Naștere | 19 ianuarie 1200 |
---|---|
Moarte |
22 septembrie 1253 Templul Takatsuji ( Japonia ) |
Școală / tradiție | Sōtō ( Zen ) |
Renumit pentru | Introducerea Zen Sōtō în Japonia din China |
Lucrări primare | Shōbōgenzō |
Citat | Doar să stai ( Shikantaza ) (atribuit și lui Nyojō ) |
Eihei Dōgen (永平 道 元 ) , Dōgen Kigen (道 元 希 玄 , Sau „Dōgen mister rar” ) sau Dōgen Zenji (道 元 禅師 , Sau „Zen master Dōgen” ) (19 ianuarie 1200 - 22 septembrie 1253) este fondatorul școlii Sōtō a budismului zen din Japonia . El l-a introdus pe insulă după o călătorie în China .
Japonia vremii care a văzut nașterea lui Dogen traversa o perioadă de neliniște. Țara a fost supusă recent unei puteri duale: cea a împăratului și a curții sale instalate în Kyoto, capitala tradițională, și cea a shogunului , un fel de general suprem care deține puterea militară, stabilit în Kamakura . În această societate feudală, familiile numeroase concurează pentru putere. Cele mai renumite sunt Fujiwara și Minamoto .
Dōgen s-a născut în 1200 în Uji , lângă Kyoto . Tatăl său Michichika aparținea clanului Minamoto și era descendent al împăratului Murakami (947-967). Mama lui Dōgen era fiica lui Fujiwara Motofusa, o altă figură importantă din curtea imperială. Prin urmare, Dōgen s-a născut într-o familie aristocratică bine stabilită și influentă. Dar la vârsta de doi ani și-a pierdut tatăl, apoi, la opt ani, pe mama sa.
Tânărul Dōgen a primit educația adecvată pentru o astfel de familie și de la vârsta de patru ani a putut citi poezii în chineză. În ciuda acestui fapt, a petrecut o copilărie nefericită și singuratică, observând natura iluzorie a luptei pentru putere într-o lume a durerii și a impermanenței. Chiar înainte de a muri, mama lui i-a recomandat să devină călugăr pentru a ajuta la salvarea tuturor ființelor simțitoare.
Confruntat cu astfel de fenomene, tânărul Dogen și-a dat seama de nevoia de a căuta adevărul dincolo de lumea aparențelor. Orfan, a fost întâmpinat de unul dintre unchii săi, Minamoto Michitomo, ilustru poet care l-a introdus în poezie, care va pătrunde puternic în toate lucrările sale viitoare.
În al treisprezecelea an a urcat pe Muntele Hiei , lângă Kyoto, la Mănăstirea Centrului de Studii Budiste, unde a fost introdus în Școala Tendai . Dar în acest moment, școala Tendai a intrat într-o fază de decadență, insistând prea mult pe ceremonii, amestecând doctrine ezoterice și exoterice , dezvoltând formalismul vieții monahale. În plus, pe muntele Hiei au apărut călugări-soldați, iar mănăstirea a devenit o cetate militară.
Dōgen s-a concentrat zi și noapte asupra practicii sale, dar îndoiala l-a asaltat din ce în ce mai mult și nu și-a putut îndeplini aspirațiile. În acești câțiva ani petrecuți în această mănăstire, Dōgen a experimentat ceea ce el a numit „marea îndoială”, care se învârtea în jurul unei întrebări esențiale pentru el: „În învățătura budistă, se spune că toate ființele au la origine natura lui Buddha . Dacă da, de ce este necesar să se antreneze și să se adopte practici ascetice pentru a atinge Buddhahood? Dar nimeni nu-i putea răspunde satisfăcător.
Prin urmare, a decis să părăsească Muntele Hiei, la fel ca alți călugări precum Hônen (1133-1212) sau Eisai (1141-1215), fondatori ai școlilor Jodo și Rinzai , renumiți renovatori ai budismului japonez. Dōgen l-a întâlnit apoi pe maestrul Eisai, recent întors din China, care îl învăța pe Rinzai Zen. La templul Kennin-ji , a devenit discipol al lui Myozen , succesor al lui Eisai. Deși această școală nu l-a satisfăcut complet, el a practicat profund și și-a simțit interesul pentru practicarea Zenului. Savant, având o cunoaștere aprofundată a multor texte budiste, cerințele sale remarcabile l-au împins în mod constant să caute noi stăpâni. Apoi a decis să meargă în China, la sursele budismului zen.
Dōgen a părăsit Japonia 22 februarie 1223, împreună cu Myozen și alți doi călugări. Când a ajuns în China, a decis să rămână pe barcă o vreme pentru a-și pregăti călătoria. Atunci un călugăr bătrân a intrat într-o zi la bord pentru a cumpăra ciuperci. Acest călugăr, în vârstă de peste șaptezeci de ani, era tenzo (bucătar) într-un templu din munții de lângă Shanghai . Fața lui reflecta o profunzime mare și Dōgen era nedumerit. Prin urmare, l-a invitat pe bătrânul călugăr să petreacă noaptea pe barcă, dorind să discute cu el. Dar acesta din urmă a refuzat, susținând că trebuie să se întoarcă în aceeași seară la templu pentru că trebuia să gătească. „Într-o mănăstire mare ca a ta”, a spus Dōgen, „există cu siguranță alți călugări care pot pregăti masa. - Sunt bătrân, mi-a răspuns el, și sunt tenzo . Aceasta este practica bătrâneții mele. Cum pot lăsa ce trebuie să fac altora? „Venerabil călugăr”, a răspuns Dōgen, „de ce ar trebui ca o persoană în vârstă ca tine să facă o treabă atât de istovitoare în loc să citească și să studieze sutrele? Călugărul a izbucnit în râs și a spus: „Tânăr prieten din străinătate, pari destul de ignorant despre semnificația practicării și predării budismului!” A invitat-o să vină să-l viziteze în templul stăpânului său, apoi l-a salutat.
Școala CaodongDōgen a fost foarte impresionat de această întâlnire, astfel încât într-o zi din 1225, a mers la templul lui Nyojo , pe atunci superior al templului Keitoku-ji de pe Muntele Tendo, în Minshu. Templul Nyojo a urmat tradiția Caodong care în Japonia va deveni școala Sōtō.
Satori sau TrezireaScena trezirii maestrului Dogen este înregistrată în Denkoroku , o lucrare scrisă la mult timp după moartea sa de cel de-al patrulea său succesor, Keizan Jôkin și publicată în 1857.
Dogen medita în zendō cu alți călugări când Ju-Ching l-a văzut pe unul dintre ei dormind. El l-a mustrat: „Practica zazenului este de a dezamăgi corpul-minte. Ce crezi că se va întâmpla în timp ce dormi? Dogen, surprins, a fost brusc traversat de o bucurie intensă. În cele din urmă găsise ceea ce căuta. Zazenul a terminat, s-a dus să se prosterneze în fața lui Ju-ching care l-a întrebat motivul acestui gest. Dogen a răspuns: „Tocmai am abandonat corpul-minte. - Chiar i-ai abandonat. - Tocmai mi-am dat seama. Nu-mi da aprobarea ta atât de ușor. - Nu o fac. - Cum recunoști că sunt acolo? - Corpul-minte a căzut. Respectând tradiția școlii Sōtō , Ju-ching s-ar fi înclinat la rândul său, declarând: „Așa se numește a renunța până la ideea de a renunța”.
Acest episod este sursa învățăturii maestrului Dogen, abandonarea minții corpului sau a shin-jin datsu-raku , pe care le va transmite Japoniei. În această expresie, shin-jin nu înseamnă corpul și spiritul, ci „corpul-spirit”, adică non-separarea lor, unitatea realizată în cele din urmă în non-dualitatea spiritului și materie. În datsu-raku , datsu înseamnă „a te elibera ” și raku „a renunța”. Abandonul este acceptarea care se eliberează de condiționările și conceptele care ne separă de Realitatea supremă, adică „ atitudinea ” sau Tathātā .
Din China, Dōgen nu a adus nimic altceva decât practica zazen , shikantaza , („doar să stea” sau „pur și simplu să stea”) așa cum îl învățase stăpânul său. La întrebarea: "Ce ai adus înapoi?" Dōgen a răspuns: „M-am întors cu mâinile goale. „În colecția sa Eihei Koroku , el scria mai târziu:„ După ce am studiat doar cu maestrul meu Nyojo și mi-am dat seama pe deplin că ochii sunt orizontali și nasul vertical, vin acasă cu mâinile goale ... Dimineață după dimineață, soarele răsare spre est ; noapte după noapte, luna se scufundă în Occident. Norii dispar și munții își manifestă realitatea, ploaia încetează să mai cadă și cei patru munți (naștere, bătrânețe, boală și moarte) se nivelează. "
Dōgen s-a stabilit mai întâi în Kennin-ji , templul lui Myozen, primul său profesor cu care plecase în China și care murise în călătorie. În acest templu a scris primul său text: Fukanzazengi , „Regulile universale pentru practica zazenului” . Acesta este punctul esențial al învățăturii sale: doar să stea, într-o postură exactă, fără să caute nimic, lăsând gândurile să treacă ca nori pe cer.
Apoi Dōgen a părăsit templul lui Kennin-ji pentru a se așeza succesiv în trei temple, toate situate în regiunea Kyoto: Annyoin, un mic schit, în 1230 , apoi Kannon Dorin în 1233 și în cele din urmă Kosho-ji în Uji , în 1236. datorită donațiilor pe care le-a construit acest templu, prima mănăstire Zen cu adevărat independentă din Japonia.
Acolo a început să scrie primele capitole ale operei sale monumentale, Shōbōgenzō , („Tezaurul Ochiului adevăratei legi”), 95 de capitole care conțin esența viziunii sale filosofice și religioase. Între 1233 și 1243, mulți discipoli i s-au alăturat și i-au urmat învățătura. Faima lui nu a încetat niciodată să crească. El l-a încurajat să practice cu sârguință și profunditate, așa cum îl învățase maestrul său Nyojo. Succesul lui Dōgen și noua respirație pe care a adus-o unui budism sclerotic l-au atras animozitate, apoi o ostilitate crescândă din partea ierarhiei clericale. Și în 1243, călugării de pe Muntele Hiei au încercat să-i ardă templul din Kosho-ji.
Dōgen a decis apoi să scape de agitația orașelor și de frământările pe care le pot crea în minte. Datorită sprijinului unui discipol laic, domn al provinciei Echizen (în prezent prefectura Fukui ), în nord-estul țării, pe coasta Mării Japoniei , a construit un nou templu, pe care „l-a botezat ulterior Eihei -ji , templul păcii veșnice, al cărui Ejo va fi mai târziu superior după moartea sa. Acolo, în calmul muntelui, a continuat să-i învețe pe Zen discipolilor săi și a continuat să scrie Shōbōgenzō .
A părăsit acest templu o singură dată în timpul iernii 1247-1248 pentru a merge la curtea shogunului din Kamakura , la invitația generalului Hōjō Tokiyori . Tokiyori a fost complet fascinat de Dōgen și a propus și a construit o mănăstire mare pentru el, astfel încât să poată rămâne cu el: Dōgen a refuzat, preferând singurătatea. A continuat să scrie și să practice zazen până în 1252 când, în vârstă de doar cincizeci și doi de ani, s-a îmbolnăvit grav. S-a dus la Kyoto pentru tratament, fără succes. A ieșit mai departe22 septembrie 1253 la templul Takatsu-ji.
Prin profunzimea și originalitatea gândirii sale, Dōgen este adesea considerat cel mai mare filosof al Japoniei și unul dintre cei mai importanți gânditori din întreaga istorie a budismului, egal cu Nagarjuna .
Unul dintre cele mai originale aspecte ale gândirii sale se referă la concepția sa despre relația părții cu întregul. Potrivit lui Dōgen, se poate înțelege realitatea lucrurilor doar într-o formă specifică. Astfel, adevărul budist poate apărea doar într-o formă definită. Fiecare parte a totalității lumii reprezintă acea totalitate într-o anumită formă. Prin urmare, putem înțelege întregul univers prin prezența unei singure lame de iarbă, cu condiția să înțelegem întreaga natură a acestei lame de iarbă. Prin urmare, prezența unui fir de iarbă poate reprezenta adevărul budist. Această concepție se aplică și timpului. De asemenea, timpul apare doar într-o formă specifică numită instant . Concepția succesivă a trecutului / prezentului / viitorului este iluzorie. Numai momentul prezent este real. În consecință, fiecare moment, oricât de scurt ar fi, „re-prezintă” timpul în totalitate, fără a fi nevoie să aștepte alte momente. Adevărul budist al timpului este timpul așa cum este, prezentul instant, acum.
Un moment care reprezintă toate momentele sau un fir de iarbă care reprezintă toate ființele, simbolizează adevărul budist într-un mod mult mai adecvat decât ar putea fi limbajul. Prin urmare, adevărul budist este întotdeauna mai mult sau mai puțin în conflict cu expresiile conceptuale care încearcă să-l exprime. De aceea diferitele expresii ale acestui adevăr de-a lungul istoriei nu sunt decât expresii diferite ale acestui conflict.
Gândul lui Dōgen Zenji este cea mai radicală formă luată de filosofiile de aici și de acum. De aceea, dacă te căsătorești cu ea, ea reprezintă în felul ei toate filosofiile prezenței. În special în Japonia, opera lui Dōgen a fost comparată cu diverși autori occidentali ( Saint Augustine , Maître Eckhart , Merleau-Ponty , Sartre , Derrida , Heidegger ). Apropierea dintre Dōgen și Heidegger ne permite să înțelegem de ce munca acestuia din urmă a dat naștere unui număr mare de studii în Japonia.
L'art du zen (texte selectate, traduse din japoneză și adnotate de Janine Coursin), Paris, Gallimard, col. "Folio",2016, 178 p. ( ISBN 978-2-070-46707-5 )
Conține instrucțiuni pentru bucătarul Zen și pentru corp și minte. Calea zen conform Shôbôgenzô (texte ale Shôbôgenzô)