Ion (Platon)

Ion Imagine în Infobox.
Titlul original (grc)  Ἴων
Format Dialogurile lui Platon
Limba Greaca antica
Autor Platon
Drăguț Dialog
Caracter Socrate
Secvenţă
Serie Dialogurile lui Platon

Ion este un dialog de Platon , care se ocupă cu genul critic. El aparține grupului de dialoguri socrate , care sunt de obicei considerate a fi compoziții pentru tinerețe. Anumite detalii ale textului, inclusiv menționarea a trei generali străini recrutați de Atena , sugerează că dialogul are loc în jur391 î.Hr. J.-C.Data compunerii trebuie să fie stabilită în termen de trei sau patru ani anteriori. L ' Ion pune la îndoială poezia și natura sursei din care poeții își trag talentul. Platon se întreabă dacă poezia este o adevărată artă sau o chestiune de inspirație, căutând să definească arta poetului și rapsoda . Este o temă deloc anecdotică în Platon și această lucrare timpurie prefigurează deja viziunea platonică asupra rolului artei în oraș.

Arta în Platon

Platon explică în Cartea X a Republicii că opera de artă este doar o imitație a imitației, o copie a unei copii, deoarece artistul imită doar obiectul produs de meșter sau de natură, un obiect sensibil care este el însuși copia sau imitarea esenței sale (Ideea sau Forma). Arta pentru Platon, ca producție a unui obiect, este deci doar o imitație de ordinul doi, o copie a copiei Ideii. Opera de artă are deci o valoare slabă, deoarece este de două ori mai îndepărtată de adevăr. Și artistul însuși pare a fi un pericol pentru realizarea Republicii , întrucât este un iluzionist, care deține adevăratul ceea ce este fals și poate astfel răsturna în aparența că construiește ordinea valorilor.

Personaje

Dialogul face aluzie la alte câteva personaje:

Scena introductivă

De rapsodice menționările la V - lea  secol  î. AD se referea în principal la operele lui Homer, dar și la alți poeți. Aceste recitări nu erau însoțite de lira și nu aveau nimic dintr-un cântec. Rapsodul a declamat o poezie din vârful unei tribune, îmbrăcată într-un costum somptuos și purtând o coroană de aur pe cap. În dialogul lui Platon, rapsodul Ion al Efesului vine de la Epidaurus unde a câștigat premiul la marele sărbătoare în cinstea lui Asclepiu , jocurile asclepiene , grație stăpânirii sale fără egal a Iliadei și a Odiseei  ; se pregătește să concureze în Grandes Panathénées . Se intersectează cu Socrate și îl informează cu mândrie despre succesul său. Cu ironie, Socrate recunoaște că este foarte invidios pe soarta rapsodiștilor care își dedică întreaga viață recitării și comentării capodoperelor celor mai mari poeți. Socrate folosește în mod ironic expresia homerice „cap dragă“ pentru a se referi la Ion, cum ar fi ceea ce spune el să Dionysodorus în Eutidem .

Fii un maestru al artei în întregime

Socrate recunoaște că amploarea cunoștințelor lui Ion despre Homer este, fără îndoială, admirabilă, dar se întreabă dacă Ion cunoaște și alți poeți, cum ar fi Hesiod și Archilochus , iar Ion recunoaște că are lacune pentru acestea, dat fiind că nu a studiat niciodată cu excepția epopeilor lui Homer și că alți poeți nu-l interesează. Socrate i-a subliniat apoi că cei trei poeți vorbesc totuși despre lucruri foarte asemănătoare, cum ar fi războaiele, relațiile pe care oamenii le au între ei sau chiar cele pe care zeii le au între ele - întrebarea este atunci să știm dacă Ion nu ar putea fi de acord să comenteze la Hesiod și Arhiloh la fel de bine ca Homer: matematicianul poate distinge cu ușurință între cel care vorbește numerele corect și cel care le vorbește incorect; medicul poate face aceeași selecție între părerile adevărate și cele false despre mâncare; sculptorul este probabil să aprecieze și să judece orice sculptură, indiferent de autorul acesteia. Potrivit lui Socrate, oricine stăpânește o artă întreagă poate judeca toate părțile acelei arte și poate detalia calitățile și defectele oricărui artist.

Poezie, inspirație divină

Motivul pentru care Ion nu este în stare să judece valoarea vreunui poet, pentru Socrate, este evident: este că poetul și rapsodul, ca și profeții, nu își derivă talentul dintr-o artă sau o știință, ci dintr-o inspirație comunicat lor de zei.

Rolul poeților și rapsodilor este de a servi ca interpreți între zei și populație, ceea ce are ca efect crearea unui veritabil „lanț de inspirați”: zeii și muzele , în primul rând, inspiră în mintea poeților, care își scriu versetele sub influența acestei forțe supranaturale. Rapsodii, apoi, merg din oraș în oraș pentru a recita aceste poezii și, posedate de aceeași inspirație divină, comunică populației o parte din fervoarea lor.

Inspirația poetică este, așadar, ca piatra magnetică, care poate atrage un inel de fier, care la rândul său devine magnetizat și poate atrage un inel nou.

Acesta este și motivul pentru care poeții se lipesc în general de un singur gen - ditirambe , elogii , epopee - pentru că nu pot reuși decât în ​​acea zonă în care muzele i-au împins. Faimosul Tynnichos de Chalcis a scris o singură poezie în viața sa, dar una dintre cele mai frumoase există. Ion, în ceea ce îl privește, a fost orientat de muza sa spre cunoașterea lui Homer , motiv pentru care nu are nici nevoia, nici înclinația de a studia altceva. Odată ce inspirația divină a trecut, poeții nu sunt în măsură să-și explice rațional versurile.

Recitarea, rezultatul inspirației divine

Ion, deși admiră ideile atât de bine dezvoltate de Socrate, admite doar pe jumătate convins de ceea ce tocmai a auzit. Recunoaște cu ușurință că partea din slujba sa, care constă în recitarea de poezii, ar putea fi rezultatul inspirației divine, pentru că simte toate lucrurile pe care le spune cu o intensitate extraordinară, chiar râzând sau plângând în funcție de loc.

În ceea ce privește cea de-a doua misiune a sa, care este interpretarea poeziilor și „lăudarea lui Homer”, el spune că este mai circumspect și spune că este o adevărată artă care necesită o învățare îndelungată, ca orice altă știință.

Rapsoda nu este cel mai învățat să judece

Socrate vrea imediat să-i demonstreze greșeala. În pasajul Iliadei, unde Nestor îi recomandă fiului său Antiloquy să aibă grijă în timpul cursei de cai organizată în cinstea lui Patroclus , cine din rapsod sau vagonist este cel mai apt să judece corectitudinea cuvintelor lui Homer  : Este, Ion recunoaște, probabil antrenorul.

La fel, atunci când Hécamédé , concubina lui Nestor, oferă o poțiune pentru a calma rana lui Swallowtail , depinde de medic și nu de rapsod să judece dacă Homer a stăpânit bine subiectul.

Prin urmare, nu există un singur pasaj în care șoferul, medicul, tâmplarul sau ghicitorul sunt mai competenți decât rapsodul să decidă dacă Homer spune sau nu adevărul. Dacă, în ciuda necunoașterii tuturor acestor științe, Ion reușește totuși să comenteze acest mare poet cu atâta talent, este, așadar, inevitabil că își inspiră din zei.

Rapsodul și generalul armatei

Nedumerit de dialectica strânsă a lui Socrate, Ion încearcă să se agațe de ideile care vin la îndemână. Rapsoda nu este probabil cea mai potrivită pentru a judeca toate aceste pasaje, dar va ști să aprecieze „limbajul pe care este potrivit să îl împrumute unui bărbat sau unei femei, unui sclav sau unui bărbat liber, unui subordonat sau unui conducător ” . Dar, continuă Socrate, cine dintre rapsode sau căpitan este mai competent să comande marinarii: Este căpitan, potrivit lui Socrate. Și să întrebi cine dintre rapsode sau general poate vorbi cel mai bine soldaților. Ion se agață de ultimul său argument, de salut: „rapsoda, în acest domeniu, este la fel de competentă ca generalul” , afirmă el. Întrebat de Socrate, el este apoi adus, fără să fi prevăzut poate, să concluzioneze că arta rapsodului și arta războiului sunt una și aceeași artă și că, fiind cel mai bun rapsod al Greciei , el este, de asemenea, cel mai bun general.

De ce atunci, se întreabă Socrate cu o seriozitate desăvârșită, atenienii nu l-au mai căutat pe Ion de mult timp pentru a-l pune în fruntea armatelor: se explică, Ion, că fiind din orașul Efes , nu are dreptul să îmbrățișează o astfel de carieră. Ion ajunge să fie mulțumit de titlul de „om divin” pe care Socrate i-l oferă ironic și își ia concediu.

Sfera filozofică

Acest dialog este deosebit de interesant pentru a înțelege mai bine poziția lui Platon cu privire la artă și mai ales la poezie. De fapt, observăm în mod obișnuit la Platon două la prima vedere atitudini contradictorii: el alungă poeții orașului, niciun cititor al Republicii nu s-ar îndoia de el, iar faptul ne este prezentat ca o consecință logică a concepțiilor sale filosofice. În același timp, nimeni nu împrumută de la poeții epici și lirici cele mai tipice metode poetice de expunere și stil. Platon și-a pus sarcina de a raționaliza reflectarea filosofică și mai ales metafizica; cu toate acestea, exprimă doctrina cea mai abstractă în modul cel mai colorat posibil. Acest apel la imaginație, la mituri, la alegorii este capital în arhitectură și în implementarea dialogurilor sale. Referirea la adevărat, la drept și la bine este singurul criteriu valid, deoarece nu este vorba de plăcere, ci de instruire. Dacă Platon alungă poeți ca Homer din orașul său, nu poate fi vorba decât de cei care nu respectă nici dreptatea, nici binele. Unul dintre marii poeți ai Greciei antice, Pindar , cu mai mult de un secol înainte de Platon, îl învinovățise deja pe Homer pentru că nu respecta întotdeauna adevărul. Pentru acesta din urmă, ca și pentru Platon, inspirația divină conferă poetului interpretul zeilor, dar în schimb cere un respect riguros pentru adevăr. Prin urmare, orașul ideal Platon nu refuză toți poeții. Ea refuză doar să admită Muse, care este doar plăcută în lirism sau epopee. Dar dacă Muzeul știe să se facă utilă în oraș sau în viața umană, atunci va fi acceptată cu fervoare. De la Homer , Platon păstrează și imnurile în cinstea zeilor și laudele eroilor.

O revelație rezultată dintr-un dar divin, poezia este valabilă în măsura în care cel care a primit-o o transmite fără să o trădeze. Și depinde de filosof, luminat de propria sa meditație, să știe cum să facă diferența. Poezia la care se face referire în textele platonice este deci o instituție publică și politică, esențială pentru educația cetățenilor. De fapt, Platon avea o adevărată fascinație pentru artă. Doar un artist și se va aminti că tradiția îl face pe Platon un poet în tinerețe, poate simți o astfel de neîncredere față de puterea înșelătoare a artei asupra sufletului uman. El crede că frumusețea poate fi folosită pentru educarea și salvarea sufletului uman, în principal prin muzică și poezie. Ceea ce Platon condamnă în mod expres este simulacrul, trompe-l'oeil, toate tehnicile care produc confuzia supremă, deoarece creează o a doua realitate care nu se distinge de realitatea însăși. Scopul imitației simple este de a șterge percepția diferenței dintre model și copie. Copia se dăruiește pentru ceea ce nu este și leagă individul de iluzie, de ignoranță din adâncurile peșterii . Arta reală, pe de altă parte, trimite spectatorul înapoi la contemplarea modelului real.

Autenticitate

Autenticitatea dialogului a fost interogat pentru o lungă perioadă de timp pe parcursul XIX E  secolului , în special din cauza contradicției care apare cu Phaidros , unde Socrate face o laudă magnifică poeților. Goethe , în special, a fost dezamăgit de asprimea trăsăturilor personajelor, cu pe de o parte un Ion de nespusă prostie și pe de altă parte un Socrate cu o neobișnuită ironie mușcătoare. Acest dialog păstrează un loc special în biblioteca platonică, atât pentru celebra metaforă a pietrei magnetismului, cât și pentru vioiciunea stilului.

Citate

Referințe

  1. Louis Méridier 1970 , p.  24-25, Observație.
  2. Louis Méridier 1970 , p.  28, Observație.
  3. [PDF] Robert Tirvaudey, Lecture de Ion de Platon: Introducere, tranziție și bibliografie , Éditions Édilivre , 14  p. ( citiți online ) , p.  4.
  4. Strategist trimis pe insula sa natală pentru a comanda forțele ateniene de acolo
  5. Strateg în serviciul forțelor ateniene.
  6. Patria lui Homer este incertă.
  7. Louis Méridier 1970 , p.  8-9, Observație.
  8. Iliada , cântecul VIII, 281: Agamemnon se adresează sincer lui Teucros în acești termeni .
  9. Vârstnic contemporan al lui Eschylus .
  10. Iliada , XXIII, 335
  11. Iliada , XI, 630.

Bibliografie

EdițiiStudii

Vezi și tu

Articole similare