Franche-Comté franceză înseamnă varianta regională a limbii franceze vorbite în Franche-Comté (fraze și vocabular). Acest lucru a fost influențat de Franc-Comtois (vorbit în nordul teritoriului său) și Francoprovençal Jura (vorbit în sudul teritoriului său).
Franc-Comtois accentul rămâne unul dintre fundamentele de identitate ale unei regiuni încă foarte atașat de particularitățile sale și un semn de recunoaștere a Francs-Comtois între ele. Diferă de accentele învecinate, în special alsaciană și elvețiană, și se caracterizează prin accentuarea finală a anumitor silabe, o eliziune a „e” tăcut ( Besançon devine B'sançon, Vesoul devine V'zoul) în timp ce vocalele scurte devin lungi , astfel, „o” final închis devine un „o” deschis (tortul devine „gatoo”) și „a” sunt extinse. <r> este gâtos și răzuit. O altă caracteristică, prezența sunetelor umede, în special „l” pronunțat adesea ca un „y”. Accentul este deosebit de puternic în Haut-Doubs popularizat de Madeleine Proust . Pe lângă Laurence Sémonin, creatorul acestui personaj, Lilian Renaud (cântăreață) și Florence Baverel-Robert (sportivă și consultantă ) și nativii din Doubs au un accent foarte marcat. În Jura, limba vorbită este similară cu accentul elvețian francofon; Robez-Ferraris prezintă următoarele caracteristici:
„Are un accent care seamănă cu cel al Elveției francofone, a cărui marcă dominantă este prelungirea destul de marcată a penultimei silabe a unui grup fonetic: gruyere se pronunță la vârstnicii din grû: era; dar la tinerii cu vocală pretonică destul de lungă: grû: yère. O altă caracteristică se referă la vocala o care are adesea un timbre deschis ca vocală finală: o oală, un cuvânt, un tânăr au un final -o deschis. "
Acest accent a fost luptat pentru o lungă perioadă de timp și considerat ca o pronunție proastă asociată cu moravurile rurale calificate drept înapoiate și arhaice. În 1755 M me Brown a publicat la Besancon Essay-François Comtois un dicționar nu un scop lingvistic, ci cu obiectivul declarat de a-i ajuta pe compatrioții săi „să-și reformeze limba”. Ea califică pronunția Comtoise ca fiind grea și prostească și recomandă expatrierea generațiilor mai tinere ca singura modalitate de a corecta aceste defecte.
Contrar acestei abordări, Charles Beauquier analizează accentul în acești termeni.
„Este destul de probabil ca ceea ce numim adesea o pronunție proastă în rândul oamenilor să fie pur și simplu un mod vechi de a pronunța, cunoscut că majoritatea expresiilor așa-numite„ vicioase ”nu sunt altceva decât cele vechi. Mai mulți oameni de aici spun încă nentille. Dar în secolul al XVIII- lea a fost modul obișnuit de a pronunța acest cuvânt. Astfel, Ménage a scris: „Trebuie să spui perry și nentilles cu parizienii, și nu bietă și linte cu angevinii”. »La noi, mulți oameni încă pronunță moare pentru mure, păsărică pentru pui, cimitir pentru cimitir, utilitate pentru unelte și așa mai departe. "
„Etimologia justifică aceste pronunții. Avem un exemplu izbitor de eu transformat în u în limbajul nostru obișnuit cu verbul a fi: am avut, ai avut, el a avut, pe care îl pronunțăm absolut ca și când u nu ar fi fost precedat de un e tăcut. Una dintre particularitățile pronunției Comtoise și care, în plus, tinde să dispară în fiecare zi, constă în accentuarea anumitor cuvinte prin legarea vocalei la prima consoană în loc să o separe. Atât de mulți oameni încă mai spun: ain-mer to love; anul bun; un morar; Annette; san-medi, pentru sambata. Am găsit acest cuvânt într-un text Comtois din secolul al XVI- lea scris sambedy, care este în concordanță cu pronunția locală. "
„Un alt obicei provincial, specific Franche-Comté, este acela care constă în a da silabei deschise oi sunetului oué:„ Moué, toué, le roué ”care face găuri este zicala folosită pentru a batjocori accentul Comtois. Această pronunție, la fel de logică ca cea care a provocat pronunția lui had în loc de avoit și poporul francez în loc de francez, începe să devină mai puțin frecventă; dar nu este același lucru cu cel care constă în suprimarea lichidului l în cuvintele în care precede silabele i. Deci spunem scară pentru scară, cal pentru colier, mătură pentru măturat etc. La fel, pronunțăm cu ușurință lumi-ire, premi-ire pentru lumină, premieră etc. În ceea ce privește trecerea de la vocale scurte la vocale lungi, toată lumea știe că acesta este cel mai mic defect al nostru și este absolut necesar să stăm mult timp în afara țării pentru a ne da seama că suntem obișnuiți să spunem peșteră pentru pivniță, cetate. Pentru cetate, gâber pour gober etc., la fel cum pronunțăm Vsoul, Bsançon fără a face să simțim e-ul tăcut. Inutil să spun că aceste pronunții locale vor fi precum cuvintele care fac obiectul acestui dicționar: toate vor ajunge să cadă în desuetudine ” .
Cu toate acestea, accentul a supraviețuit, fără îndoială, mai bine decât patoisul sau provincialismele Comtoisului; dimpotrivă, Louis Pasteur , la o întâlnire a „compatrioților” de la Paris din 1883, s-a exprimat în acești termeni: „Ne faci să auzim din toate părțile intonațiile acestui accent franche-comtean care, fără îndoială, din mândrie în origine., nu se pierde niciodată. "
Jeau-Paul Colin rezumă zona Franche-Comté ca o regiune deschisă spațiilor eterogene din punct de vedere cultural și geografic:
„Franche-Comté se află la o răscruce de drumuri deosebit de complexă și frecventată în istoria Franței. Influențele germanice la nord de linia de demarcație, cu alamanii și burgundienii, influențele latine și romane în sud, cu franco-provençalul, fără a uita fundalul galic, Comté, o regiune atât agricolă, cât și industrială, a văzut coabitarea numărului de discursuri destul de îndepărtați unul de celălalt. Între muntele Haut-Jura, cândva foarte izolat, Doubs central, câmpia Saône, granițele Bresse de la Lons-le-Saunier până la Dole, existau mai multe moduri de a vorbi și de a trăi, o moștenire a oamenilor aruncată de mult, râvnită și persecutat de cei puternici, traversat de războinicii unuia sau altuia tabără. Deci, putem vorbi de Franche-Comté ca fiind unul vorbitor sau cel puțin omogen. Dacă a fost francez timp de trei secole prin Tratatul de la Nijmegen (1678), Franche-Comté a rămas foarte diversă în ciuda unității sale politice și administrative, care este oarecum artificială. Forțele centrifuge par să predomine adesea, în viața de zi cu zi a oamenilor, asupra forței centripete din Besançon, capitala așa cum se numește ea însăși. Suntem obligați să menționăm că jurații Saint-Claude sunt foarte puternic atrași de Lyon, că Haut-Doubs și Jura sunt foarte aproape de Elveția, că Nord-Franche-Comté, cu industria sa puternică, aspiră mult locuitorii spre zona Belfort-Sochaux-Montbéliard, spre care sudul Haute-Saône se îndreaptă spre Dijon, capitala burgundiană etc ... ”
În Jura și Haut-Doubs, regionalismele sunt comune regiunilor vecine ale Elveției. Pentru Gaston Tuaillon există, așadar, un regionalism comun Elveției francofone și Jura, deci nu este vorba de helvetism în franceza regională a Jurei, ci mai degrabă de apartenență la o comunitate lingvistică comună. Astfel, pe ambele părți ale Jurei vom folosi prepoziția "pe" în locul prepoziției "în" (de exemplu: pe Elveția în loc de în Elveția). Schimbul permanent între lucrătorii transfrontalieri, recolonizarea Jurei de către elvețieni după războiul de zece ani, a contribuit în mare măsură la dezvoltarea unui continuum lingvistic .
O discuție din nordul Franche-Comté supusă influențelor germaniceApartenența Teritoriului de Belfort la Alsacia până în 1871, precum și suveranitatea germană asupra Montbéliard au influențat profund lexicul dialectului local și al francezei. Dacă majoritatea cuvintelor de origine germanică sunt specifice lui Montbéliard, acestea se găsesc într-o măsură mai mică distribuite în Franche-Comté. Anexarea Alsacei-Lorenei în 1871 a încurajat emigrația populației alsaciene din nordul regiunii.
Pentru Contejean, regiunea Montbéliard păstrează urmele unei vechi prezențe a germanismului în limba vorbită, fie la nivel regional francez, patois și chiar nume de familie:
„(...) Întrucât limba patoise a adoptat complet anumite cuvinte germanice și că le exprimă în funcție de propriul geniu și nu în mod german, mi s-a părut corect și firesc să le reprezint așa cum sunt pronunțate. Astfel, scriu chelitte, sanie, chetaine, bille, chepanne, empan, quenade, pardon quenôgue, suficient, pentru că în patois chiar pronunțăm în trei silabe, deși radicalii germani Schlitte, Stein, Spanne, Gnade, Genug n 'au doar două cel mult. Modificări similare au avut loc chiar și în numele proprii și sunt înscrise în registrele de stare civilă: în Montbéliard, Tainmefeul este pronunțat pentru Dempfel, Gogueur pentru Koger, Tirepac pentru Duerbach, Chafrichetaine pentru Scharfenstein, Tiainnic pentru Koenig etc. ; cel mai probabil familia Quenaidit descinde dintr-o familie germană numită Gnoedig. "
Note: Acest glosar se bazează pe studii realizate de Beauquier și Contejean
Franceză regională | limba germana |
---|---|
baour (nebun, nepoliticos) | dintre toate. bauer (țăran) |
betchelle (cracker) | dintre toate. Covrig (la fel) |
boucotte (hrișcă) | dintre toate. Bush Weisen (făină de grâu) |
brimbelle (afine) | dintre toate. brombeere (idem) |
caramida (bucata) | dintre toate. brechen (a sparge) |
catoufle (cartof) | dintre toate. Kartoffeln (idem) |
chantzer (a asculta fără a răspunde) | dintre toate. schanzen (a fi aproximativ condus) |
chepagne (span) | dintre toate. Spanne (același) |
chetrique-nodeule (macaroane) | dintre toate. strick-nudel (frânghie-tăiței) |
a cripta (a se zgâria în cap) | de jos toate. Schirfen (zgârieturi, piele) |
chouquener (fiori) | dintre toate. schuckere (fiori) |
craffe (forță) | dintre toate. kraft (idem) |
crôgue (ulcior) | dintre toate. Krug (idem) |
crompîre (cartof) | dintre toate. grundbirne (pere macinate) |
a biciuie (a mânca pe mâncare) | dintre toate. futter (liner) |
frelore (pierdut) | dintre toate. verloren (a pierde) |
graibussener (a răzuia) | dintre toate. Graben (sapă) |
graibeusse (raci) | dintre toate. Krebs (idem) |
viespe (caca) | dintre toate. kegel (minge, minge mică) |
guinguer (a cânta la vioară) | dintre toate. geige (vioară) |
ioutre (evreiesc) | dintre toate. Iude (același) |
joume (mușchi) | dintre toate. geifer (spuma) |
kalifersténe (prost) | dintre toate. kann nicht verstehen (nu înțeleg) |
pachenée (spanking) | dintre toate. Patsch (idem) |
petteleur (cerșetor) | dintre toate. Betteler (idem) |
rechtringuer (duminică) | dintre toate. Striegeln (curat) |
recotser (voma) | dintre toate. Kotzen (idem) |
a rita (a alerga) | dintre toate. reiten (a merge călare) |
ribe (polizor de cânepă) | dintre toate. reiben (a freca) |
schlaguer (beat) | din schlagen alsacian (idem) |
schlitter (sanie) | dintre toate. schlitten (idem) |
schmequer (a avea un gust bun) | dintre toate. Schmecken (idem) |
schnebergue (tutun rău) | dintre toate. Schneeberg (idem) |
pata (buzunar) | dintre toate. Tasche (idem) |
trage (trecere) | dintre toate. Tracht (idem) |
valter (a întoarce) | dintre toate. Waelzen (idem) |
vânzător (a rătăci) | dintre toate. wandeln (a călători) |
închina (plânge) | dintre toate. Weinen (idem) |
Într-o măsură mai mică italiană, olandeză (moștenirea perioadei Burgundia?) Și spaniola (moștenirea perioadei spaniole) au influențat limba locală. Aici sunt cateva exemple :
Franceza clasică influențează franceza regională în două moduri: în primul rând, impunându-se asupra patoisului, ajută la francezizarea ortografiei, dar și a pronunției regionalismelor. Pe de altă parte, lexiconul regional este, de asemenea, influențat în mare parte de cuvintele franceze care se manifestă fie într-un mod distorsionat, fie de prieteni falși.
Prieteni falsi. Franceză regională | limba franceza |
---|---|
casetă | cratiță mică |
canisa | detritus |
capră | glumă |
coţofană | picior |
pradă | a se agita febril |
grava | a face de rusine |
cărămidă | fragment |
vulturi | duză |
platformă | a sufla viguros |
nevasta buna | moaşă |
colchicum | păpădie |
chestie | a inchide |
limba franceza | Franceză regională | limba franceza | Franceză regională | limba franceza | Franceză regională |
---|---|---|---|---|---|
gazdă | aberger | achis | achis | achizitor | achizitor |
oprire | alte | amenda | migdale | Omletă | ameletă |
agita | amuza | păianjen | aragnée | herbalis | copac |
fir arhal | firul lui arechal | mătura | balyer | banal | bannal |
negricios | mizerie | becfigue | becfi | gogosi | beugnets |
binefăcător | binefăcător | berlue | brelüe | ars | arsuri |
cacofonie | cacafonie | tumbă | pelerină | cataplasmă | cataplasmă |
salsifică | cercifix | gunoi | ceviere | castan | chatagne |
semințe de cânepă | chenevais | prefacere | chimagrea | Creștinătatea | creştinism |
coridor | colidor | capacitate | continenta | coajă | coajă |
caporal | caporal | castravete | coucombre | brici | tăieturi |
Corb | curbură | corvoadă | curbat | capac | acoperit |
a crede | crede | aduna | linguriţă | dartre | darte |
destinde | ghid | tambur | tambur | dilua | dilata |
de acum | dorsenavant | Rac de râu | scrie | completati | loc |
împrumuta | a împrumuta | filetat | umflat | a iubi | cambulă |
aşezat | încâlcit | a vraji | pieliță | scaun sărit | estrapontin |
ventilator | eventeil | fata frumoasa | bine înfruntat | flagel | flo |
gropiţă | foussotte | Femeie | fum | briceag | ganif |
băieţesc | garnitură | cuisoare | gerofle | umflat | umflat |
grătar | sârmă | rucsac | habresac | executor judecătoresc | mai hussier |
zambilă | jacinte | bufniţă | ibou | schilodit | infernal |
neputinţă | inferioritate | castron | arunca | buiandrug | litaut |
Detergent de rufe | neted | sughiţ | zăvor | dulgher | menuier |
Bunica | bunica | masa mare | masa mare | Perete | a muri |
mure | a muri | matur | a muri | față | minoir |
emoulu | sol | covor | pescăruş de mare | moricaud | mouriceau |
moreluri | mourilles | brat | moarte | moo | mugler |
ambalaj | mut | moşmon | Neple | gât | La dracu |
şicana | niarguer | vată | ouëtte | umbrelă | barieră împotriva ploii |
ecran | parbriz | a fart | petter | pindariza | pintariza |
praz | porcine | priorat | prioritate | aproape | Verifica |
a imprumuta | împrumuta | pleurezie | purési (m) | pot pot | quamquam |
polizor | hoinar | raft | ratelis | descurajant | rebarbarativ |
Inregistreaza-te | regiter | record | guvernează | a ridica | a ridica |
verde | reveni | răsturna | răsturnat | răzbunare | revange |
spori | prowl | sâmbătă | sambedy | barca cu sos | sos |
absurd | saugreneu | buruiană | strânge | serenadă | serrenadă |
viclean | sornois | a stabili | lipit | pușcă | surbacane |
plăcintă | scară | ceainic | thetiere | lămâi | tillot |
anvelopă-larigot | torlorigot | instrument | util | văduv | văduvă |
gol | vuide |
Patois corespund celor două limbi vernaculare Franche-Comté: Franc-Comtois de langue d'dialectele petrol și franco-provensală Jura (dialectele specifice ale Haut-Doubs, Jura și Haut-Jura platourilor , un dialect influențează Bressane în Jura Bresse și dialectul Sauget). Franche-Comté a fost întotdeauna francofonă, cu toate acestea franceza a fost doar limba elitei, patoisul fiind vorbirea zilnică a oamenilor, fie în orașe, fie în mediul rural. Franceza regională, numită și provincialism, provine din această diglosie.
Potrivit lui Charles Beauquier:
„Un patois este dialectul care era vorbit de toți locuitorii aceleiași regiuni și care este folosit acum doar în mediul rural. Într-adevăr, patoizii sunt limbajul rustic al Franței. Acestea sunt alcătuite din două tipuri foarte distincte de cuvinte: cuvinte pe care le vom numi „franceze”, adică folosite în limba tuturor, dar îmbrăcate în stil țărănesc, și cuvinte care nu sunt folosite în limbă. sunt expresii vechi care au căzut în uz. Un număr mare de cuvinte ale ultimei specii, s-ar putea spune cel mai mare număr, au trecut în limba orașelor în care au trăit, în timp ce sufereau o transformare. Au fost cazați în mod francez; sau le-a „modernizat” finalurile. Sub această nouă ținută, ei iau numele de provincialisme. Prin urmare, provincialismul poate fi definit ca forma urbană a cuvintelor patois. "
Franche-Comté, în virtutea apropierii sale de franceză și a continuității sale cu limba latină, a influențat un număr mare de cuvinte.
Franceză regională | Franche-Comté |
---|---|
a cumpăra | çhaiti (a cajola) |
affauti (slăbit) | aifaiti (idem) |
arc (piept) | airtche (idem) |
Avril (adăpostit) | évri (adăpost) |
beugne (bosse) | bugne (idem) |
campenotte (narcisă) | campanotte (clopot mic) |
cancoine (chafer) | cancouenne (idem) |
charpine (coș de răchită) | tchérpaigne (idem) |
cramaillot (păpădie) | cramayot (idem) |
gaichotte (fată tânără) | diaichotte, gaich'notte (idem) |
scoica (aschie) | etchèye (idem) |
entrioler (seduce) | riole (glumă, poveste) |
enviecheler (în butoi) | vaiché (butoi) |
evaluit (absent) | evoul (idem) |
gravolon (hornet) | grovolon (idem) |
hodieu (azi) | âdjd'heu (idem) |
javiole (cușcă) | dgaiviôle (idem) |
gaura de picurare (fereastra de la subsol) | larmie (idem) |
maishui (acum) | maisheu (idem) |
nailles (drajeu) | naiye (același) |
nau (bazin) | nu (idem) |
panner | pannaie (idem) |
aragaz (dormitor) | poiye, pouye (idem) |
recheute (copertină) | aichote (adăpost) |
Emigrația elvețiană în Franche-Comté, mai întâi în Jura din Evul Mediu și apoi după războiul de zece ani pentru repopularea țării (la care s- au alăturat Savoiații ) a adus un număr mare de cuvinte franco-provensale. Colette Dondaine crede că Franche-Comté a fost inițial în întregime de tradiție franco-provenzală.
Franceză regională | Franco-provensal |
---|---|
abader (a face o plimbare de turmă) | de la fcp.ORB abadar (a da drumul) |
armailler (băiat de fermă) | din Jurasic și Vaudois armayi (idem) |
a besiller (a sări pentru o fiară) | din Jura besillie (idem) |
bosse (butoi de struguri) | a fcp. bot (butoi, adăugare) |
bument (gunoi de grajd) | din Elveția francofonă bument (idem) |
a zdrobi (sfărâma) | din Suisse Romand fraisa (firimitură) |
defecte (făclii de lemn pentru focuri) | din Jura fouaille (idem) |
groapă (sapă) | din jurassien fossou (idem) |
fruitière (cooperativa brânză) | cuvânt specific Jura și cantonului Vaud |
stânga (un fel de motiv alb) | din Jura gueuche (numele unei plante de viță de vie) |
lavon (bord) | din jurassien, lovon (idem) |
magnin (cazan) | din Suisse Romand magnin (idem) |
merandon (prânz) | din elveția română marena (idem) |
greseala (splina) | din Jura meussa (idem) |
rancoiller (cățea) | din Jura rancoillie (idem) |
triot (marc) | din Suisse romand troilli (presă, zdrobire) |
ucis (coș de fum fumat) | din jurassien tuyé (idem) |
Text de Charles Steib, extras din Almanach du Petit Comtois din 1941 ________________________________________
În contact cu patoisul, gramaticul credincios pe care fiecare francez îl duce în fundul inimii, se trezește brusc. Aceste expresii curioase, aceste expresii arhaice pe care le-a studiat undeva într-o pagină de Rabelais sau într-o poezie de Marot, acum înfloresc din nou pe buzele rustice. Auzi-i pe țăranii noștri. Limbajul lor zilnic este țesut din acești termeni străvechi, scăpați parcă printr-un miracol la uzura timpului, îmbibat în însăși substanța trecutului pe care o readuc la viață. La noi, a merge încet înseamnă a merge „frumos”, așa cum ar merge caii lui Froisard dacă s-ar întoarce din cruciadă. În dialectul Franche-Comté, grădina rămâne „curtea”; rufele se mai numesc „ceață”; a merge la biserică înseamnă a merge mereu la „mustier”, așa cum mergea mama lui Villon acolo. Termenii își păstrează toată spontaneitatea expresivă în vorbirea țărănească. studiul lor constituie o recreere filologică pe care ne-o putem permite, nu în praful bibliotecilor, ci în liniștea blândă a unei seri de vară, sub teiul satului, lângă cei care pentru o clipă se odihnesc acolo. Plăcerea unui poet. Sensibilitatea este trezită prin contactul cu aceste cuvinte îmbogățite cu substanța trecutului și care cântă frumusețea lor simplă și austeră.
Poate că doar urechile rustice pot auzi pe deplin unele cuvinte care spun mai multe despre farmecul șemineului decât altele. Poeta germană [ sic ] Rainer Maria Rielke [ sic ] a regretat că nu a găsit în limba sa un termen care avea același sens și aceeași frumusețe fină ca și cuvântul nostru livadă. Acest termen simplu a fost destul de o poezie pentru el: copaci, cântecul albinelor, mirosul dulce al florilor de la țară, prospețimea ierbii. Mi-ar fi plăcut să-i spun și ce sunt livezile și „curtile” noastre pentru noi, țăranii județului: în jurul „houtâ”, un colț de copaci cunoscuți, mere răsucite de bătrânețe, sprijinindu-se dureros pe coate, crăpați trunchiul unui par cu frunze mereu tremurătoare, pruni de tot felul și de-a lungul unui terasament plin de mușchi o încurcătură de coacăze și „arbori de chihlimbar”; moșie țărănească umilă, bogată în darurile ei simple: un buchet de flori timide în mai, în septembrie un coș cu fructe parfumate și catifelate cu nume gustoase: „mere de recoltare”, „tinere”, „sferturi”, „culroussots” , „pere cu coadă mare”, „miere”, „alune”.
Aceste cuvinte umile și plictisitoare din patois, le dezbracă de culoarea pământească pe care o iau în contact zilnic cu solul, vor capta imediat un prestigiu brusc. Țăranul nu știe cum să opereze această întinerire deoarece, foarte des, a pierdut simțul evenimentelor care l-au precedat. El face parte din acea umanitate tăcută pe care stau cei care fac zgomot în istorie. Certurile politicienilor, plimbările Cezarilor, ferocitatea mercenarilor, toate vârtejurile istoriei au trecut peste tăietorul pământului fără să-i taie în minte, deși i-au zdrobit carnea. După fiecare frământare, s-a întors să-și refacă casa, să-și refacă câmpul; a reconstruit, s-a recuperat și a uitat. Dacă țăranul își ignoră propriile arhive, este pentru că el poartă în el secrete mai grele, dezvăluite de spectacolul de lucru și de zile în continuă reapariție. El a căutat întotdeauna puncte de adunare care i se păreau să scape de capriciile istoriei. Așa că oamenii din vechime s-au născut sub un semn. Paginile de copertă a marilor Biblii ciobite, care se găsesc încă în partea de jos a lăzilor Montbeliard, sunt acoperite cu semne desenate grosolan, alături de starea civilă a membrilor familiei. Vedem uneori semnul „graibeuse” (raci), alteori semnul solzilor. Astrologia este o specialitate țărănească: a oferit mult timp soluții la problemele destinului, așa cum a înțeles-o săteanul. Prin urmare, acest fatalism pe jumătate inconștient care îl împiedică să se sapă în trecutul său, să caute secretul pe care propriile sale arhive îi vor dezvălui.
Dar limba țărănească mărturisește într-o direcție cu totul opusă. Se pare că memoria colectivă este mai tenace și că păstrează cu evlavie ceea ce individul a uitat. Iată un astfel de cuvânt pe care l-ai crede complet uscat. Suflați asupra lui spiritul vieții. Dintr-un trecut pierdut în adâncurile secolelor, un întreg set de credințe, rituri, cu o aromă ciudată vor fi imediat resuscitate. A descifra un glosar patois înseamnă a răsfoi un manual de etnografie. Luați această umilă expresie „a face pisica”, pe care țăranii o folosesc pentru a desemna atât ramura verde care împodobește ultima căruță de coroane, cât și masa Rabelaisiană care închide recolta, veți fi uimiți să găsiți în această formulă arhaică martorul devastată de culte foarte vechi: pisica ar fi aici întruparea animală a spiritului grâului, fertilizând și fertilizând divinitatea, altfel adorată în diferite forme în Grecia antică și chiar în India. Limba țărănească este o invitație la călătorii foarte frumoase și îndepărtate. Putem refuza să ne îmbarcăm? Un studiu fascinant care dezvăluie uneori un trecut, care încă bate în limba țărănească, sub un exterior mai puțin idilic decât poezia vremurilor bune. Iată) suportul un exemplu scurt, dar semnificativ. O femeie în vârstă spune odată povestea înfuriatului Pierreli. Era povestea lamentabilă a unui tânăr țăran care devenise înfuriat și condamnat să sufere soarta rezervată, se pare, pentru semenii săi, adevărate plăgi domestice. I s-a făcut o baie fierbinte de picioare și, în timp ce patru vecini l-au ținut ferm așezat pe un scaun, osetarul și-a deschis vena mare sub călcâi. Pierreli, înfuriatul, a murit așa. Femeia țărănească a adăugat în patois că avea „esanguôné” (golit de sângele său). Așa cum este, adevărat sau pe jumătate fals, această poveste, care este povestea unui cuvânt rustic și a unei practici barbare, arată cum acest misterios rău al furiei a fost cândva înconjurat de o atmosferă de groază tragică.
Dar epilepsia, „haut-mal”, așa cum spunem încă? Acest termen pare să indice prezența unui element magic ca în „Haute-Chasse”. Găsim acolo interpretarea superstițioasă a bolilor nervoase din vremuri vechi, în același timp cu practicile curioase de vindecare, precum cele pe care femeile isterice le-au urmat anterior, care au depus broaște de fier pe altarul anumitor capele în speranța de a fi vindecate prin mijloace. a acestei ciudate ofrande. Spiritul superstiției are o vitalitate uimitoare. Lumea modernă s-a eliberat de practicile magice; se pare că s-a eliberat de fricile și anxietățile primitivului. Nu se mai teme, așa cum o făceau mulțimile de altădată, de acele boli misterioase care au devastat trupul și sufletul: ciuma, vrăjitoria. Greutatea redutabilă a acestor epidemii a încetat să mai aibă greutate asupra noastră. Dar în retragere, ghețarul a lăsat resturi care i-au marcat traseul de retragere. Cuvintele mărturisesc acest lucru. N-ar mai rămâne în „omul negru”, acest nume dat de copii unui joc de cărți nevinovat, puțin din angoasa pe care strămoșii noștri au simțit-o în fața ciumei, a teribilei morți negre? Și vrăjitoria este destul de moartă? Fără îndoială, persoanele suspectate de guenaulcherie nu mai riscă miza. Cu toate acestea, pe măsură ce ascultați bătrânii, îi veți auzi încă vorbind în mod satisfăcător despre grimoire, oamenii care au „putere”. Prezențele malefice încă îi înspăimântă pe cei simpli care se tem de „luna care bea” sau găina care „cântă cocoșul”. Toți acești termeni aduc la viață un trecut care durează încă, dar care, în ciuda tuturor este pe moarte.
Limbajul patoise are acest caracter, nefiind fixat prin scriere, nici codificat, pentru a evolua suficient de repede. Este în același timp cu reflectarea trecutului, oglinda prezentului. În ea trăiește caracterul celor care o vorbesc. Depinde de noi să o întrebăm cu privire la acest punct. Lucrare delicată pentru că sufletul țărănesc nu apare în plină zi. Francii-Comtoizii noștri, în special, se tem de discuțiile despre abundență, despre „ocurență” cum se spune. Le place să pună modestia în expresia unor mari sentimente. Alegeți în sufletul țăranului pasiunea care îl posedă cel mai puternic, dragostea de pământ. Nu se exprimă niciodată clar. Duminică, „reîmprăștiat” în ceea ce privește biroul, merge singur prin țară. El contemplă multă vreme grâul său care crește, iarba care se coace, ridică câteva bulgări apoi se întoarce acasă fără să fi spus un singur cuvânt. Această devoțiune tăcută pe care o transmite cu sânge, nu există niciun cuvânt care să o exprime.
Probitatea verbală, semn al demnității morale, oamenii pământului, aparent sensibili la un limbaj frumos, simt, în ciuda tuturor, o dispreț secretă pentru „salon”. Nu o tolerează în situații tragice, în care atitudinea singură poate exprima durerea care devastează inima mai bine decât cuvintele. Când moartea intră în casă, țăranul este repugnat față de amabilitățile verbale pe care ar dori să le impună comoditățile burgheze. El menține o tăcere dură, sacră, aceea a trezirilor funerare în timpul cărora prietenii și rudele cu greu îndrăznesc să se vorbească între ei cu voci slabe. Această rezervă se regăsește și în plângerile din trecut. Fidelitatea memoriei, tradusă simplu și puternic fără sentimentalism sau sentimentalism. Întregul atașament față de casă este rezumat în această expresie onorată de timp: „În poporul nostru”. Aceasta înseamnă casa mamei, „ieșirea” patriarhală unde se îndreaptă tandrețea și venerația noastră. Între rudele apropiate, reducem și manifestările externe ale acestei tandrețe. În unele familii vechi, chiar ignorăm practica salutului și a bunei seri. Strângerea de mână este utilizată în ocazii speciale, cum ar fi moartea. Copilul nu scapă de această atmosferă virilă. O bunică își crescuse nepotul cu mare răbdare și dăruire. Nu l-a sărutat niciodată. Când tandrețea ei a încercat să se exprime, un singur cuvânt i-a ieșit pe buze: „partea mea”, a spus ea. Îi era de ajuns. Onestitate în limba țărănească: pentru lucrurile mari, refuzul cuvintelor mari.
Este de la sine înțeles că în analiza vieții morale, țăranul Franche-Comté se ocupă cu greu de abstractizare. Când vrea să o facă, limba îi este îmbrăcată. Își caută cuvintele, încearcă propoziții, pe scurt, se neagă. Are nevoie de observația concretă și morală pe care o dorește vie, picturală, rapidă, o încadrează în mod firesc în matrița proverbelor pe care le dă drumul de parcă ar ploua din ea. Defilează și cu ei veselia populară. A aborda un caz înapoi înseamnă a-l apuca pe Saint Jacques din spate. Se spune despre o persoană uimită că „își vede” din nou ochii ca o pisică ghemuită într-o grămadă de grâu; al unui iubit care este la fel de nebun pentru frumusețea sa ca un om sărac pentru „sachot” -ul său. Au, de asemenea, câteva comparații destul de rustice: iată o fetiță, este trează ca un coș de șobolani. Sentimentul lor pentru natură este exprimat în această frumoasă zicală: că preferăm să vedem o „quâgnotte” (ghiocel) decât zece „lêuvrottes” (colchicum). Într-o chestiune de interes, unde este adesea o chestiune de împărțire a unui bănuț împărțit în patru, lăsați-i să-și desfacă raves-urile. Altfel, ai fi fierbinte.
Astfel de proverbe poartă în ele spiritul rasei, sinceritatea ei aspră, ironia și fantezia ei. Este posibil să nu spună fundul sufletului ei. Acesta nu este cu siguranță sufletul nostalgic al navigatorilor, francii-comtoizi nu sunt cei care lucrează infinitul oceanului. Știu, însă, o boală care nu poate fi vindecată: „grie”, în franceză se numește dor de casă. În timpul primului război, în tranșeele Flandrei, în timp ce gândurile sale mergeau direct în satul copilăriei sale, Franche-Comté păros a fost brusc cuprins de o dorință nebună, atroce, de a locui din nou acolo, de a-și respira aerul. să-și mănânce „brâcotii”, să-și vorbească patoizele. „Grie” l-a luat, acest „grie” teribil, gândacul, dorul de casă. Un astfel de suflet, un astfel de limbaj, un asemenea pas. Limbajul este adaptat ritmului țărănesc. Gândește încet, mănâncă încet, vorbește la fel. Își toacă cuvintele, le digeră complet. Așa că ar dori să le repete, să însoțească expresia orală cu mimică expresivă. nu vă mirați să găsiți în acest limbaj al pământului multe pocăințe, aceste repetări care dau propoziției conturul capricios al unei străzi de sat. Adesea sintaxa devine grevată și legată. Auziți aceste conexiuni gramaticale: „toate dintr-o dată, desigur, până când sunt acolo”: este stilul al treisprezecelea Louis, construit prea solid. În poveste, sătenilor îi plac repetările amuzante, răsucirea pleonastică a expresiei: El este „născut” din Couthenans; va rămâne acolo în vecii vecilor; „pentru ora de acum”. De ce să ieșiți din el? Deci, apreciați aceste superlative neașteptate: "Ah! Doamnă, ce băiat gras ai pe brațe! Da, doamnă; este foarte putred de gras, astfel încât, în final, nu mai este gras, este pătrat.".
Alteori, limba se eliberează cu îndrăzneală de aceste forme grele pentru a adopta o întorsătură ușoară pe care limba literară ar putea să o invidieze. Uneori este o omisiune fericită a articolului „la copacul verde, se vinde vin și se bea oala”. uneori este o contracție să-i faci pe cei mai subtili stilisti gelosi. Știm că Chateaubriand își căscase viața. Acest efect de stil este banal la noi; dormim predica acolo; mamele își cântă copiii acolo. Marii noștri scriitori ar putea, de asemenea, să invidieze limba rurală pentru bogăția senzațiilor pe care le exprimă. Țăranul mai aproape de natură are simțuri mai ascuțite. Urechea lui prinde zgomote pe care nu le-am învățat să le etichetăm, de exemplu „zvâcnirea” copacului care cade în pădure. Trăind în deplină familiaritate cu animalele, el simte nevoia să desemneze cu mai multe nuanțe gesturile, obiceiurile, strigătele lor. Știe că pisica „scuipă”, că iepurele „adulmecă”, că vaca geme pe carne moartă. Pentru a numi mirosurile, în special mirosurile puternice care emană din lucrurile pământului, el are o serie întreagă de termeni greu de transcris: mirosuri complexe precum cele ale frunzelor putrezite sau ale mlaștinilor.
Și această limbă cărnoasă știe să fie delicată. Toată natura se reflectă acolo: verdele pajiștilor, culoarea caldă a pădurilor înroșite de toamnă. Puteți gusta toată poezia vieții naturale în câțiva termeni: este o imagine îndrăzneață; secerătorul dă ultimele coase, el „poartă” pajiște. Este un verb al unui arhaism expresiv: vine amurgul, lucrurile de la țară sunt înecate în umbre, timpul „anuit”. Uneori este un cuvânt înaripat, a cărui ușoară mângâiere este dulce pentru ureche și pentru suflet. Iată unul pe care îl rezervăm pentru acele momente rare din viață când fericirea te transfigurează. Te simți eliberat de această lume ostilă și împovărătoare: bucuria te duce în paradisul ei. În patois, spui toate acestea într-un singur cuvânt: inima mea „oisèle”.
Limba țărănească nu cunoaște poezia, acea poezie pe care un străin ar refuza să o găsească în satele noastre cu aspect prozaic și banal. Totuși, dacă o veche familie a vrut să scoată pentru el din partea de jos a dulapului cu patru uși o colecție de șepci brodate pe care le purtau bunicile noastre, știm cu ce grație, poate în fața acestei frumuseți pe care o au anii Niciodată văzut, nu șters, ar simți atunci că există printre noi o poezie intimă pe care trebuie să o știm să o descoperim pentru a o putea gusta. Acest lucru este bine înțeles de scriitorii de geniu care și-au hrănit operele cu seva populară. Ne gândim aici la Rabelais. Acest țăran învățat a anexat dialectul. El și-a îmbogățit limba cu expresia pământului, cu proverbe locale și numeroase provincialisme. El a redat în mod minunat pământoarea acestui discurs, pitorescul pitoresc, finasseria și abundența verbală a negustorilor de cai din târg. Cum seamănă acești țărani din La Devinière cu cei din județ! Aici, la fel ca în Touraine, știm să bem câteva băuturi la rând fără să ne descălțăm. Și aici, popularul blazon cunoaște întreaga gamă de titluri pe care una și le aplică unul pe altul, de la hoțul de pere până la dependența de coarne. Nici nu trebuie să uităm că Rabelais, într-un colț al prodigiosului său roman, a știut să rezerve, din rustic, un portret al poeziei sobre. amintiți-vă de bătrânul om bun Grandgousier care, după cină, se încălzește la un foc frumos, luminos și mare, povestind soției și copiilor săi povești frumoase, aceleași, fără îndoială, care ne-au încântat copilăria, domnul de la țară a trebuit să le spună într-un dialect bun. Lui Grandgousier nu îi lipsea gustul. El și-a căutat inspirația din sursa mereu proaspătă de discuții rustice. El i-a apreciat vigoarea, libertatea și modestia rafinată. Întotdeauna îi putem urma exemplul.
Henry Fleish în studiul său de franceză regională de Jonvelle remarcă o mare diversitate de cuvinte referitoare la cunoștințele legate de activitățile agricole, climă și natură. De exemplu, în ceea ce privește condițiile atmosferice, el observă:
„Când ploaia cade violent:„ ploaia se înroșește ”, sau„ cade ”. Când, dimpotrivă, plouă: „perie”, spunem și „se amestecă”. - Ploaie este necunoscută.
Un proverb îi unește: Solar: ploaia din aer - verna o aduce - vântul drept îl răspândește - vântul de nord după bunul plac. "
Sintaxa are anumite specificități în aceste ture de frază, astfel am observat câteva cazuri particulare:
La fel, pentru „Fiul meu și cu mine” sau „Noi doi”, urmat de numele unei persoane, evităm să adăugăm „și eu”, care rămâne implicit. De exemplu „Într-o zi, noi doi, fratele meu Joseph”.
RAVOIR: (v. Tr.) Reparație. „Această tigaie este arsă; imposibil să o recuperez ”.
ÎNLOCUIȚI (SE): (v. Pron.) Schimbați. „S-a schimbat din nou”.
CLARIFICĂ (SE): (v. Pron.) Clarifică. „Când erau dușuri grele, fântâna s-a tulburat, s-a îngălbenit câteva zile, după care s-a limpezit”.
CONDUITA: (v. Tr.) Raport (cu numele unui lucru) „Ar fi un muncitor la casa unui morar, să caute boabele și să aducă înapoi făina”.
RECROIRE (SE) (v. Pron.) A fi pretențios, a avea o idee înaltă despre sine. "Ei bine, putem spune că îl recreează pe acela!" "
REINTRI: (adj.) Cârlit. „Acest măr este reinserat”. Din latină „ restringere ”. Variante: „raintri”, sau „rintri”. Sinonim: „regretat”.
REGUIRE: (vezi intr.) Vindecă. „Peste câteva zile vei fi primit”.
ELIBERARE: (v. Tr.) Spălați. A se vedea „fila re-spălare”.
A TIRE: (v. Tr.) A se usca. „Pământul este golit, vom putea ara”.
Articolul definit (the, the) este folosit în fața numelui unei persoane cunoscute (Jean, Germaine ...) inclusiv în cadrul familiei. Unele cuvinte își văd genul inversat, în Chapelle-des-Bois vom spune frigul, șarpele, vipera.
Sunt la fel ca în franceza clasică. Cu toate acestea, există două particularități:
Utilizarea „QUE” (pron. Relativă), utilizată pe scară largă în loc de una relativă. „Tu mi-ai spus tu”.
Pronumele personal al persoanei a treia se schimbă:
Folosit în locul auxiliarului pentru a fi în timpurile compuse din trecut. Exemplu „A căzut”, „El a rămas”. Expresia „a avea nevoie” este urmată de un verb de acțiune la infinitiv în loc de o formă pasivă. Exemplul „Șemineul trebuie refăcut”, „Plăcile trebuie spălate”
Este un terci de făină de porumb la grătar și, prin urmare, diferit de mămăliga italiană. Gaudes au fost una dintre bazele dietei Franche-Comté, fiind cunoscute în Bresse și Burgundia. Porumb este cultivat în Franche-Comte , în prima treime a XVIII - lea secol. Etimologia cuvântului este îndoielnică: poate să fie comparată cu numele unei plante galbene, la gaude.
Într-un discurs la o întâlnire Francs-Comtois de la Paris în 1883, Pasteur a spus: „ceea ce ne place acolo, îl oferiți aici. Ne oferiți gaudes, acest fel de mâncare regional de o memorie atât de mare încât l-ați ridicat la înălțimea unei instituții. „ „ Noi suntem mâncătorii de gaude ”, spune o baladă Franche-Comté, dar„ mâncătorii de gaudes ”aplicată Franche-Comté este adesea peiorativă și uneori adaugă:„ au în spatele galbenului ”.
Un anumit număr de expresii sau ziceri evocă acest fel de mâncare atât de apreciat: „un mare plin de gaudes” este echivalent cu ceea ce se numește în altă parte un „mare plin de supă”; „Piau (pielea) celor care se bucură” descrie o persoană cu fața galbenă și ridată. „El este ca pielea de gaudes, revine de șapte ori” înseamnă „îmi pierde timpul”. „A aduce pielea înapoi la gaudes” înseamnă „a rezolva o afacere”. „A sufla gaudes” înseamnă „a sforăi”.
Când metonul capătă o culoare galben-auriu, este pregătit pentru a face cancoillotte. Se topeste apoi la foc mic cu putina apa, unt si sare, amestecand regulat. Odată îndepărtat de pe foc, i se adaugă o bucată de unt, care îi conferă un aspect auriu și ridat.
Vedeți acest cântec de la Franche-Comté: „pentru ca metonul să fie bine putrezit / sub eiderdown la piciorul patului / lângă sticla de apă fierbinte / îl instalați acolo o vreme / topiți și aveți / cancoillotte”
Wyvernul este, de asemenea, șarpele fantastic al legendelor populare ale județului. Poartă un carbuncul pe frunte. El este deci o ființă fantastică, un fel de zână care trăiește lângă iazuri și vrăjește mintea oamenilor. „Aceste wyvern-uri care se scaldă în cursuri de apă și care, înainte de a intra în apă, așează un carbuncul mare pe iarbă pe care îl poartă pe frunte ca un ochi luminos” . Marcel Aymé a intitulat unul dintre romanele sale La Vouivre .
Etimologie: acest cuvânt este o formă de „viperă”. „Vipera”, „vuivre” (vouivre). Franceză veche, „a trăi”. Vipera a format și „wurm” (un șarpe fantastic din Evul Mediu), așa cum „vespa” a dat „viespe”. „G” și „v” care se substituie reciproc.
În jura, duza de lemn, are forma unui trunchi de piramidă care acoperă complet o cameră, cu un plan pătrat închis de doi pereți și două pereți despărțitori. Împotriva unuia dintre pereți, facem foc pe pământ. În spațiul de deasupra șemineului, fumăm carne și cârnați din Val de Morteau.
„În fundal, se înălța tuyé, un imens coș de sat cu o suprafață de 4 m 2 la bază, se conice în partea de sus sub formă de piramidă, deschizându-se și formându-se prin două scânduri articulate, închizând un acoperiș mobil pe creastă.care a fost manevrată din interior cu ajutorul unui șnur lung de cânepă întunecată. " Cuvântul este atestată printr - o imagine de 1595 și prin textele XVII - lea secol , care, în 1678, călătoria unui negustor italian din Paris , la Pisa care descrie tuyé hanul des Rousses.
Din vechiul „tuel” francez, varianta: „ucis”.
Franche-Comté relativ săracă în literatura de specialitate sub vechiul regim a văzut nașterea XIX - lea număr secol de scriitori mari. Pentru a numi doar Victor Hugo , originar din Besançon sau Lamartine , cu rădăcini Franche-Comté, mai presus de toate, Charles Nodier , Xavier de Montépin , Max Buchon au contribuit la crearea unei anumite școli literare Comtoise în zonele rurale. Nodier devine apărătorul național al cauzei patoisului și scrie aventurile piticului Trilby care, deși se află în Scoția, este asemănător cu poveștile erorilor din Franche-Comté. Între timp, Montépin a devenit faimos pentru romanele sale populare, dintre care unul povestește aventurile eroului independenței Comtoise Lacuzon cu care se confruntă francezii, acest roman numit Le Médecin des Poor, care este un plagiat al unei opere de Louis Jousserandot Le Diamant de la Vouivre va rămân în centrul unei celebre controverse literare. Max Buchon, prieten cu Victor Hugo și Gustave Courbet , apare ca Comtois Balzac care descrie în trilogia sa Val d'Héry viața țăranilor Comtois și desfășoară o remarcabilă lucrare de cercetare asupra tradițiilor populare Comtois.
El este cel care deschide calea pentru XX - lea secol Comtois alți scriitori ca Louis Pergaud , Marcel Ayme , Romain Roussel și André Besson . Vor explora ruralitatea în toate formele sale. Minunatul este exprimat în La Vouivre de Marcel Aymé și Contes du chat perché , anecdota satului și certurile sale dau naștere celebrului război al nasturilor de Pergaud, dar este o temă pe care o găsim în Aymé (La Table aux crevés ) și Roussel în jurul unei drame pasionale (Valea fără primăvară) . La rândul său, André Besson se concentrează pe romanele istorice ale războiului de zece ani (La Louve du Val d'Amour, L'Indomptable Lacuzon) și explorează memoria vechilor terroiri Comtois.
În cele din urmă, Bernard Clavel , o figură literară de talie internațională, descrie un portret fără compromisuri al vieții rurale din Franche-Comté, adesea crud și nemilos pentru eroii săi ( Tiennot , l'Espagnol, Bisontin-la-Vertu).
Mai multe dintre aceste lucrări au făcut obiectul unor adaptări de film (cele două versiuni ale Războiului butoanelor , La Vouivre , La Vallée sans Printemps ) și televizate ( Le Tambour du bief , L'Espagnol , Les Colonnes du ciel ).
Xavier de Montépin, 1823-1902
Louis Pergaud, 1882-1915
Marcel Aymé, în 1929
André Besson, născut în 1927
În Gustalin , când Marthe a plecat cu Sylvestre Harmelin (poreclit Gustalin), Hyacinthe se întoarce la fermă și găsește casa goală. Prin urmare, el trebuie să facă singur munca soției sale. „A închis gospodăria și s-a gândit brusc că trebuie să mulgăm vacile și să aducem laptele la ferma de fructe, Marthe pregătise totul în grajd. Lângă trepiedul de lemn, a găsit seillere-ul, bouille-ul " " Când a ajuns mătușa Sarah, Marthe și-a scos standul din față "Revenind din pădurile în care trăiește mătușa ei Talentine, Marthe se încrucișează când vede trei cucuri și recită o rimă. pentru a alunga iese: "Trei vulturi. Malaigasse. Trece, trece, trece. „ Arsène Muselier contemplă câmpurile de turquis în care nu mai există nici o urmă de șerpi Vouivre”
„Remarcăm, de asemenea, că acești termeni Franche-Comté sunt amestecați cu expresii ale francezei vechi cunoscute în alte regiuni. Într-adevăr, limba județului include o serie de cuvinte și expresii diferite de la o regiune la alta, dar în general de înțeles în cele trei departamente (25 Doubs, 39 Jura, 70 Haute-Saône). Originile lor sunt foarte diverse și găsim un amestec de cuvinte din franceza veche sau argou, precum și cuvinte preluate din germană sau latină. Astfel, în Gustalin , Marthe îi reproșează câinelui botului că a făcut arii. Și Hyacinthe declară că cunoaște bine casa La Frisée, situată între doi foyers ”
La Madeleine Proust este un personaj teatral interpretat de Laurence Sémonin. Numele său este împrumutat de la celebrele madeleine din Proust. Personajul Madeleinei Proust este o văduvă care locuiește în Haut-Doubs, în comuna Gras, lângă Morteau. Accentul atât de tipic acestei regiuni a făcut ca această „bârfă” să fie foarte populară. Succesul său a fost mai întâi regional, apoi național. De-a lungul monologurilor, spectatorul află mai multe detalii din viața sa.
Iată câteva replici celebre:
Comtois | limba franceza |
---|---|
Oamenii care știu să vorbească au un gust. Fără gnangnan. Trei sferturi și jumătate din timp, prezenți acolo bine. „spuneți întotdeauna„ T’chi nu, pictura nu funcționează! ”pentru a arăta că nu avem aceleași valori ca noi. Nu există overdog-uri care sunt rău evaluați. Ah! Este o muncă proaspătă când vezi oameni care se plimbă degauliat, trésir la capătul satului și ramiolat. È montează-i tot prada. Vrem să deschidem ușile și chiar să le ruginim, să ascundem și să suflăm lumina pentru a nu le vedea. Au încuietori care râd unul de celălalt că sunt mândri. Odată căsătoriți, de foarte multe ori vin mici mușcături care poartă toate puloverele suprasolicitate care se plasează. Când erau p'tioti, loveau la toaletă ca toți ceilalți și se prosteau când le era foame. Unii dintre ei erau toți michoulés. Când a venit sezonul, aveau de gând să jefuiască o chouilla d'si de acolo. È duminică după ce au ridicat chni-ul lăsat de treubeu la masă cu părinții lor. Din când în când, culegeau chti cramaillots pe care le făceau în salate și la sfârșitul petrecerii mâncau jucării. Ziua ploua acolo și era un câine cuplat care latra în stradă. Am văzut lângă el o fetiță îmbrăcată prost și care mergea pe trotuar. L-am întrebat dacă nu merge. È a început să se tânguiască, spunându-mi că îi este foame și că era pe cale să gemă despre ceva. Dar mama ei îi dăduse un măr murdar și nu voia să-l mănânce. Așa că am spus: „stai, o să merg să vorbesc cu mama ta” și m-am dus acasă la mama ei. Când am ajuns înaintea ei, o meussotă chiar uscată ca un tufiș, i-am observat repede tic-ul; A migrat non-stop. Am spus: „Nu este nimic de mâncat în ceea ce i-ai dat fiicei tale”. „Hei”, mi-a răspuns ea, „nu sunt atentă, mă uitam la fasolea din grădină și bâjbâiam mărul la masă. Dacă vreodată vă simțiți rău, vă vom spune despre asta. am văzut mult mai bine, obosiți-mă, avem multe afecțiuni! Mai rău este noul venit pe câmpuri. Poate fi momentul să scârțâim. Există încă reuchtii de gătit. quevin. à la r'voyote sau à la r'voyure . " |
Oamenii care pot vorbi au un aspect frumos. Acestea nu sunt vagabondaje indecise înmuiate. Aproape tot timpul sunt în regulă. Ei spun întotdeauna „La noi, vopseaua nu se desprinde!” Pentru a arăta că nu au aceleași valori ca noi. Nu sunt nemernici prost îmbrăcați. Ah! Este un rezultat frumos când îi vezi pe acești alergători aleatorii care se plimbă cu decolteurile joase, care apar la capătul satului și fac totul pentru a face pe plac. Își arată toată momeala. Vrem să trântim ușile și chiar să le blocăm, să ascundem și să stingem lumina pentru a nu le vedea. Au încuietori care ies afară și sunt atât de pretențioase și mândre. Odată căsătoriți, devin adesea bârfe urâte purtând pulovere vechi care nu mai au formă. Când erau copii, se distrau ca toți ceilalți în bălți și se plângeau când le era foame. Când venea sezonul, mergeau și furau niște fructe de la vecini. Duminică, după ce adunau praful care se află în jur, mergeau la masă cu părinții într-o mașină veche. Din când în când, culegeau păpădii mici pe care le făceau în salate, iar duminica de după festival, mâncau prăjituri de uz casnic. Ploua cu câteva zile în urmă și în stradă lăsa un câine cu părul lipit de ploaie. Am văzut lângă el o fetiță care era îmbrăcată prost și gemea pe trotuar. L-am întrebat ce nu este în regulă. A început să plângă, spunându-mi că îi este foame și că era pe punctul de a lua o gustare. Dar mama ei îi dăduse un măr deteriorat după un șoc și nu voia să-l mănânce. Așa că i-am spus: „Împinge-te, am să merg să vorbesc cu mama ta”, și m-am dus la casa mamei ei. Când am ajuns în fața ei, o femeie mică, chiar foarte slabă, i-am observat repede tic-ul; clipi constant. I-am spus: „Nu este mult de mâncat din ceea ce i-ai dat fiicei tale”. „Știu”, mi-a răspuns ea, „nu eram atentă, mă uitam la fasolea care răsare în grădină și lovea mărul de masă. Dacă auziți vreodată asta, vă vom vorbi despre asta. am văzut mult mai multe. O, dragă! Bietă de mine, avem o mulțime de nenorociri și fânul mare este pe câmp. Acum nu este momentul să ne zvârcolim. Mai sunt cartofii de gătit. Domnii noștri sosesc. La revedere! " |