Declarația privind drepturile omului și ale cetățeanului din 1793
Declarația drepturilor omului și a cetățeanului din 24 iunie 1793
Acuarela Declarației, artist necunoscut, 10 august 1793
| Titlu | Declarația privind drepturile omului și ale cetățeanului din 1793 |
|---|---|
| Țară | Republica Franceză ( Convenția Națională ) |
| Tip | Proiect de lege a drepturilor |
| Înfundat | Drept constituțional |
| Adopţie | 24 iunie 1793 |
|---|---|
| Promulgare | 4 august 1793 |
| Intrarea în vigoare | La data promulgării. Nu s-a aplicat niciodată. |
| Suspensie | 10 octombrie 1793( 19 Vendemiaire din Anul II ): decret al Convenției de suspendare a aplicării Convenției |
Citeste online
Declarația Drepturilor Omului și Cetățeanului din 1793 este o secțiune a constituției primei Republici Franceze , proclamată la24 iunie 1793(6 mesidor anul I ), aprobat prin referendum și suspendat în același an, apoi abrogat în 1795 și astăzi lipsit de valoare legală.
Scrisă în primele luni ale anului 1793 de o comisie care include Saint-Just și Hérault de Séchelles , diferă de Declarația din 26 august 1789 printr-o orientare mult mai egalitară . Astfel, drepturilor de primă generație de inspirație liberală recunoscute în 1789 și principiului egalității în drept , adaugă o primă schiță a drepturilor de a doua generație , în special drepturile la ajutor public și educație. Iacobin , a consacrat în repetate rânduri suveranitatea națională și populară , care urma să întemeieze noul regim.
Se știe, de asemenea, că textul consacră principiile revoluționare în scris . Ultimul său articol, în special, afirmă că „atunci când guvernul încalcă drepturile oamenilor, insurecția este, pentru popor și pentru fiecare porțiune a poporului, cea mai sacră dintre drepturi și cea mai indispensabilă dintre datorii” . Acesta reafirmă și clarifică datoria de rezistență la opresiune și pedepsește infracțiunile de oficiali aleși și funcționari , limitele mandatului lor în timp. Acesta reprezintă un principiu de supremație a politicului asupra legal prin afirmarea mutabilitatea a constituției prin voința populară și afirmând că „o generație nu poate generațiile viitoare care fac obiectul legilor sale“ .
Declarația este ca și restul Constituției Anului I aprobată prin referendum în vara anului 1793 , prima organizată în Franța, ale cărei rezultate sunt proclamate solemn la4 august 1793. Această dată a promulgării este considerată a fi data intrării în vigoare a întregului text constituțional, pentru evaluarea consecințelor sale juridice. Cu toate acestea, în practică, nu a fost niciodată aplicat de guvern din cauza Terorii . Un decret din 19 Vendémiaire An II (10 octombrie 1793) (10 octombrie 1793), care a proclamat guvernul „revoluționar până la pace” , și-a suspendat aplicarea. Suspendarea se menține după căderea lui Robespierre , apoi textul este înlocuit de Declarația drepturilor și îndatoririlor omului și ale cetățeanului din 22 august 1795 , aprobată prin referendum cu Constituția din anul III din care constituie preambulul. . În absența sedimentare drepturilor , Declarația de 1793 se consideră a fi abrogată definitiv, ca întreaga Constituția Anul I , cu promulgarea noului text printr - un act al 6 - lea suplimentare zile anul III (22 septembrie 1795), deși abrogarea acestui text nu a fost explicită.
La fel ca restul Constituției, Declarația din 1793 constituie o importantă referință politică pentru stânga franceză , aplicarea acesteia fiind o cerere obișnuită din 1793. Dreptul la insurecție, în special, este citat în mod regulat. Fără a recunoaște prevederile sale ca având valoare juridică, primul proiect de Constituție din 1946 , care nu a fost adoptat, se referă la această Declarație în preambulul său. Cu toate acestea, Constituția V - lea Republica nu face nici o referire la declarația de 1793 sau de cea a 1795 , ci la cea a 1789. Textul 1793 , astfel , nu face parte din blocul de constituționalitate și are sub V - lea Republica , nici o valoare juridică.
Scris
Autorul textului este dezbătut: adesea atribuit în cea mai mare parte Hérault de Séchelles al cărui stil, dar mai ales scrisul se regăsește pe majoritatea documentelor de lucru ale acestei comisii, unii văd mai mult influența lui Saint-Just.
Egalitatea, primul drept natural al omului
Egalitatea apare ca cuvântul de ordine al Declarației din 1793, primul drept prezentat în articolul 2 (apoi vin libertatea, securitatea și în cele din urmă proprietatea). Articolul 3 prevede că „Toți oamenii sunt egali prin natură și în fața legii ” . Pentru redactorii declarației din 1793, egalitatea nu este doar civilă (în drepturi), ci și naturală (articolul 3). S-a obiectat că egalitatea nu este un drept al omului, ci doar un principiu de atribuire a drepturilor fundamentale.
Cu toate acestea, la acea vreme exista un gând potrivit căruia libertatea și egalitatea pot deveni rapid contradictorii: într-adevăr libertatea nu rezolvă inegalitățile sociale, în măsura în care există inegalități naturale care se dezvoltă în inegalități sociale, toate inegalitățile nu fiind nedreptăți. Dacă statul se mulțumește să asigure respectarea libertății și să proclame egalitatea naturală, pe termen lung libertatea va prevala asupra egalității sociale . Întrebarea care se pune este să știm cum putem netezi sau compensa inegalitățile sociale nedrepte . Astfel, articolul 21 proclamă dreptul fiecărui cetățean la asistență publică , acest articol recunoaște că societatea este îndatorată cetățeanului pentru asistență, dreptul la muncă , fiecare cetățean în virtutea Declarației poate, prin urmare, să își revendice un loc de muncă. Persoanele cu dizabilități vor fi îngrijite de stat. Articolul 22, la rândul său, proclamă dreptul la educație, asigurat de un nou sistem educațional responsabil de recuperarea poverii asumate anterior de Biserică.
Aceste drepturi fac parte din ceea ce se numește a doua generație de drepturi ale omului, drepturi economice și sociale. Aceste drepturi, această egalitate naturală, presupun o intervenție sporită a statului, care este în conformitate cu scopul pe care îl fixează în articolul 1: „fericirea comună” .
Respectarea libertății individuale
Libertatea individuală este însă menținută și anumite aspecte sunt mai bine definite decât în Declarația din 1789. Într-adevăr, Declarația din 1793 prevede libertatea de cult, libertatea de comerț și industrie (recunoscută fără nicio limită), libertatea presei (în mod similar nelimitată), libertatea de a ne întâlni în societățile populare (articolul 122) și, în cele din urmă, dreptul la petiție (articolul 32).
Răscoala populară: cel mai sacru drept, cea mai esențială datorie
Dreptul de rezistență la opresiune este evidențiat în Declarația din 1793, ocupă patru articole (27. 33, 34 și 35), care specifică forma și domeniul său de aplicare. Chiar și atunci când această opresiune afectează un singur individ, rezistența este posibilă. Declarația recunoaște insurecția populară împotriva puterii opresive, tiranice și despotice ca datorie . Acest articol servește, de asemenea, pentru a legitima evenimentele din 10 august 1792 , în timpul cărora Comuna din Paris, transformată într-o Comună insurecționară, a obținut căderea regelui. Cel mai citat articol despre acest subiect este cel de-al 35- lea și ultimul: „Când guvernul încalcă drepturile oamenilor, insurecția este pentru popor și pentru fiecare porțiune a poporului cea mai sacră dintre drepturi și cele mai indispensabile Lucrări la domiciliu”.
Suveranitatea poporului
Articolul 25 din Declarația din 1793 precizează că suveranitatea se află în popor. Declarația din 1789 pur și simplu vorbea despre suveranitatea națională.
Prin urmare, este o dorință deliberată de a rupe cu conceptul de suveranitate națională care fusese ales de revoluționarii din 1789, în principal în favoarea unei revoluții limitate și care îl însoțea de un refuz al votului universal în favoarea votului . Aceste alegeri ar putea fi comparate cu extracția lor burgheză și analizate ca o încercare de a îndepărta clasele populare de la putere în cadrul unei revoluții liberale, dar nu democratice. Conceptul de suveranitate națională în sine concepe suveranitatea ca aparținând poporului, dar luat în ansamblu ca o entitate abstractă numită națiune. Aceasta este într-adevăr o abstracție pură și nu suma indivizilor care trăiesc la un moment dat pe teritoriul național. Suveranitatea națională este apoi caracterizată printr-o voință unică și indivizibilă exprimată în întregime de reprezentanți. Este exclusă intervenția directă a cetățenilor, restricționarea dreptului de vot la o parte a populației este justificată și, reprezentanții fiind cei ai națiunii și nu ai alegătorilor, este exclus ca aceștia din urmă să controleze aleșii sau să poată le. revocă (refuzul mandatului imperativ ).
Prin urmare, textul susține afirmarea suveranității populare, potrivit căreia suveranitatea se află într-adevăr în cetățeni și în toți. În context, această idee se datorează foarte mult lui Jean Jacques Rousseau , al cărui gând este una dintre principalele surse de inspirație ale iacobinilor din anul II și mai general al oamenilor de la munte. În Cu privire la contractul social , filosoful afirmă că, dacă „puterea poate fi transmisă”, „voința nu este reprezentată”: voința generală nu poate fi rodul reprezentanților, ci al poporului însuși și numai punerea în aplicare a acestuia poate fi delegată, în temeiul controlul cetățenilor. Cel mult, oamenii îi pot face să voteze în locul lor în funcția legislativă prin intermediul reprezentanților care sunt apoi „grefieri”, transmițând doar voința expresă a cetățenilor. El se referă la democrația directă antică ca sub Republica Romană sau perioada democratică a Atenei și denunță sistemul reprezentativ exclusiv abstract - și modelul revoluționarilor din 1789 - al Angliei contemporane („Poporul englez crede că este liber; el El este foarte greșit, el este doar în timpul alegerii membrilor parlamentului; de îndată ce sunt aleși, el este sclav, nu este nimic "). Promovează o logică a participării tuturor în loc de o logică a reprezentării. Aceste principii găsesc o traducere în stabilirea votului universal (el însuși recunoscut prin declarația de drepturi din 1793) în 1792, dar, mai ales, în constituția din 1793 care conține prevederi care merg în direcția implicării cetățenilor și a inițiativelor populare. și poate fi comparat cu Declarația drepturilor din același an. .
Posteritate
Declarația din 1793 devine o referință frecventă chiar și după căderea lui Robespierre .
În timpul insurecției din 12 ani Germinal III și răscoala 1 st an prairial III , insurgenții a adoptat , astfel , următorul slogan: „pâine și Constituția anului I“. Referindu-se la articolul 21, care afirmă că „scutirea publică este o datorie sacră”, ei protestează, printre altele, împotriva abandonării intervenționismului economic care a garantat, în timpul Convenției de la Munte , condiții de viață mai bune pentru oameni. Nevoiași (în special datorită Legea Maximum ).
După Revoluția franceză din 1848 , în timp ce deputații au participat la elaborarea noii constituții , este vorba despre același articol 21 din Declarația drepturilor omului și a cetățeanului din 1793 că dezbaterile sunt cele mai furtunoase. Sprijinit pe scară largă de deputați radicali și socialiști, dreptul la muncă este perceput ca o amenințare la adresa economiei de către Alexis de Tocqueville și Adolphe Thiers . Preferăm în cele din urmă dreptul la asistență.
Declarația drepturilor omului din Proiectul de Constituție din 19 aprilie 1946 preia unele elemente ale Declarației drepturilor omului și ale cetățeanului din 1793 și în special articolul 21. Nu mai este o chestiune, ca în 1793 , o datorie a societății de a „obține un loc de muncă” pentru toți, cu excepția dreptului tuturor cetățenilor „de a obține un loc de muncă”. Deși Proiectul de Constituție din 19 aprilie 1946 nu a fost adoptat, această ultimă mențiune rămâne în Preambulul Constituției din 27 octombrie 1946 . Mai găsim în Declarația drepturilor omului din Proiectul de Constituție din 19 aprilie 1946 un articol puternic inspirat de articolul 35 din Declarația drepturilor omului și a cetățeanului din 1793 care acorda dreptul la insurecție. Articolul 21 din Proiectul de Constituție din 19 aprilie 1946 specifică că „atunci când Guvernul încalcă libertățile și drepturile garantate de Constituție, rezistența în toate formele sale este cea mai sacră dintre drepturi și cea mai imperativă obligație”. Cu toate acestea, acest articol nu va fi păstrat în Preambulul Constituției din 27 octombrie 1946 .
Urmând această tradiție politică, deputații grupului La France Insoumise au propus în 2018 un amendament care să includă acest text în preambulul constituției. Argumentele folosite recunosc valoarea textului din 1789, în special prin universalismul său. Dar ea afirmă că ar trebui să fie completată cu declarația din 1793, deoarece aceasta din urmă conține drepturi suplimentare (demonstrație și întrunire, instrucțiune, asistență și intervenție populară), a fost adoptată la rândul său sub un regim republican și pentru că s-ar putea rezulta din „în același timp marile noastre legi de la sfârșitul secolului al XIX-lea, organizația noastră socială rezultată din Eliberare, precum și cele mai fundamentale angajamente internaționale”. Propunerea este respinsă de adunarea națională.
Note și referințe
- Constituția din 24 iunie 1793 , pe site-ul Consiliului Constituțional .
- Calendarul republican nu a intrat încă în vigoare la acea dată.
- Curtea Regală din Colmar , hotărârea din13 octombrie 1829, Stéhélin c. Prefect de Haut-Rhin ,Dalloz, 1830, II , 25 șiSirey, II , 329.
- ca Jean-Pierre Faye ; cf. Jean-Michel Montet, „Legea drepturilor omului din 1793: Insights de la problemele lexicologie cantitative ale geneza sa,“ în limbile Revoluției (1770-1815): Proceedings al 4 - lea politica lexicologia Simpozion Internațional , ed. ENS, 1995, p. 281 și următoarele. extras online
- „ Convenție: aviz nr . 19 ” , pe Archim , Arhivele Naționale .
- Fundația Res Publica , „ Gestația istorică și juridică a suveranității naționale și populare ” , pe Fundația Res Publica | Think tank (accesat la 8 aprilie 2021 )
- Ibidem
- Tinland, Franck. „ Critica reprezentării și a limitelor sale în contractul social” ,, Drept natural, drept civil și suveranitate în perioada clasică. editat de Tinland Franck. Presses Universitaires de France, 1988, pp. 158-164.
- Despre contractul social, cartea III capitolul 15
- Tulard, Jean. , Thermidorians , Paris, Fayard,2005, 524 p. ( ISBN 2-213-62012-1 și 9782213620121 , OCLC 300527633 , citiți online )
- Agulhon, Maurice (1926-2014). , Noua istorie a Franței contemporane. 8, 1848 sau învățarea Republicii: 1848-1852 ( ISBN 978-2-02-055873-0 și 2020558734 , OCLC 491575299 , citiți online )
- Cartier, Emmanuel, 1971- ... , Tranziția constituțională în Franța, 1940-1945: reconstrucția revoluționară a unei ordini juridice republicane , Paris, LGDJ, dl 2005, 665 p. ( ISBN 2-275-02674-6 și 9782275026749 , OCLC 470417840 , citiți online )
- Adunarea Națională , „ Democrația mai reprezentativă, responsabilă și eficientă (nr. 911) Amendamentul nr. 1043 ” , despre Adunarea Națională (accesat la 3 aprilie 2021 )