Gaston de Renty

Gaston de Renty Imagine în Infobox. Biografie
Naștere 1611
Moarte 24 aprilie 1649
Instruire Universitatea din Paris Universitatea
Caen-Normandia
Activitate Matematician

Baronul Gaston-Jean-Baptiste de Renty ( 1611 la Château de Bény -24 aprilie 1649) Este un „domn“ în timp foarte ocupat, și una dintre cele mai mari figuri din școala franceză de spiritualitate al XVII - lea  secol.

Biografie

Tineret

Singurul fiu al lui Charles, baronul de Renty și al Madeleinei de Pastoureau, a primit la botez numele lui Gaston în cinstea nașului său Gaston d'Orléans . Tânărul Gaston de Renty a studiat la Colegiul Navarra din Paris , apoi cu iezuiții la Colegiul Mont de Caen . A scris un tratat de matematică , subiect în care a excelat. A intrat apoi în academia militară și a scris un tratat despre arta fortificațiilor. Cariera lui pare, așadar, planificată. Dar în 1630 , atras de Dumnezeu, și-a părăsit familia, la doi ani după ce a citit (avea șaptesprezece ani) Imitația lui Iisus Hristos și și-a anunțat dorința de a se retrage din lume și de a deveni cartuzian , împotriva voinței familiei sale care a văzut în el un viitor secular strălucitor. Apoi a fost condus să se căsătorească cu Élisabeth de Balsac în 1633 și să trăiască viața unui creștin perfect în căsătorie, căsătorie care i-a dat cinci copii, dintre care patru au supraviețuit. În timpul războiului din Lorena din 1633, a comandat o companie de cavalerie.

După 1638

După moartea tatălui său, în 1638 , a decis să se retragă de la Curte și armată și să se întoarcă în țara sa pentru a se dedica lui Dumnezeu și multor proiecte sociale și spirituale care îi erau aproape de inimă, decizie care i-a adus opoziția mamei sale care va disputa cu el până la moartea sa în 1646, moștenirea paternă. Conduce la Paris în conacul său de la 11, rue Beautreillis din Marais și pe pământurile sale din Normandia în Beny-Boccage și în Marne, în Citry-sur-Marne o viață în conformitate cu dragostea sa pentru Dumnezeu și pentru săraci.

Om de acțiune și bun organizator, a fost ales în repetate rânduri șef al faimosului Compagnie du Saint-Sacrement din Paris și al Normandiei din Caen, unde a lucrat cu Jean Eudes și mai ales Jean de Bernières . Fiecare Companie a Sfintei Taine, precum rețeaua care se structurează treptat în toate provinciile, are ca dublu obiectiv progresul spiritual al membrilor săi (adepții) și îngrijirea celor nevoiași. Prima Companie, cea a Parisului, a fost fondată în 1630 de ducele de Ventadour , vicerege al Canadei. Renty participă la fondarea multor companii din provincii. El structurează această rețea puternică care îi va îngrijora pe tânărul Ludovic al XIV-lea și pe consilierii săi ( cabala adepților ). La Paris, colaborează cu diverse personalități care se ocupă de săraci, inclusiv cu Sfântul Vincent de Paul . Conduce în același timp cele mai diverse întreprinderi: deschiderea colegiilor, instituții pentru îngrijirea lucrătorilor din galere, ospicii, construirea de biserici fortificate, salvarea captivilor din Levant, lupta împotriva duelurilor , organizarea de campanii pentru respect a personalului casnic și a lacaiilor, organizarea fraternității muncitorilor pentru croitori și cizmari, redactarea rapoartelor care denunță gestionarea defectuoasă a spitalelor. El a fost susținut în demersurile sale de confesorul său , părintele Charles de Condren , de la Oratoriu, apoi de Jean-Baptiste Saint-Jure , un iezuit.

Viața lui Renty, precum cea a lui Jean de Bernières și Jean Eudes, este marcată de revolta Descălțelor din Normandia (1639-1640). Eliminarea de către rege a așa-numitului privilegiu „sfert de bouillon” asupra taxei pe sare a declanșat o revoltă țărănească în sudul Cotentinului care a mobilizat țărani, nobili mici, magistrați mici și membri ai clerului inferior. Armata de suferință călătorește prin Normandia, revolte apar în orașele Norman , în măsura în Rouen . Represiunea lui Ludovic al XIII-lea va fi extrem de dură. Pentru a înspăimânta populația, trupurile spânzuraților rămân atârnate pe copaci, nobilii rând pe rând, trebuie să depună jurământ regelui, cu genunchii la pământ, în fața cancelarului Séguier care conduce represiunea. Confruntați cu sărăcia pe care o cunosc bine, Renty, Bernières și Jean Eudes nu prevăd o revoltă împotriva regelui, o nouă Ligă, o Frondă. Aceștia susțin autoritatea cancelarului sau negociază cu eliberarea deținuților, acordarea de fonduri pentru spitalele care primesc săracii. Invită nobilii și burghezia să fie amabili cu poporul lor, să-i respecte pe muncitori, lacai, săraci. Îi încurajează, ca în tradiția medievală, să aibă grijă directă și personală de săraci. Prin urmare, vor înmulți acțiuni concrete, cum ar fi lucrul pe câmp cu țăranii sau spargerea pietrelor cu orășenii pe drumurile bocajului, mergând să caute săracii în casele lor și să-i trateze ei înșiși în spital. Acestea creează instituții de asistență locală (case de spitale), frății de muncitori. Mai presus de toate, ele strâng fonduri pentru a promova răspunsurile locale la nivel local. Sunt suspicioși în fața instanței. Depinde de notabili locali să inventeze răspunsuri locale. Suntem încă departe de crearea Spitalelor Generale în care, din anii 1655, după cum au arătat Michel Foucault și alți istorici, săracii vor fi închiși, săracii nu vor mai fi obligați la bogați, ci cel pentru care statul trebuie să aibă grijă, în spatele zidurilor, cu ajutorul congregațiilor religioase.

În castelul său Bény-Bocage , în Normandia sau în cel din Citry-sur-Marne, primește nenumărați vizitatori, menține o corespondență imensă cu oamenii de stat, misionari și călugărițe, inclusiv carmeliții din Dijon și de Beaune, din care își asumă o direcție spirituală reală. El călătorește regulat la Dijon și Beaune pentru a vizita aceste călugărițe. Întreprinzător, intruziv poate, legat de aproape toți sfinții vremii, se găsește pretutindeni, conform expresiei lui Michel de Certeau , acest „mușchetar al Bisericii” .

Întemeierea orașului Montreal i se datorează mult. Proiectul acestui oraș imaginat de un notoriu al Flèche, Jérôme Le Royer de La Dauversière , membru al Compagnie du Saint-Sacrement, va fi implementat de Paul de Chomedey de Maisonneuve și Jeanne Mance . Întemeierea acestui oraș, mai întâi în jurul unui post militar și a unui spital, necesită fonduri. La Curte, multe personalități, inclusiv Angélique de Bullion, își arată interesul pentru acest proiect și participă la finanțarea acestuia. Gaston de Renty este organizatorul strângerii acestor fonduri și a gestionării acestora de-a lungul mai multor ani. El este sprijinul direct al lui Jeanne Mance. El a fost și „fratele” ei spiritual. Când moare, inventarul obiectelor care îi aparțin indică o viață a lui Gaston de Renty scrisă de Saint-Jure și o statuie a Pruncului Iisus atât de caracteristică devoțiunii lui Renty. Gaston de Renty și Jeanne Mance dezvoltă o spiritualitate radicală a abandonului față de Dumnezeu, o spiritualitate a grijii, a compasiunii pentru ceilalți.

Gaston de Renty a murit în 1649 pe vremea Frondei , a ajutat oamenii înfometați ai Parisului. Cu puțin timp înainte de moartea sa a vrut să dea toată averea săracilor, soția sa a reușit să-l descurajeze.

Spiritualitatea lui Gaston de Renty

Gaston de Renty este ca Jean Eudes un personaj legat de ceea ce Henri Bremond numea Școala franceză de spiritualitate . Limba sa este cea a școlii franceze: devotamentul față de inima lui Isus și față de copilăria lui Isus. El este, de asemenea, strâns legat de bătrânul său, Jean de Bernières , dar acesta participă la o mentalitate spirituală anterioară, legată de franciscanismul medieval, marcat de misticismul renan . Jean de Bernières , Jean-Joseph Surin , Benoît de Canfeld sunt condamnați în 1689 pentru liniște , Jean Eudes va fi canonizat . Renty nu a fost niciodată condamnat și nici nu a făcut obiectul unei proceduri de beatificare . Istoria bisericii pare să o fi uitat sau pusă deoparte. Devotamentul său față de Isus pentru copii, atât de caracteristic al spiritualității la sfârșitul XVII - lea  secol și după secole, cu toate acestea, nu este un devotament față de „Micul Isus“ cere copiilor să fie la fel de bun ca și aurul. Devoțiunea sa față de copilărie este aceea a unui abandon radical, a unei ieșiri radicale din sine, preluând prin tema Copilăriei lui Isus ceea ce liniștiștii condamnați au desemnat în condițiile abandonului față de Dumnezeu, al deposedării de sine pentru cel care are a ajuns la capătul căii spirituale. Mistica lui Renty nu este aceea a unui manager al unei politici regale care dorește să gestioneze „națiunea săracilor rebeli” (un vocabular folosit de creatorii Spitalului General din Paris), ci aceea a unui om care vrea să vină cu Dumnezeu și să se întâlnească cu sărac și ai grijă de el personal. Renty se găsește în Gaston misticismul medieval și începutul reformei catolice legat de Conciliul de la Trent că la sfârșitul XVII - lea  secol nu mai recunoaște. Potrivit istoricului Yves Krumenacker, ordinele religioase din școala franceză de spiritualitate va gestiona XVIII - lea  secol la starea instituțiilor de caritate , dar nu va acorda mai săraci locul pe care l - au dat primele decenii ale XVII - lea  secol. Michel Foucault scrie: „Voința de a educa pe săraci pentru a-i face subiect moral este posibilă numai în măsura în care a încetat să mai fie prezența invizibilă a lui Dumnezeu pe pământ și că mizeria și-a pierdut semnificația mistică.” ”.

Spiritualitatea mistică a lui Renty, precum cea a lui Jean de Bernières, a îngrijorat Biserica. Renty, laic, profesor spiritual, director spiritual al carmeliților , îngrijindu-se personal de săraci, inventând soluții locale la problemele sărăciei nu își are locul în mentalitatea religioasă a  secolelor al XVIII- lea și al XIX- lea conștient de starea morală și de rol preponderent.

Orașul Montreal își păstrează memoria. În fața bazilicii, Place d'Armes, sub statuia lui Maisonneuve, un basorelief din bronz îl onorează pe cel care a gestionat discret proiectul fondării orașului, pe acest monument se află lângă cel pe care l-a ajutat: Jeanne Mance .

Mărturii

Jean-Baptiste Saint-Jure , directorul său spiritual iezuit , admirând sfințenia acestui om, i-a dedicat o carte, La Vie de M. de Renty .

Lucrări de artă

Bibliografie

Note și referințe

  1. Chiron, op. cit. , p. 16
  2. Chiron, op. cit. , p. 16
  3. Michel Foucault , Istoria nebuniei în epoca clasică. , Paris, Gallimard,1972
  4. Depauw Jacques, Spiritualitate și sărăcie la Paris în secolul al XVII-lea , Paris, Magazinul de istorie,1999, 360  p. ( ISBN  978-2-910828-14-1 )
  5. Krumenacker Yves, Școala franceză de spiritualitate , Paris, Cerf,1998, 678  p. ( ISBN  978-2-204-05922-0 ) , p. 493
  6. Foucault Michel, Istoria nebuniei în epoca clasică , Paris, Gallimard, p. 73
  7. Sandra La Rocca, Copilăria lui Isus, istoria și antropologia devoțiunii în Occidentul creștin. , Toulouse, University Press of Mirail,2007, 325  p. ( ISBN  978-2-85816-857-6 , citit online )

Vezi și tu

Articole similare

linkuri externe