Chāquán ( chinezesc :插拳 ; pinyin : ) sau cha Chui (叉捶, ) este arta martiala minoritate tradițională chineză Hui . Prin urmare, aparține familiei artelor marțiale chineze ( wushu ).
Hui ocupă un loc important printre multitudinea de minorități existente în China . Numărau zece milioane de oameni în 2000, a patra cea mai mare populație după Han , Zhuang și mongoli . Acestea sunt răspândite pe întreg teritoriul (în principal în provinciile Ningxia , Gansu , Qinghai , Xinjiang , Henan , Hebei , Shandong , Yunnan ) și sunt adesea grupate împreună în sate sau districte, ceea ce este una dintre particularitățile lor: sunt „în mare parte împrăștiate și adunați în grupuri mici ”, adesea pe sau lângă liniile de comunicație. Există multe zone autonome Hui, provincia Ningxia, care este „leagănul Hui” ( mandarin 回族 之 乡, ), multe departamente și districte autonome.
Hui practică religia musulmană . Islamul ( sufismul ) a fost perpetuat în comunitate încă de la origini, a jucat un rol semnificativ în formarea sa și influențează tot felul de aspecte ale vieții sale. A sosit în China în secolul al VII- lea alături de primii comercianți arabi și persani și a fost numit în cursul istoriei „legea Huihui” ( huihuifa ), „religia Huihui” ( huihuijiao ), „religia purității și a adevărului ”( Qingzhenjiao ).
Quan cha este adesea numit " box Islamului" ( jiaomen Quan ), "box al Huihui" ( Huihui quan ). Aceste nume generice nu sunt rezervate pentru aceasta și pot fi folosite și pentru alte cutii practicate în comunitatea Hui (cum ar fi tantui , xinyiliuhe quan sau tangping quan ).
Există în principal trei ipoteze tradiționale; fiecare fixează nașterea boxului în momente diferite, dar, în ciuda acestui fapt, toți menționează un personaj Hui numit Cha Mi'er, adesea prezentat ca soldat .
Prima ipoteză este următoarea. În timpul dinastiei Tang ( 618 - 907 ), o trupă de soldați Hui a pornit într-o călătorie către câmpiile centrale. Trecând prin districtul Guan din provincia Shandong , un tânăr general pe nume Hua Zongqi a trebuit să fie lăsat într-un sat Hui (Zhangyizhuang) pentru a fi tratat pentru rănile sale. Odată vindecat, el i-a învățat pe săteni arta marțială în care a excelat pentru a le mulțumi, „postura box” ( jiazi quan ) sau „grand posture box” ( dajia quan ). Pe măsură ce numărul discipolilor continua să crească, el a trebuit să-l roage pe bătrânul său, Cha Yuanyi sau Cha Mi'er, să vină să-l ajute. A fost specialist în „boxul poziției corpului” ( shenfashi quan ) sau „boxul de postură mică” ( xiaojia quan ). Ulterior, numele lor au fost folosite pentru a-și desemna cutiile, au devenit respectiv boxul Hua și boxul Cha.
A doua ipoteză este următoarea. În timpul dinastiei Ming ( 1368 - 1644 ), în timpul invaziilor japoneze , conducătorii au dat ordinul de a recruta soldați și de a antrena trupe pentru a se opune acestor invazii. Cha Mi'er (sau Cha Shangyi), un Hui din regiunea Xinjiang , a decis să se înroleze în această armată și să intre în luptă. Călătoria a fost lungă. Înainte de a ajunge la destinație, s-a îmbolnăvit și a fost lăsat de tovarășii săi din satul Zhangyizhuang din districtul Guan. După recuperare, a decis să-i învețe pe săteni arta sa marțială să le mulțumească. Așa s-a răspândit cha quan .
A treia ipoteză este următoarea. În timpul dinastiei Qing ( 1644 - 1911 ) și a ocupării Beijingului ( 1901 ) de către armatele celor opt puteri aliate ( baguo lianjun ), Cha Mi'er, mișcat de un sentiment de indignare, a întreprins o călătorie a provinciilor din spre vest spre capitală pentru a lupta împotriva invadatorului. S-a îmbolnăvit în zona districtului Cang, unde a fost tratat de medicamente musulmane. Neliniștile încetaseră deja când a fost restaurat. Nu a avut nimic de oferit în compensare pentru îngrijirea pe care a primit-o și a decis să rămână și să-și predea arta marțială ca mulțumire. Cha Shangyi și Cha Shouyi i-au succedat, așa că boxul a fost numit cha quan .
Aceste povești conțin o mulțime de legende. Probabil că nu corespund faptelor istorice. Însăși existența lui Cha Mi'er trebuie pusă la îndoială.
El este prezent în fiecare poveste despre originile stilului, dar nu există niciun document despre el, apare doar în aceste legende și nu poate fi considerat ca o figură istorică, ci doar ca un mit . Uneori este asociat cu Hua Zongqi, care joacă adesea doar un rol secundar, ordinea ierarhică este respectată, deoarece este juniorul său. Sunt uneori interschimbabile, pentru aceeași presupunere, putem constata că Hua Zongqi a sosit mai întâi în Shandong și ulterior și-a numit bătrânul, dar uneori și exact opusul, ceea ce arată încă o dată credibilitatea redusă a acestor povești.
Fondatorul cha quan are mai multe nume: Cha Yuanyi, Cha Shangyi, Cha Shouyi și Cha Mi'er. Cel mai comun nume al său, Cha Mi'er, nu este un nume tradițional Hui; este compus dintr-un nume de familie chinezesc (Cha) și un titlu hui (Mi'er) care în persană desemnează un șef sau un ofițer superior. Putem interpreta acest lucru ca o dorință de a arăta sinicizarea personajului, păstrând în același timp o urmă a propriei sale culturi.
Fondatorul provine din regiunile vestice care sunt provinciile originale ale Hui. Pentru această comunitate răspândită în toată țara, ei reprezintă rădăcina lor și un punct comun printre toți membrii ei. Cha Mi'er care este un Hui „pur” (chiar și titlul său persan este caracteristic) simbolizează într-un fel chintesența acestui popor și influența leagănului patriei (Occidentul) asupra copiilor săi din Est.
Este un general sau un soldat care face parte dintr-o trupă formată din Hui, aceasta arată puterea acestui popor care nu vrea să fie considerat inferior și care își caută locul într-o China în care „ șovinismul Han” este înăbușitor . În timpul călătoriei sale, el transmite o cunoaștere și o artă prețioasă pe care le poate transmite altor Hui, deoarece această capitală aparține întregii comunități. Vedem aici solidaritatea și ajutorul reciproc pe care îl manifestă pentru a lupta împotriva majorității etnice care este Hanul, dar această „ostilitate” este imediat contrazisă. Lunga sa călătorie a fost o dovadă de devotament, curaj și ascultare față de puterea centrală. În ipoteza care îi fixează venirea sub Tang, el a venit în Est pentru a lupta împotriva insurecțiilor sponsorizate de An Lushan și Shi Siming ; în cea a Mingului, decide să se înroleze într-o armată și să meargă să lupte împotriva piraților japonezi; în ultima, vine să lupte cu trupele imperialiste străine. În aceste trei legende, vine, singur sau cu o trupă, dar întotdeauna din propria sa voință în Est, pentru a menține pacea în țară și stabilitatea puterii în loc.
Aceste legende au fost adesea scrise sau editate după preluarea puterii în 1949 de către Partidul Comunist Chinez .
În lunga istorie a artelor marțiale chineze, au apărut multe diferențe în stiluri și secvențe în funcție de locul lor de practică și de personalitatea profesorilor. Quan cha de Jining , Shanghai , Shenyang sau Guan District sunt foarte diferite.
Li Enju ( 1857 - 1932 , nume social Huiting) este dintr-o familie de practicanți în arte marțiale din Jining, Shandong . A practicat cha quan încă din copilărie cu tatăl său Li Zhenquan . În 1877 , a început drumul pentru a învăța de la alți profesori. În 1915 , a fondat o companie de bodyguarzi ; în 1929 , s-a alăturat asociației Jingwu din Shanghai (copiii săi Li Longbiao și Li Fengbiao au predat și acolo). L-a avut ca student pe Sha Rongmin.
Yang Hongxiu ( 1864 - 1944 , prenume social Fengzhen) este din districtul Guan din Shandong. A învățat cha quan din copilăria sa cu Hong Zhanyuan și Ma Laowei. A predat la Departamentul de Arte Marțiale Ma Liang și l-a ajutat să compileze și să promoveze „Noua Artă Marțială Chineză” ( zhonghua xinwushu ). În 1919 , a plecat să predea la Asociația Chineză de Arte Marțiale din Shanghai. Și-a încheiat zilele în districtul Shen din Shandong. El a fost poreclit „Yang Hongxiu Marea Lance” ( daqiang yang hongxiu ) și „Yang pumnul fulgerului” ( kuaiquan yang ).
Wang Ziping, Ma Jinbiao, He Zhenjiang, Ma Yufu sunt toți discipolii săi.
Filiala Yang este reprezentată în cadrul Academiei de Arte Marțiale Chineze din Shanghai de Wang Fengzhang (nepotul lui Wang Ziping), Feng Xiangrui, Hu Hanping (fondatorul boxului prizonierilor wusong ) și de Wong Tunken (fondatorul Cercului wushu în 1975 în Paris ).
Zhang Qiwei ( 1849 - 1933 ) este din districtul Guan, a început cha quan în 1859 cu Zhang Qian. Este cunoscut în estul Shandong pentru „palmele de fier și degetele de oțel” ( tiezhang gangzhi ) care pot străpunge burta unui bou . A început să predea acasă în 1886 oamenilor din sat și din împrejurimi. El este foarte riguros în alegerea discipolilor săi, insistă asupra moralității artelor marțiale și este foarte sever cu elevii săi care sunt, pentru mulți, foarte cunoscuți: Zhang Xitai, Zhang Fengling, Zhang Yingzhen, Zhang Yingjian, Chang Zhenfang, Zhang Xiyan, Li Chaoqun, He Zhenquan, Song Yizhou, He Yingting.
Termenul cha quan este ambiguu în mandarină . Poate desemna boxul cha quan și cele zece secvențe ale sale sau toate tehnicile grupate cu acesta, adică cele trei serii de exerciții de bază, cele treisprezece secvențe cu mâinile goale ale cutiilor laterale, multe forme cu arme lungi și arme scurte, de asemenea ca lupte combinate. Vom folosi termenul cha quan aici pentru box și „ sistem cha quan ” pentru toate tehnicile care sunt practicate cu acesta.
Este dificil de dat conținutul exhaustiv al stilului, acesta variază foarte mult în funcție de regiuni și școli. De multe ori se întâmplă ca unele să aibă tehnici care nu se găsesc în altă parte, cum ar fi, de exemplu, secvențele celor trei stele ( sanxing quan ) și ale celor șapte stele ( qixing quan ) din Liaocheng sau ale celor șase vânturi ( liuluzuane ) din Beijing. Vom da aici doar ceea ce este utilizat în mod obișnuit.
Uneori este imposibil să se determine originea precisă a anumitor secvențe, un stil nu este niciodată închis în sine, este influențat de alte școli. Unele tehnici există independent (cum ar fi tantui ), altele sunt practicate doar în sistemul cha quan ( pao quan , fan quan ).
Artele marțiale chineze au un număr mare de forme ale mâinilor. Putem găsi aproximativ douăzeci de forme de pumn și palmă, mai multe forme de cârlige, degete și gheare în funcție de cutii. Cha quan este destul de sărac în această zonă, conține doar trei forme de pumn, două forme de palme și cârlige. Varietatea loviturilor, blocajelor și convulsiilor este, prin urmare, destul de limitată.
Pumnul (quan):
Cele trei forme ale pumnului: pumn vertical (lichan), pumn orizontal (pingquan), pumn înclinat (xiequan). În timpul loviturii, pumnul se rotește asupra sa și se oprește din rotație în momentul impactului.
Palma (zhang):
Cele cinci forme de palmier: palmă verticală în profil (celizhang), palmier vertical lizhang), palmă în profil (cezhang), palmă orizontală (pingzhang), palmă ondulată walengzhang)
Mâna de croșetat (goushou):
Cele două forme de cârlig: cârligul drept (zheng goushou), cârligul invers (ventilator goushou).
Pașii (buxing)Pozițiile utilizate în Cha quan sunt poziții de bază comune tuturor „cutiilor lungi”. Acestea ar trebui să fie suficient de scăzute pentru a lucra mușchii coapsei și a întinde tendoanele.
Pasul într-un arc (gongbu), pasul călărețului (mabu), pasul în profil (hengdangbu), pasul ghemuit (pubu), pasul gol (xubu), pasul așezat (xiebu), pasul în În formă de T (dingbu).
MișcăriVârful corpului
Picioare
Soldurile (pingheng)
Există zece lanțuri (道路, ) de Cha quan, sunt clasificate într-o ordine precisă și toate poartă un nume, deși sunt adesea menționate pur și simplu prin numărul lor. Conținutul secvențelor variază foarte mult în funcție de ramurile boxului, vom descrie mai jos modul în care sunt practicate în districtul Guan.
„Mama și fiul” (yilu muzi) 1Yilu muzi quan (一路 （母子 拳) joacă rolul de introducere în box și, prin urmare, funcționează în principal asupra posturilor de bază și corectarea mișcărilor.
„Mâini mobile” (erlu xingshou) 2Erlu, xingshou quan (二路 （行 手 拳) , numit și zhengquanji。 (正 拳 及fuou fuquan副 拳) este tonic, rapid, include multe tehnici de mișcare și de încrucișare a palmelor.
„Picioare zburătoare” (sanlu feijiao) 3Sanlu, feijiao quan (三 路 （飞脚 拳） ) este relativ scurt, are un număr de palmieri, trepte plantate și răsturnări ale corpului.
„Înălțare și pace” (silu shengping) 4Silu, shenping quan " (四路 （升平 拳） ) este de departe cel mai utilizat în boxul Cha quan. Din punct de vedere tehnic este cea mai bogată dintre secvențe și conține majoritatea mișcărilor reprezentative ale stilului plus un număr de alte" tehnici originale și estetice.
„La est de trecători” (wulu guandong) 5wulu, Feihu quan (五路(飞虎拳) , " 5 - lea drum, pumnii zboară tigru") nu este foarte lung, mișcările sunt legate între ele elegant. În unele privințe seamănă cu precedentul.
„Ambuscadă” (liulu maifu) 6Liulu, maifu quan (六 路 (埋伏 拳) , ). Tehnicile sale sunt dense, are multe lovituri de salt și face parte dintr-una dintre cele mai lungi secvențe.
„Flori de prun” (qilu meihua) 7Qilu meihuq quan (七路(梅花拳) , " 7 - lea drum, flori perforate prune"). Se efectuează într-un ritm rapid și cu puține mișcări de oprire. Numeroasele sale schimbări de direcție sunt bruște; conține tehnici destul de rare, cum ar fi partea din față a piciorului stâng, o jumătate despicat pe sol.
„Inele înlănțuite” (balu lianhuan) 8balu, Lianhuan quan (八路 (连环 拳) , „al 8- lea drum care leagă pumnul”). Este destul de scurt și sobru, mișcările sale sunt curate și elegante.
„Dragonul dă din coadă” (jiulu longbaiwei) 9jiulu, longbaiwei quan (九 路 (龙 摆 尾 拳) , „ drumul al 9- lea , dragonul cu pumnul dă din coadă”). Ritmul său este sacadat, diferitele mișcări ale brațelor sunt legate de puțină mișcare, este cel mai lung dintre cele zece.
„Pumnii înlănțuiți” (shilu chuanquan) 10„ Shilu, chuantong quan (十 路 (串通 拳) ,„ drumul al 10- lea , colaborare cu pumnii ”. Este destul de diferit de celelalte prin stilul său. Există un număr mare de mișcări nepublicate și o mulțime de mâini agățate, ritmul său este clar și sacadat.
Termenul Tantui desemnează un box complet cu un sistem complet care include secvențe neînarmate, cu arme și lupte combinate.
Pentru aceste origini, este adesea menționat despre personaje musulmane, „stăpânul din regiunea munților Kunlun”
Tantui-urile sunt foarte frecvente printre hui, ceea ce vedem prin termenul: „Tantui al Islamului”. În plus, marii maeștri cunoscuți pentru practicarea acestui box sunt în mare parte de origine Hui (Wang Ziping, Ma Jinbiao ...).
Are origini și o dezvoltare independentă a lui Cha quan, care a împrumutat doar tehnici de la acesta pentru a-i face primele exerciții de bază.
Aceste seturi de șase, zece sau doisprezece exerciții, inclusiv o mulțime de tehnici de picioare, au făcut reputația sa. Acestea conțin majoritatea mișcărilor de bază ale cutiilor lungi din nordul Chinei.
Toate sunt interconectate, deci „interiorul și exteriorul sunt una”.
Cele trei principii externe1 - Mișcările:
„Posturile sunt prelungite” (zishi shuzhan), „Mișcările sunt complete și coordonate” (xietiao wanzheng).
"Talia ghidează umerii și brațele. Șoldurile ghidează picioarele și pașii."
2 - Rezistență:
„Forța se desfășoară fără piedici” (fali shunda), „Mișcările sunt dureroase, rapide și puternice” (cui kuai you li).
Brațul (sau piciorul) este eliberat până în ultimul moment înainte de impact, forța (contracția) este desfășurată pentru un moment foarte scurt și apoi brațul este din nou rapid relaxat (rămânând drept).
3 - Ritmul:
„Ritmul este clar și rapid” (jiezou mingkuai)
Mișcările sunt grupate, iar execuțiile lor alternează între moale și dur, calm și determinare.
Cele trei principii interne1 - Esența (jing) sau „intenția”:
„Luptă cu un adversar de parcă nu ar fi nimeni în fața ta și antrenează-te de parcă ai avea un adversar. "(Xing quan you ren ruo wu ren, shi fa wu ren ruo you ren)
2 - Respirația (qi):
„Respirația catalizează forța. »Respirația se face prin nas, cu gura închisă, folosind respirația stomacală.
3 - Spiritul (shen):
Spiritul se manifestă în principal prin privirea care este numită și în chineză „spiritul ochilor” (yanshen)
„Intenția și respirația sunt ca rădăcinile unui copac, mișcările seamănă cu ramurile și frunzele copacilor, dacă cineva caută doar aspectul și nu fundamentul, arta va fi superficială și ușor. "(Yi qi ru shu zhi genjing, dongzuo si shu zhi zhiye, bu qiu ben er qiu biao ze yi qian yi ku)
Toți acești termeni fac parte din vocabularul taoist , sunt concepte complexe și încărcate de semnificație.