| Luna și Caudillo Visul intelectualilor și al regimului cubanez (1959-1971) | |
| Autor | Jeannine Verdès-Leroux |
|---|---|
| Țară | Franţa |
| Drăguț | Istorie , istorie politică |
| Premii | Premiul Biguet (1990) |
| Editor | Gallimard |
| Colectie | Topograful |
| Locul publicării | Paris |
| Data de lansare | 1989 |
| Pătură | Liliane Siegel (fotografie) |
| Număr de pagini | 561 |
| ISBN | 2-07-078018-X |
Luna și Caudillo. Visul intelectualilor și regimul cubanez (1959-1971) este un eseu al lui Jeannine Verdès-Leroux , sociolog și istoric, publicat în 1989 de Gallimard .
Cartea pune regimul Castro în perspectivă cu visele intelectualilor. A fost distins cu Premiul Biguet de la Académie française .
Titlul provine dintr-un schimb între Jean-Paul Sartre și Fidel Castro în timpul călătoriei filosofului în Cuba în 1960: „Nevoia unui om este un drept fundamental, disserta Castro; apoi Sartre a devenit mai îndrăzneț: Ce se întâmplă dacă ar cere luna? Castro, după ce a reflectat, a răspuns: Dacă mi-ar cere luna, ar fi pentru că au nevoie de ea ” .
Caudillo , în lumea hispanică-american este un dictator militar, cu o conotație peiorativă de dictatorial autoritarism . Acest reproș, adversarii lui Fulgencio Batista i- au adresat deja lui Castro înainte ca acesta să preia puterea.
Cartea se bazează pe o documentație semnificativă, descrisă drept „colosală” de Serge Raffy .
Jeannine Verdès-Leroux a consultat arhivele ziarelor cubaneze Boemia , Hoy (organul PSP, comunist), Revolución (M-26, castrist), Granma , în special, dar și o sută de discursuri ale lui Castro, textele lui Ernesto Che Guevara și rudele sale, precum și studiile, poveștile sau biografiile publicate despre stabilirea și consolidarea regimului Castro; ea s-a întâlnit personal cu martori la fapte.
Această lucrare cuprinde 561 de pagini, dintre care mai mult de cincizeci consacrate notelor, plasate după fiecare dintre părțile principale, referindu-se în principal la textele utilizate ca referințe.
Pe de o parte, acesta constituie o acuzare argumentată împotriva atitudinii inteligenței de stânga față de regimul Castro, de la preluarea puterii sale în 1959, până la această „ruptură” în 1971, o încercare de a răspunde la această întrebare ”. acest paradox violent ": cum au fost conduși intelectualii de stânga, filozofii, jurnaliștii, scriitorii să cânte fără discernământ laudele unui regim care a aplicat acasă tot ceea ce au condamnat în alte locuri și, pe de altă parte, o propunere de citirea castrismului mai realistă decât „legenda” sa diseminată de propagandă și preluată de critici . Această lucrare o face o lucrare esențială, calificată de Pierre Rigoulot drept „o mare carte a negării despre Cuba” și citată în mod regulat ca referință de către cei care au scris ulterior pe această temă.
În cele 28 de pagini ale introducerii, autorul amintește un eveniment care a avut loc în 1971: o scrisoare publicată de ziarul „Le Monde” la 22 mai, sub titlul: „Intelectualii francezi și străini rup cu regimul cubanez”, în care semnatarii (peste șaizeci de nume printre care Jean-Paul Sartre și Simone de Beauvoir, Carlos Fuentes, Juan Goytisolo, Alberto Moravia, Pier-Paolo Pasolini, Mario Vargas Llosa) i-au semnificat lui Fidel Castro „rușinea” și „furia” lor după arestarea și „parodia dureroasă a autocriticii” lui Heberto Padilla, poet cubanez arestat la sfârșitul lunii martie sub responsabilitatea personală a lui Castro, fără un motiv clar, din moment ce acesta din urmă anunțase revelații care nu au venit niciodată.
Confruntat cu această trezire tardivă și cu „privilegiul singular” de care se bucură în continuare Cuba și „Che” Guevara, câțiva ani mai târziu, autorul îl citează pe Barington Moore: „Pentru toți cei care studiază societatea umană, simpatia față de victimele proceselor istorice și scepticismul cu privința clamorilor învingătorilor oferă garanții esențiale împotriva riscului de a fi absorbit de mitologia dominantă. »(P.12), să se opună acestui statut cvasi-sacru și realității descrise, printre altele, în cărțile lui Armando Valladares și Jorge Valls, după ani de detenție în închisorile cubaneze.
JV-L ajunge apoi la esența subiectului eseului său: lauda acordată de atât de mulți intelectuali și jurnaliști, în special în Franța, Revoluției cubaneze. Acești intelectuali, răsfățați de Castro, ignoranți practic de tot ce ține de țară și de istoria ei, au preluat textual propaganda regimului: întârzierea insulei, tirania lui Batista etc. ; au aprobat sau justificat restabilirea pedepsei cu moartea și a executărilor sumare. Autorul vede în această atitudine atât ușurința, cât și fanatismul - binele absolut împotriva răului absolut - împreună cu tot felul de lingușiri ale căror obiecte au făcut obiectul noului regim.
A. În primele două părți, „Principalele linii ale istoriei Cubei (1868-1952)” și „Criza societății cubaneze și luptele împotriva Batista (1952-1958)”, autorul amintește istoria a Cubei prin luptele de independență din secolul al XIX-lea, o analiză a societății cubaneze, a crizelor sale, a luptelor împotriva Batista. În istoria recentă, ea subliniază trăsăturile acestei societăți care au permis sau au favorizat venirea la putere a lui Castro: dezvoltarea violenței politice (gangsterism), „revoluționism” verbal („un curent violent, [...] care a străbătut societatea pentru un sfert de secol: Guiteras, Chibás, Fidel Castro, este aceeași linie. ”(p.80).
Ea nu vede în luptele împotriva lui Batista o revoluție, ci mai degrabă bătălii politice care vizează răsturnarea sa, întocmește un portret mai nuanțat al său decât caricaturile grosolane pe care i-au făcut-o unii vizitatori după căderea sa și nu le vede în regimul său " nici dictatura pe care au luptat-o adversarii săi, nici democrația "(p.95).
Ea își amintește că Cuba, pe vremea lui Batista, era o țară prosperă, a treia în America Latină pentru venitul anual pe cap de locuitor: acesta nu este, așa cum au scris călătorii francezi, motivul revoltelor. Ea urmărește să compare, cu cifre de sprijin, starea reală a țării sub Batista și ceea ce a devenit sub Castro (la timp , ea a scris pe 15 - lea din 20 de țări din America Latină pentru produsul național brut pe cap de locuitor): economie, dar și educație, sănătate, date ignorate de intelectualii occidentali la acea vreme.
B. În părțile a treia și a patra, „Capturarea puterii și legenda sa (1959-1961)” și „Consolidarea puterii lui Castro (1961-1965)”, autorul se concentrează pe capturarea puterii și consolidarea acestei puterea grație intervenției URSS; ea își amintește că Castro a întreprins imediat transformarea societății cubaneze într-o societate totalitară. În primul rând, au existat sutele de executări sumare dispuse de instanțe speciale la cererea celor de la putere, împotriva oamenilor care, în cel mai bun caz, nu puteau fi decât călăi, șefii armatei și armatei. Poliție, precum și lideri politici care a fugit cu Batista. Pentru aceasta, Castro a restabilit pedeapsa cu moartea pe care Constituția din 1940 a interzis-o civililor. Legea fusese transformată, în fraza lui Kolakowski, „într-un instrument complet maleabil în slujba statului” (p.184).
Cu toate acestea, își amintește ea, acești admiratori intelectuali ai lui Fidel Castro, care nu au obiectat la numeroasele execuții, au revendicat în cea mai mare parte a unei stângi care, în țara noastră, a fost „singura forță angajată la nivel global. În lupta împotriva morții pedeapsă ”(p.187).
JV-L demontează legenda unui Castro comunist din vina americanilor: stânga, văzând calea către stalinism luată de această revoluție pe care o credea „nouă”, „avea nevoie de responsabilitatea SUA” (p. 219 ). De asemenea, reamintește că legăturile au fost stabilite cu URSS cu mult înainte de restabilirea relațiilor diplomatice; disputa cu Statele Unite a vizat mai întâi despăgubirile prevăzute după reforma agrară. Spargerea relațiilor diplomatice dintre Statele Unite și Cuba nu a avut loc decât în ianuarie 1961.
A fost și „sfârșitul libertății presei” (p.223).
Din primăvara anului 1959 a început purificarea universității apoi transformarea FEU (Federación Estudiantil Universitaria) într-un organism guvernamental și în cele din urmă, din februarie 1960, reforma învățământului universitar (introducerea „materialismului dialectic și istoric în toate studiile) .
Ea indică faptul că aceste răsturnări au trezit foarte repede diferite opoziții, a căror manifestare principală a fost, fără îndoială, maquisul Escambray, descris în retorica castristă ca un „război al bandiților”, care va dura din primăvara anului 1960 până în 1966 și a fost, în de fapt, un adevărat război civil care a provocat câteva mii de morți, deportarea populațiilor și tortură.
C. În ceea ce privește Cuba și intelectualii, JV-L nu putea să nu se intereseze de „Che” Guevara, căruia îi dedică cea de-a cincea parte a lucrării: „Che Guevara: puterea mitului”. Ea rezumă entuziasmul de care se bucură personajul din stânga și o anumită tinerețe: „Guevara a susținut lupta armată și a insultat lumea occidentală, ceea ce ar putea fi mai bun în ochii lor” (p.389).
JV-L a încercat să „vadă [...] o imagine care apare” prin actele sale, scrierile, mărturiile și lucrările sale despre cel care „a ocupat primul loc în visele revoluționarilor anilor 1960” (p. 359) . Ea se uită la copilăria sa, la tinerețe, dar încearcă să înțeleagă și de ce acest om ar fi putut fi „acuzat de speranțele nerăbdătoare ale fracțiunilor intelectualității revoluționare” (p.361). Portretul unui om dur și crud apare: „Lumea lui Guevara a fost întotdeauna radical simplă: noi / și ceilalți. ”(P.378); toți cei care nu gândeau ca el aveau neapărat motivații scăzute, ceea ce îl făcea un personaj cu atât mai formidabil cu cât avea o putere imensă în Cuba.
Ea subliniază asemănarea dintre Nečaev și Guevara în concepțiile lor morale și limbajul lor, dar distinge în această existență un „interludiu fericit: întâlnirea cu Fidel Castro și Sierra Maestra. Apoi, cu putere, au venit dezamăgiri și eșecuri: în fața muncitorilor, în primul rând pe care nu i-a înțeles și de la care a cerut, în numele unei revoluții pe care nu o ceruseră, „sacrificii” în locul promisiunilor făcute chiar la începutul regimului, asupra căruia a impus munca „voluntară” și a cărui uniune a conceput-o pe modelul sovietic al „curelei de transmisie”: „a existat întotdeauna ceva tensionat, dezamăgit, exasperat în discursurile sale către muncitori, dar oricât de nefericit ar fi fost, ne spunem că lucrătorii care depindeau de acest tânăr autoritar, incompetent și abstract erau mult mai nefericiți ”(p.384); față de realismul socialism al țărilor „frate” care vândeau echipamente învechite Cubei; în expedițiile sale eșuate în Congo și apoi în Bolivia, unde a murit după 11 luni de rătăcire în fruntea unei trupe slabe de douăzeci de gherile, „obosită, adesea bolnavă, indisciplinată” și unde a ezitat să nu terorizeze voluntar țăranii pe care îi este neputincios de a aduna.
Pentru ea este „aceste tensiuni, aceste eșecuri, care l-au transformat pe zâmbitorul comandant din 1959 în bătrânul prematur pe care Edwin Tetlow l-a văzut în Havana în 1965” (p.384).
Jurnaliștii s-au bucurat de „abilitățile sale”, „abilitățile sale diplomatice” și așa mai departe. fără să fi putut vreodată să justifice aceste afirmații discutabile dacă ne referim la cei care l-au cunoscut, precum Jorge Edwards.
„În Occident, l-am făcut pe Guevara o virtute de a fi un politician rău, deoarece i-am fost recunoscători pentru că a împins totul în Cuba, din necunoașterea economiei” (p.391).
Ea vede, de asemenea, în celebrul „apel la ură”, care „face [ființa umană] o mașină de ucidere eficientă, violentă, selectivă și rece”, indicele unei „tulburări”. Pentru că „cine ar putea crede că, pe ura cultivată, înălțată, înființată în sistem și pe grămezi de cadavre, s-ar putea naște o societate fraternă, împăcată, fericită? ”(P.400).
Ea ne oferă, de asemenea, reflecția ei personală: „A fi revoluționară înseamnă a refuza lumea spunând că este rău, dar obiectele respinse arată clar că ceea ce este în discuție nu este ceea ce este în discuție. a acuzatorului. ”(P.425).
D. a șasea parte, „Intelectualii la încercare: adevărata natură a regimului cubanez”, tratează atitudinea acestor intelectuali de la aprobarea de către Castro a invaziei Cehoslovaciei de către trupele URSS, în 1968. Apoi, în 1970, după eșecul „marii zafra” (tăierea trestiei de zahăr), Castro a promulgat „ley de vagos” (sau legea „idlerilor” sau „împotriva lenei).”), al cărui autor consideră că este, fără îndoială, imposibil să găsești o lege echivalentă în orice regim, „pedepsind cu privarea de libertate absența activității, absenteismul, chiar și„ lenea predelictuală a statului ”” (p. 452)! Și este, un an mai târziu, arestarea lui Heberto Padilla, menționată în introducere.
Dar, după această ruptură, intelectualii nu se întreabă încă despre natura regimului cubanez, fiind mulțumiți să constate că „Castro s-a schimbat”. Motivele acestei orbiri JV-L le vede în sensul „socialismului” intelectualilor, „o ideologie care justifică pretenția nerostită a puterii” (p.456).
Revine apoi, dincolo de perioada considerată anterior (1959-1965), la unul dintre aspectele esențiale ale regimului, militarizarea, în timp ce militarismul a fost întotdeauna, verbal, criticat de stânga. După cum își amintește, Castro a cumpărat de la început arme și a crescut considerabil forța armatei (240.000 de oameni în 1960 în loc de 40.000 sub Batista) pentru a interveni în afara granițelor sale (observă, de altfel, cum a făcut Pinochet, de exemplu, nu trimiteți o armată în afara granițelor sale pentru a-i disemina ideologia!). Resursele considerabile pe care le-a cerut această politică intervenționistă, dacă ar fi fost folosite pe insulă, ar fi împiedicat-o să se scufunde treptat, sub Castro, în subdezvoltare.
Autorul amintește, de asemenea, cum era cultura cubaneză sub Castro, controlul total al statului în domeniile literar și artistic.
E. În concluzia sa, Jeannine Verdès-Leroux citează această propoziție din George Orwell , „Puterea este un sfârșit, nu stabilim o dictatură pentru a proteja o revoluție, facem o revoluție pentru a instaura o dictatură”, pentru a ne pune întrebări despre ce s-a întâmplat între articolele și cărțile publicate în anii 1960 pentru a glorifica „revoluția” cubaneză și știrea informațiilor „rău și tulburătoare” de pe insulă: derapaj, din 1970 sau implementarea proiectului Castro? Dacă recunoaște că „pelerinii atrași de noua Mecca” nu cunoșteau trecutul, este uimită că nu au văzut natura regimului, care a fost totuși afișată fără ambiguitate în presă ca în stradă („ziua Justiției”) "). Ea a concluzionat că acest tip de putere, care părea să le promită un rol de jucat, a făcut apel la acest public care visa la „putere intelectualilor”, conform schemei leniniste a revoluționarilor profesioniști, și că au rupt-o cu ea din cauza lor a fost maltratat.
Mai presus de toate, ea critică „prietenii intelectuali ai Cubei” pentru că „și-au camuflat […] gustul pentru putere […] într-un interes dezinteresat pentru cei exploatați, pentru popoarele subdezvoltate etc. „(P.538) și pentru că, prin sprijinul lor, au încurajat violența și nelegiuirile lui Castro deoarece„ aplauzele produse de călăi contribuie la infracțiuni ”(p.538).
| Principalele diviziuni | Capitole | Subcapitole | pagini |
|---|---|---|---|
| INTRODUCERE | |||
| I Principalele linii ale istoriei cubaneze (1868-1952) | 31 | ||
| LUPTE DE INDEPENDENȚĂ:
RĂZBOIUL ZECEI ANI (1868-1879), LA GUERRA CHIQUITA (1879), RĂZBOIUL INDEPENDENȚEI (1895-1898) |
34 | ||
| Apostolul Martí | 40 | ||
| Ambiguitățile intervenției americane | 47 | ||
| Independența sub supraveghere | 49 | ||
| ANII INTUNECATI: DE LA OCUPAȚIA AMERICANĂ (1899-1902) LA INTERVENȚIA AMERICANĂ (1906-1909) | 50 | ||
| Bogăția bruscă a Cubei
ȘI CRIZA 1920 |
55 | ||
| TREZIRILE SUB PREȘEDINȚELE ZAYAS (1921-1924) ȘI MACHADO (1924-1933): MISCAREA STUDENȚILOR
ȘI MIȘCAREA UNIUNILOR MUNCITORICE |
56 | ||
| Era Machado: o scurtă speranță, un dezastru lung | 58 | ||
| Apariția și triumful unui „ sergent pe nume Batista ” ... | 62 | ||
| PARADOXUL CUBAN: REVOLTA SERGEANTĂ ȘI CALEA DEMOCRAȚIEI (1934-1940) | 67 | ||
| Triumful democrației: Constituția din 1940 | 71 | ||
| Batista, președinte constituțional | 73 | ||
| CREȘTEREA ȘI DEBILITĂȚILE DEMOCRAȚIEI CUBANE: 1944-1952 | 75 | ||
| II Criza societății cubaneze și luptele împotriva Batista (1952-1958) | 87 | ||
| „SUCCESUL” APARENT AL CUPEI DE ÉTAT DIN 10 MARTIE 1952 | 89 | ||
| NATURA HIBRIDĂ A REGIMULUI STABILIT DE CUPA DE ÉTAT | 93 | ||
| PUTERILE ȘI PUNCTELE SLABE A SOCIETĂȚII CUBANE ÎNAINTE DE A PRI PUTEREA CASTRISTĂ | 103 | ||
| Dezvoltarea insulei înainte de era Castro | 106 | ||
| Educație și sănătate înainte de era Castro | 111 | ||
| Unele aspecte ale vieții de zi cu zi | 113 | ||
| O societate multiracială și multiconfesională | 114 | ||
| MIȘCAREA GENERALĂ DE LUPTĂ ȘI REZULTATUL SAU | 115 | ||
| PRIMA FAZĂ A LUPTELOR | 118 | ||
| M-26 | 124 | ||
| Directorul Revoluționar | 128 | ||
| A DOUA FAZĂ A LUPTELOR | 129 | ||
| Terorism urban | 137 | ||
| M-26 și Directorul Revoluționar. | 140 | ||
| A TREIA FAZĂ A LUPTELOR
SPRE PREMINENȚA FIDEL CASTRO |
145 | ||
| Eșecul grevei generale | 149 | ||
| III Capturarea puterii și legenda sa (1959-1961) | 172 | ||
| JUSTIȚIA REVOLUȚIONARĂ | 178 | ||
| REFORMA TERENULUI | 189 | ||
| REVOLUȚIA COMUNISTĂ
SAU REVOLUȚIA UMANISTĂ? |
190 | ||
| ÎMPOTRIVA REVOLUȚIEI COMUNISTE | 194 | ||
| MISCAREA CLASEI MUNCITORULUI ȘI SINDICATULUI | 201 | ||
| PURIFICAREA UNIVERSITĂȚII
ȘI SFÂRȘITUL AUTONOMIEI LUI |
205 | ||
|
INTERLUDIU. UIMITOR
DE LA UN FILOSOF: SARTRE ÎN CUBA |
208 | ||
| CUBA, SUA ȘI URSS | 213 | ||
| SFÂRȘITUL LIBERTĂȚII DE PRESĂ | 223 | ||
| ORA CU BISERICA | 228 | ||
| LICHIDAREA SISTEMULUI CAPITALIST | 234 | ||
| CAMPANIA DE ALFABETIZARE DIN 1961 | 238 | ||
| CASTRO TRECE RUBICONUL:
Cei 1 st mai SOCIALISTA în Cuba |
242 | ||
| FIDEL CASTRO ȘI VECHII COMUNISTI | 250 | ||
| DESPRE DISCRIMINAREA RACIALĂ | 257 | ||
| Revoluția și dușmanii ei | 259 | ||
| CÂND VĂ SACRIFICAȚI, ESTE REVOLUȚIA ... | 260 | ||
| O REVOLUȚIE FĂRĂ REVOLUȚIONARI | 262 | ||
| IV Consolidarea puterii castriste 1961-1965 | 272 | ||
| CRIZA MISSIL - OCTOMBRIE 1962 | 277 | ||
| ALEGERI INTERIOARE | 280 | ||
| FORMAREA DRAMATICĂ A UNUI PARTID DE STAT | 282 | ||
| SITUAȚIA ECONOMICĂ DIN 1962: RAȚIONAREA | 293 | ||
| CLASE MUNCITOARE | 298 | ||
| CLASE „PERICULOASE” | 306 | ||
| CLASELE „PENALE”:
„ÎN JOC”, EXILIȚII ȘI ASIGURĂTORII |
312 | ||
| REVOLUȚIA FĂRĂ REVOLUȚIONARI (BIS) | 327 | ||
| CE S-A SATISCAT CASTRO | 329 | ||
| DE LA POPULARITATE LA CULTUL PERSONALITĂȚII | 336 | ||
| ROLUL RETORICII CASTRO
ÎN „MOBILIZAȚII REVOLUȚIONARE” |
339 | ||
| V Che Guevara: puterea mitului | 358 | ||
| UN TINERET TORMAT | 361 | ||
| Chinurile: astm, angoasă, nebunie. | 363 | ||
| Femeile ca însoțitoare ... | 369 | ||
| INTERLUDUL FERICIT: ÎNTÂLNIREA CU FIDEL CASTRO ȘI LA SIERRA MAESTRA | 372 | ||
| CHE GUEVARA LA PUTERE: ȘAH | 380 | ||
| Revoluționarul Guevara și muncitorii | 381 | ||
| Che Guevara și socialismul real: dezamăgirile | 385 | ||
| DOUĂ ANI DE MISTER | 391 | ||
| Testamentul lui Guevara: „ Creează doi, trei ... mulți vietnamezi, acesta este cuvântul de ordine ” (mai 1967) | 398 | ||
| Impasul bolivian | 400 | ||
| MOARTEA, VEDEREA CUBEI | 408 | ||
| DE LA GLORIFICARE LA CANONIZARE, ÎN FRANȚA | 411 | ||
| Chipul arhanghelului „ Che” | 417 | ||
| Rolul conjuncturii în succesul mitului | 434 | ||
| MITUL RESPIRABIL | 437 | ||
| VI Intelectualii au pus la încercare: adevărata natură a regimului cubanez | 449 | ||
| În ajunul RUPTURII:
LIRISMUL ȘI DESCĂRCAREA |
449 | ||
| Intelectuali și putere | 455 | ||
| O putere militară | 461 | ||
| Cuba lui Castro: de la dezvoltare la subdezvoltare | 465 | ||
| Cultura sub regimul Fidel Castro: discursuri și practici | 470 | ||
| Conflict politic? Conflict de putere? Lupta de generații? Cazul Lunes de Revolución | 472 | ||
| Un mecanism simplu pentru lucrări sufocante | 477 | ||
| Cultură și propagandă: cărțile (efectiv) publicate | 479 | ||
| Dezbateri culturale | 488 | ||
| Scriitori și poliția pentru idei și conduită | 493 | ||
| Agitație politico-culturală: Salon de Mai în august 1967 și Congresul cultural în ianuarie 1968 | patru sute nouăzeci și șapte | ||
| Codicil: ușurința intelectualilor, socialismului și exotismului | 504 | ||
| CRACKUL: CASTRO APROBĂ INVAZIA CEHOSLOVACIEI DE TRUPURILE PACTULUI DE VARSOVIA | 506 | ||
| AFACEREA PADILLA: „ONORUL PIERDUT” AL REVOLUȚIEI CUBANE | 508 | ||
| ALEGERII LIBERE A ASIGURĂRII SALE | 514 | ||
| O eroare (încă) rezistentă | 516 | ||
| CONCLUZIE | 529 |
Pentru istoricul Pierre Rigoulot , opera lui Jeannine Verdès-Leroux „rămâne esențială, luând în cap dovezile false primite de legendă” .
Academicul Jean-Yves Guerin indică faptul că opera articulează o istorie politică, socială și culturală. Pentru Jeannine Verdès-Leroux , era posibil ca intelectualii care vizitează să afle ce se întâmplă cu adevărat în Cuba, mai degrabă decât „banchet în detrimentul prințesei revoluționare”.
În 1990, La Lune et le Caudillo a primit premiul Biguet de la Académie française .