să o deschidă spre propria ei durere, să o conștientizeze de acest mister care provoacă suferința divină, Calvarul, să inverseze sensul răului. Gervaise a trăit aceleași anxietăți ca și Jeanne, recunoaște că și ea „a consumat toată tristețea unui suflet creștin [...] Am fost acolo”, i-a spus ea. Dar ceea ce salvează Gervaise de angoasă este virtutea ei de umilință , dobândită prin ani de rugăciune arzătoare, o virtute care îi permite să avertizeze Joan împotriva păcatului de mândrie atunci când tânăra fată afirmă că „ea nu ar fi Isus trădați.

Sensul operei

Charles Peguy s-a explicat despre Misterul carității lui Ioana de Arc într-un interviu pe care l-a avut cu Georges Valois în iunie 1910 în Acțiunea franceză  : „Sunt trezirea speranței în Ioana, în renașterea acestei virtuți pe care o neglijăm , pe care uităm să le considerăm necesare. Ne gândim bine la credință , la caritate , ... dar nu credem că a spera este o datorie creștină. Jeanne s-a convins că trebuie să spere fără motiv, fără scop, în afara ei, fără să știe cum. Și când a fost plină de speranță , atunci a fost impregnată cu mijloacele de a realiza acea speranță pură. Îmi continui munca ” . Atâta timp cât Joan așteaptă un miracol pământesc fără să se predea încrederii totale, este imposibil pentru ea să-și audă vocile. Pentru a obține de la Ioana de Arc această mișcare de speranță pură „fără motiv, fără scop”, Péguy a scris atunci Le Porche du Mystère de la a doua virtute, apoi Le Mystère des Saints Innocents, în care vor încerca doamna Gervaise și micuța fată Espérance. pentru a precipita această dezvoltare.

Stil

Prin adoptarea genului misterului la modă în Evul Mediu , Charles Péguy a avut totuși inteligența de a-l scrie „fără un cuvânt de arhaism sau care simte miros” . Impregnat de lirism și simplitate, stilul poetic al lui Péguy i-a convins imediat pe mai mulți dintre scriitorii contemporani și oamenii de litere. André Gide , Alain-Fournier , Jacques Rivière au lăudat puterea și autenticitatea limbii. De asemenea, textul a fost scris cu scopul de a fi declamat și ascultat, mai mult decât de citit. Jacques Copeau , un om al teatrului, și-a subliniat frumusețea după ce a citit opera cu voce tare. Scris în versuri libere (dar care nu are nimic în comun cu versurile libere ale poeților școlii simboliste ), Le Mystère de la charité de Jeanne d'Arc ilustrează mai degrabă ceea ce Péguy însuși a definit ca „proză muzicală”. Unii viermi în metri obișnuiți apar ici și colo ca aceste alexandrine  :

„O, dacă este necesar, pentru a salva de la flacăra veșnică
Corpurile morților blestemați de panică de suferință,
Abandonează-mi trupul flăcării veșnice,
Dumnezeule, dăruiește trupul meu flăcării veșnice. "

Poetul a ales o formă intermediară între proză și poezia versificată care este versul  : foarte diferit prin natura sa de versul lui Paul Claudel , versul lui Péguy se joacă pe „variațiile duratei ritmice a elementelor sale pentru a traduce acest joc perpetuu. permanență și mișcare ” , așa cum a remarcat profesorul Henri Lemaitre.
Cu Péguy, compoziția operelor poetice este ea însăși în esență muzicală, cu creșterile sale progresive, mementourile sale furtive și coperțile sale. Poetul s-a străduit, de asemenea, să încetinească lectura prin mai multe procedee, prin utilizarea versului , prin spații libere, prin jocuri de scenă, prin propozițiile rămase în suspans, uneori prin volumul verbal și prin repetare. El obține astfel o artă care, impunând încetineala, favorizează o relativă stagnare a gândirii și întărește efectul sonor al cuvintelor; repetarea te obligă să savurezi anumite cuvinte; își adaugă efectele la ritmul litaniei și la amploarea perioadei  : urmează o impregnare lentă a conștiinței și o penetrare intimă a emoției. Este o artă a contemplației care își dezvăluie bogățiile meditatorilor.

Ediții

Lucrarea publicată în 1910 reprezintă doar două treimi din manuscrisul original al lui Charles Péguy, scris în toamna anului 1909. În 1924, Pierre Péguy a făcut cunoscută o parte din suita inedită.

Textul complet a fost publicat în cele din urmă în 1956 de Albert Béguin .

Unii autori, precum Daniel Halévy , consideră că publicația din 1910 a fost tăiată de Péguy pentru a nu da chei prea explicite interpretărilor piesei sale. Alții, precum Bernard Guyon, cred că aceste restricții s-au datorat îngrijorării de a nu edita o lucrare prea lungă, textul din 1910 fiind deja deosebit de important (250 de pagini) pentru o piesă.

Extrage

„Există o comoară a rugăciunilor, o comoară eternă a rugăciunilor. Rugăciunea lui Isus l-a umplut de o singură lovitură; a umplut totul; l-am umplut la infinit, l-am umplut pentru eternitate; de data aceasta l-a inventat pe Tatăl nostru; de data aceasta, de prima dată; de data aceasta; prima dată când Tatăl nostru a ieșit în lume; […] Iisuse, de data aceasta, deodată, de prima dată Isus îl umple; umple totul; pentru totdeauna. Și încă așteaptă să-l umplem, asta nu au înțeles medicii pământului.

Există o comoară de merite. El este plin, este plin de meritele lui Iisus Hristos. Este infinit de plin, plin pentru eternitate. Sunt aproape prea multe; prin urmare, să spun; pentru nevrednicia noastră. Este plin de ele. Se revarsă; se revarsă; se revarsă. Este infinit și totuși îl putem adăuga, asta nu au înțeles medicii pământului. Este plin și așteaptă ca noi să-l umplem. Este infinit și așteaptă să adăugăm la el.

Speră că vom adăuga la asta.

Aceasta este ceea ce trebuie să facem aici pe pământ. Fericit când bunul Domn, în mila Sa infinită, este dispus să accepte faptele noastre, rugăciunile noastre și suferințele noastre pentru a salva un suflet. Un singur suflet, un singur suflet are un preț infinit. "

Anexe

Bibliografie

Vezi și tu

linkuri externe

Note și referințe

  1. Pie Duployé, La religion de Péguy , Paris, Klincksieck, 1965, 698 pagini; previzualizări pe cărțile Google.
  2. Mystery of Charity of Joan of Arc , cu două acte nepublicate, ediție critică prezentată de Albert Béguin , ediția Le Club a celei mai bune cărți , Paris, 1956.
  3. Joseph Lotte , Bulletin des professors catholiques de l'Université , 23 mai 1911. Péguy i-a mărturisit în septembrie 1908 prietenului său Joseph Lotte  : „  Nu ți-am spus totul ... mi-am găsit din nou credința ... Sunt catolic ...  "
  4. Prietenie Charles Péguy, Broșuri lunare ( nr .  191),22 decembrie 1973( ISSN  0180-8559 și 0569-9444 , OCLC  1177292370 , BnF notice n o  FRBNF34383071 , citit online ) , p.  6.
  5. Charles Péguy, Joan of Arc , Paris, Librairie de la Revue socialiste, 1897.
  6. Introducere de François Porché , Opere poetice complete , Biblioteca La Pléiade 1975 , p.  XII.
  7. Jean Onimus 1962 , p.  21-22.
  8. Jean Onimus 1962 , p.  29.
  9. Opere poetice complete , Biblioteca La Pléiade, 1975 , p.  399.
  10. Jean Onimus 1962 , p.  19.
  11. Jean Onimus 1962 , p.  33.
  12. Opere poetice complete , Biblioteca La Pléiade, 1975 , p.  503 și 424.
  13. Opere poetice complete , Biblioteca La Pléiade, 1975 , p.  372.
  14. Opere poetice complete , Biblioteca La Pléiade, 1975 , p.  374-375.
  15. Jean Onimus 1962 , p.  35.
  16. Pridvorul misterului celei de-a doua virtuți , Opere poetice complete , Biblioteca La Pléiade, 1975 , p.  536-537.
  17. Opere poetice complete , Biblioteca La Pléiade, 1975 , p.  426.
  18. Opere poetice complete , Biblioteca La Pléiade, 1975 , p.  414.
  19. Acțiune franceză din 19 iunie 1910; Jean Onimus 1962 , p.  44.
  20. Jean Onimus 1962 , p.  45.
  21. Marcel Péguy, note din ediția Opere poetice complete , Biblioteca La Pléiade, 1975 , p.  1563.
  22. François Porché , introducere la ediția Opere poetice complete , Biblioteca La Pléiade, 1975 , p.  XVIII.
  23. Charles Péguy 1975 , p.  426.
  24. Henri Lemaitre, literar Aventură XX - lea secol, 1890-1930 , Literatura Colectia, Pierre Bordas și fiul 1984, p.  82.
  25. François Porché , introducere la ediția lui Charles Péguy 1975 , p.  XXIII.
  26. Jean Onimus 1962 , p.  25 și 31.
  27. Bernard Guyon, Péguy , Ed. Hatier, 1960, 287 pagini.
  28. Misterul carității lui Ioana de Arc , Opere poetice complete , Biblioteca La Pléiade, 1975 , p.  520-521.
  29. Misterul Carității Joan of Arc pe Wikisource.