În frescele Bisericii Saint-Martin de Vic sunt decorul pictat care se întinde corul și absida bisericii Saint-Martin de Vic . Aceste fresce unice sunt faima bisericii și a locului. Au fost reconstituite identic în două locuri foarte diferite: la Orașul Arhitecturii și Patrimoniului din Paris și la Naruto (Tokushima) din Japonia la Muzeul de Artă Ōtsuka .
Decorul pictat se extinde peste absidă, pe cele patru laturi ale corului și pe peretele navei adiacente corului. Distribuția scenelor pictate dă impresia unei mari dezordini. Juxtapunerea lor nu pare să urmeze o secvență cronologică și amestecă scene din Vechiul și Noul Testament care se aprind într-o combinație inteligentă.
Picturile lui Vic sunt opera unui singur artist. Pentru fiecare suprafață a peretelui, compozițiile sunt ordonate conform unei rețele obișnuite. Pictorul urmărește acest cadru accentuând diagonalele și curbele. Repetarea fețelor rotunde aproximativ identice, cu obrajii vopsite cu pete roșii și sprâncenele lor înțepenite, tratamentul întotdeauna identic al pliurilor hainelor, în umflături concentrice sau într-un evantai, întăresc unitatea întregului. Putem observa că personajele „bune” sunt văzute din față, iar „băieții răi” de profil. Emile Male a scris: „Pictorul Vic are o pasiune pentru mișcare, o pasiune destul de extraordinară pentru secolul al XII- lea. Apostolii așezați lângă Hristos nu se resemnează să rămână nemișcați: vorbesc între ei și gesticulează. nimic mai tumultuos ca sărutul lui Iuda. Iuda se repede asupra lui Iisus Hristos, în timp ce ceilalți soldați îl trag cu brutalitate. Paleta de culori este formată din patru pigmenți minerali: negru cărbune, alb tei, roșu ocru și galben ocru. Prin combinații ale acestor pigmenți, prin amestecarea, suprapunerea sau juxtapunerea acestor culori, pictorul reușește să diversifice efectele, să creeze umbre și lumini, să sugereze volume. Studiul straturilor de ipsos arată că pictorul a funcționat de sus în jos și de la dreapta la stânga. Acest lucru arată că programul general a fost definit în prealabil.
Peretele naosului, care este acoperit cu fresce, separă naosul de cor. Este primul lucru pe care îl vezi când intri în biserică. Trecerea de la naos la cor este neobișnuit de îngustă, în comparație cu deschiderea largă a corului către absidă. Peretele naosului reprezintă:
1. Apostoli
2. Hristos în măreție
3. Miel și cruce
4. Sosirea magilor
5. Adorația magilor
6. Acuzația Fecioarei
7. Buna Vestire
8. Prezentarea în templu
9. Depunerea de la cruce - soare și lună
În ordine cronologică, secvența poate fi deci citită de la dreapta la stânga, de la vestire la adorație, apoi în registrul inferior, la stânga. Coborârea de pe cruce nu se încadrează în narațiune, este mai degrabă legată de frescele corului.
În stânga, cei trei înțelepți sunt călare. Unul dintre ei îndreaptă degetul arătător spre stea. Părțile laterale ale hainei (sau pelerinei) călărețului în prim-plan se ridică, fără îndoială, pentru a da impresia de viteză. Caii sunt de culori diferite, dar au o atitudine practic asemănătoare, mișcarea picioarelor lor este perfect identică și evident amintește o figură de paradă, cam asemănătoare cu treptul spaniol , (... în contradicție cu sugestia de viteză). În imaginea următoare, în fața unui turn, doi magi, un genunchi pe pământ, fiecare prezintă câte o ceașcă. Unul dintre ei poartă o coroană. În dreapta, Isus (plus orice prunc) este instalat pe poala mamei sale și are mâna dreaptă ridicată (în semn de binecuvântare). Fecioara Maria este așezat pe un fotoliu din bucăți destul de înguste de lemn.
Acuzatia de Maria este rezumată succint de Matthew:
„Așa a apărut nașterea lui Isus Hristos. Maria, mama sa, fiind logodită cu Iosif, s-a trezit însărcinată, în virtutea Duhului Sfânt, înainte de a trăi împreună.
Iosif, soțul ei, care era un om bun și care nu voia să o defăimeze, a propus să se despartă în secret de ea. "
- Evanghelia după Matei (1,18-19)
Evanghelia apocrifă a lui James este mai detaliat: Joseph este acuzat, de preoți, de a fi tatăl copilului purtat de Maria. Ambii sunt supuși unui calvar care îi exonerează.
Pe frescă, nu distingem dacă Joseph sau un preot ridică degetele acuzatoare, dar acest personaj nu este ascuns.
Prezentarea la templu aduce laolaltă Anne profetesa , Fecioara și bătrânul Simeon , care deține copilul. Scena este relatată în Evanghelia lui Luca (2, 22f) . Atât Simeon, cât și Anne sunt încântați de naștere.
Coborârea de pe cruce îi reunește pe Nicodim desfăcând brațul stâng al lui Isus și Iosif din Arimateea susținând toată greutatea corpului pe jumătate desprinsă de cruce; în dreapta, Sfântul Ioan medită, cu capul sprijinit pe mână; Fecioara, de cealaltă parte, sărută mâna lui Hristos. În medalioanele de deasupra crucii două figuri simbolizează luna și soarele a căror lumină, acoperită pentru o clipă, va străluci din nou. Medalionul din dreapta este reprodus într-un timbru poștal despre arta romanică din Franța.
În intrados , sub arcada cuierului, apar două figuri în armură. Se ating reciproc cap la cap. Ei poartă un lanț, o cască care îi protejează. O mână se sprijină pe marginea scutului ascuțit bogat decorat. Și sulița lor străpunge o mască. Acestea sunt două personaje din Psihomachia , opera scriitorului creștin roman Prudence . Această poezie, celebră la vremea sa, pune în scenă lupta dintre figurile alegorice reprezentând șapte virtuți opuse celor șapte vicii. Reprezentările acestor lupte sunt destul de frecvente în bisericile romanice și au făcut obiectul a numeroase reprezentări (picturi, sculpturi) în Evul Mediu.
1. Purificarea buzelor lui Isaia
2. Intrarea în Ierusalim
3. Paradisul
4. Sufletul lui Lazăr în sânul lui Avraam
5. Adam și Eva sunt amenințați de un demon și protejați de un înger
Ușa străpunsă în acest zid la scurt timp după finalizarea frescelor a distrus o bună parte din registrul central și registrul inferior care poate reprezenta o scenă de luptă dintr-o cruciadă.
Imaginea din stânga sus (1) a acestui perete reprezintă un episod din cartea lui Isaia . Este vorba despre purificarea buzelor lui Isaia . Figura îngenuncheată este profetul Isaia . Îngerul înconjurat de un halo mare este un serafin în sensul de a fi incandescent . El ține într-o mână o pietricică, care poate fi o piatră strălucitoare sau o bucată de cărbune strălucitor cu care purifică buzele lui Isaia.
Fresca principală (2) ocupă partea dreaptă a registrului superior și continuă pe peretele de vest. Reprezintă intrarea lui Hristos în Ierusalim: Iisus este așezat pe un măgar, el se înalță deasupra celorlalte personaje. El este urmat de doi dintre apostolii săi. Cifrele împrăștiau haine pe podeaua din fața lui în închinare. Alții taie ramuri din copaci și arbuști care vor fi, de asemenea, aruncați la pământ. Scena continuă pe peretele de vest al corului.
Fresca din stânga (3) descrie Paradisul. Paradisul este reprezentat ca un palat cu multe ferestre prin care apar fericiții. Astăzi putem vedea doar jumătate din acest palat în stânga, dar un vestigiu al picturii dovedește că cealaltă jumătate, pictată între patriarh și vechea fereastră, trebuie să fi fost destul de asemănătoare. În dreapta acestei bucăți de paradis, Avraam (4). Cu greu putem vedea mai mult decât capul și brațul lui. Stă în mijlocul paradisului. Păstrează în el sufletul lui Lazăr, sub forma unei mici figuri. Puteți vedea doar jumătate din cap.
Fresca din dreapta (5) reunește un înger, Adam și Eva, și un demon. Demonul încearcă să o apuce pe Eva, căreia îi prinde brațul și părul, în timp ce Adam, pe jumătate ascuns în spatele tovarășului său, dezvăluie un chip surprins și îngrozit. Cu toate acestea, îngerul a aruncat o dantelă în jurul gâtului demonului și este pe cale să-i străpungă fața cu sulița.
1. Intrarea lui Hristos în Ierusalim (continuare)
2. Cina cea de taină
3. David
4. Moise
5. Două virtuți care depășesc viciile (în suprafața inferioară)
Zidul vestic conține, în registrul superior, în dreapta, sfârșitul intrării lui Hristos în Ierusalim (1): vedem clădiri și metereze. În același registru superior, în dreapta, Cina cea de Taină (2). În registrul inferior, în stânga și în dreapta ușii care comunică cu naosul, doi „profeți”, și anume David (2) și Moise (4). Fiecare scenă este înconjurată de frize decorative și diverse turnuri și fortificații. În ușa de comunicare, cei doi războinici (5) inspirați de Psihomahie.
Cina cea de Taină (2) reprezintă: Iisus în mijlocul apostolilor săi de pe aceeași parte a mesei. Masa este plină de mâncare și ustensile. Hristos se înalță peste tovarășii săi cu statura lui înaltă. Îl recunoaștem pe dreapta pe Sfântul Ioan, apoi pe Sfântul Petru, singurul care poartă barbă. Numai Iuda se confruntă cu ceilalți, în prim-planul din dreapta, încearcă să ajungă la un fel de mâncare; Hristos, cu un gest extrem de alungit, îi dă o mușcătură. Aceasta corespunde următorului verset:
„Cel care a pus mâna în vasul cu mine este cel care mă va elibera”
- Evanghelia după Matei, (26,23)
Pe același zid, în stânga jos, David (3) ca profet. Moise (4) ca profet este reprezentat în dreapta jos. Personajele poartă bannere inscripționate cu numele lor: Davit propheta și Moysen-Descendit . Latina este foarte aproximativă!
Peretele nordic al corului reprezintă:
1. Furtul trupului Sfântului Martin
2. Îndepărtarea trupului
3. Spălarea picioarelor
4. Arestarea lui Hristos
5. Simon Cireneanul poartă crucea
6. Pilda lui Lazăr și a săracilor om bogat
Prin urmare, acestea sunt trei teme complet diferite și fără legătură între ele, care sunt tratate pe acest zid: în partea de sus, un episod referitor la Sfântul Martin, apoi scena centrală a arestării lui Hristos și, în cele din urmă, o parabolă, preluată din Evanghelie. lui Luca.
Scena reprezintă furtul trupului Sfântului Martin, așa cum se spune în Histoire des Francs de Grégoire de Tours . După moartea sfântului în micul sat Candes , din Loire, poitevinii au vrut să păstreze trupul, iar turenii au vrut să-și ia înapoi trupul episcopului. Noaptea, când Poitevinii responsabili cu supravegherea corpului adormiseră, așa cum se vede în partea stângă a frescei (1), Touraineii, în dreapta acestei imagini, apucă rămășițele, învelite în giulgiu și culcate. pe o targă pe care o trec printr-o fereastră. În afara (2), alți clerici primesc trupul. Corpul a fost adus înapoi la Tours, în Loire, și se spune că florile s-au deschis la trecerea sa: de aici și expresia vară Saint-Martin .
Pe peretele de nord al corului, această frescă reprezintă arestarea întâmplătoare a lui Hristos. Este alcătuit din trei părți. În stânga, Sfântul Petru, înarmat cu o sabie, se pregătește să-i taie urechea lui Malchus . În centru (4), Iuda se grăbește să-i dea un sărut lui Isus, Iuda este urmat de soldați. Aceasta corespunde următorului pasaj:
„Iuda, unul dintre cei doisprezece, a venit și cu el o mare mulțime, înarmată cu săbii și doage, trimisă de preoții cei mai de seamă și de bătrânii poporului.
Cel care l-a trădat le-a dat acest semn: Cel pe care îl voi săruta, el este; înșfacă-l.
Imediat, apropiindu-se de Iisus, a spus: Salut, Rabi! Și l-a sărutat. "
- Evanghelia după Matei (26,47-49)
Isus este deja instruit de unul dintre soldați. În cele din urmă, într-o scurtătură rapidă (5), la dreapta Simon de Cyrene . Acest trecător este obligat, de către soldații romani care îl conduc pe Iisus la Calvar, două zile mai târziu, să fie crucificat acolo, să-l ajute să-și poarte crucea.
Scena centrală este animată de o mișcare intensă, cu draperii care se întorc în jurul lui Hristos, gesturi și priviri diagonale, trăgând în toate direcțiile.
Fresca din registrul inferior ilustrează parabola celor bogați bogați și a bietului Lazăr ( Evanghelia după Luca (16, 19-31) ). În centru, așezat cu oaspeți, omul bogat. În stânga și în afara clădirii, săracul Lazăr, căruia bogății nu i-au dat nimic. În dreapta, bogatul este mort. Putem vedea încă rămășițele giulgiului. Sufletul său, ca de obicei reprezentat de un copil mic, iese din gură. Este răpită de doi demoni negri. Între timp, Lazăr se află după moartea sa în sânul lui Avraam (pe partea laterală a corului, abia dacă se distinge).
1. Sfântul Mihail ucigând balaurul
2. Înger
3. Demon (fragment)
4. Profetul Ieremia
5. Profetul Ilie?
6. Profetul Isaia?
7. Cain
8. Înger
9. Înger
Stindardele ținute de profeți conțin fragmente de text de latină dubioasă. Numai Ieremia poate fi citit pe personajul din stânga fără ambiguitate.
În fereastra din dreapta, ușa din stânga (7) conține figura lui Cain.
Arhanghelul Mihail ucigând balaurul (1).
Îngerul (2).
Cei trei profeți (4) (6).
Îngerul (8).
1. Hristos în Maiestate
2. Vulturul Sfântului Ioan
3. Îngerul Sfântului Matei
4. Leul Sfântului Marcu
5. Taurul Sfântului Luca
6. Îngerul
7. Vizitarea
8. Răstignirea Sfântului Petru
9. Iisus înaintea lui Irod
10. 10. Patrupedele în medalioane
Absida este bogat decorată cu numeroase fresce. Include un Hristos în Maiestate sau Hristos Mântuitorul (1) pe tronul său și o mandorla deținută de doi îngeri (6) și încadrată de cele patru elemente (2) - (5) ale unui Tetramorf ca în multe biserici romanice (vezi Pictura în arta romanică ). Simbolurile tetramorfului sunt înaripate.
În plus, există diverse scene care par să nu-și fi găsit locul în altă parte: în stânga, răstignirea Sfântului Petru (8) și vizita (7), în dreapta o scenă (9) reprezentând pe Hristos înaintea regelui Irod poate să fie recunoscut de coroana sa pătrată și de inscripția care îl identifică. Chiar mai mult decât în celelalte panouri, scenele sunt mărginite de decorațiuni cu motive repetate și impunătoare. Benzile marginii inferioare (10) au fost comparate cu decorațiunile bizantine. Ele formează o draperie înconjurată de benzi alternante de galben, roșu și gri-albastru și medalioane care conțin animale fantastice.
Situată în absidă, în stânga jos, această frescă îl reprezintă pe Sfântul Petru, agățat de picioare, cu susul în jos, doi bărbați trăgând de frânghiile care îi leagă picioarele. Iconografia, care servește drept referință pentru această frescă, este preluată din Faptele lui Petru , un text apocrif , preluat în La Légende dorée . Mai jos, marea friză decorată cu medalioane care conțin patrupede fantastice.
În stânga, Vizitația . Aceasta este vizita pe care Maria, viitoarea mamă a lui Hristos, i-a făcut-o verișoarei sale Elisabeta, însărcinată cu Ioan Botezătorul. Această vizită este relatată de evanghelistul Sfântul Luca (1, 39-45) .