Întrebați și Embla
| Întrebați și Embla | |
| Mitologia nordică | |
|---|---|
 Întrebați statuia och Embla din 1948 de Stig Blomberg . Sölvesborg , Suedia . | |
| Caracteristici | |
| Numele vechi norvegian | Intreaba ok Embla |
| Functie principala | Primul bărbat și prima femeie create de zei. |
| Şedere | Midgard |
| Familie | |
| Tata | Hœnir , Lódur și Odin |
Ask și Embla ( Askr ok Embla în norvegiană veche ) sunt, în mitologia nordică , respectiv primul bărbat și prima femeie creată de zei . Cuplul este evidențiat atât în Edda Sæmundar , compilație a diferitelor poezii tradiționale primitive din secolul al XIII- lea , cât și în Edda de proză scrisă de Snorri din 1220 . În aceste două surse, cei trei zei Hœnir , Lódur și Odin , găsesc Ask și Embla și le acordă diferite daruri fizice și spirituale.
Legenda a fost explicată de concepția indo-europeană a originii vegetale a oamenilor. Cultura populara , de asemenea , uneori se referă la ele.
Etimologie
În limba norvegiană veche , askr înseamnă literalmente „ cenușă ” . Etimologia embla este incertă și sunt în general propuse două semnificații posibile. Prima posibilitate, „ ulm ” , este problematică deoarece se obține derivând Elm-la în Almilōn apoi în almr , care înseamnă „ulm” . A doua sugestie este de a aduce împreună termenul Ambilō , care este legat de grecescul ἄμπελος / ámpelos , acesta din urmă însemnând „ plantă cățărătoare ” sau „ liana ” și se poate referi la mitul grecesc al lui Ampelos . O serie de teorii despre aceste două personaje derivă din această ultimă etimologie.
Filologul Benjamin Thorpe explică faptul că „ Grimm declară că cuvântul embla, emla, înseamnă o femeie ocupată, derivă din amr, ambr, aml, ambl: muncă grea” . De asemenea, el leagă acest mit de cel al „ Mashya și Mashyana , numele aveste ale primului bărbat și ale primei femei, care se formează și din numele copacilor” .
Certificate
În cea de-a șaptesprezecea strofă a poemului din Edda poetică , Völuspá , völva recitatorul afirmă că Hoenir , Lódur și Odin găsesc într-o zi Ask și Embla pe Pământ. Völva adaugă că ambele sunt capabile de foarte puțin și le lipsește ørlög , așa că cei trei zei decid să le ofere trei daruri.
|
„ Ǫnd þau né átto, óð þau né hǫfðo, - Versiune în limba norvegiană veche . |
„Nu aveau minte, nu aveau simț, - Traducere de Régis Boyer . |
Semnificația acestor daruri este o chestiune de dezacord științific, iar traducerile pot varia în consecință.
Conform celui de-al nouălea capitol al cărții de proză a Eddei , Gylfaginning , cei trei frați Vili , Vé și Odin sunt creatorii primilor oameni. În timpul unei plimbări de-a lungul unei plaje, cei trei frați găsesc doi copaci. Ei colectează lemnul și din acesta creează primele ființe umane: Ask și Embla. Unul dintre cei trei le dă suflarea vieții, al doilea le dă mișcare și inteligență, iar al treilea le dă formă, vorbire, auz și vedere. Apoi cei trei zei le dau haine și nume. Ask și Embla devin strămoșii întregii omeniri și se stabilesc în zidurile Midgardului .
Teorii
Origini indo-europene
Legenda lui Ask și Embla este o reflectare a concepției indo-europene a originii vegetale a oamenilor. În această concepție, omul nu este creat, ci procreat.
Rudolf Simek pornind de la etimologie apropie termenul de embla de cel de „plantă urcătoare” . În societățile indo-europene, există o analogie între aprinderea unui foc și a face sex . Plantele care se cățără, cum ar fi liana, sunt folosite ca lemn inflamabil și sunt așezate sub o grămadă de lemn mai dur, rezultând un foc eficient și de lungă durată. Alte dovezi ale aprinderii rituale a focului în Scandinavia pot fi găsite pe o piatră plată dintr-un mormânt din epoca bronzului din Kivik , Suedia .
Jaan Puhvel adaugă că „miturile antice sunt pline de „ primele cupluri ” banale , cum ar fi Adam și Eva, produsul său secundar . În tradiția indo-europeană, acestea variază de la Yama Vedic și Yamī, până la iranianele Mašya și Mašyānag, trecând pe lângă Askr și Embla islandeze, având ca materii prime preferate copaci sau roci și, pentru o bună măsură, dinți de dragon sau altele. substanțe osoase care constituie " .
În studiul său comparativ cu privire la dovezile unei origini a omenirii din copaci în societatea indo-europeană, Anders Hultgård observă că „miturile originii omenirii din copaci sau din păduri par a fi în special legate de popoarele Europei antice, Indo -Europa sau popoarelor din Asia Mică și Iran vorbind indo-european. În contrast, culturile din Orientul Apropiat arată aproape exclusiv povești antropogonice care atrag omul din lut, pământ sau sânge printr-un act de creație divină ” .
Potențiale analogice germanice
Două statui din lemn puțin „mai mari decât dimensiunea umană” sunt descoperite într-o mlaștină din Braak, în Ducatul Schleswig din Germania . Ele reprezintă un bărbat și o femeie goi. Hilda Ellis Davidson explică faptul că aceste două statui ar fi putut fi un „domn și doamnă” al Vanirului , un grup de zei nordici și că „o altă urmă a acestor zeități din lemn ar fi putut supraviețui prin crearea lui Ask și Embla, omul și femeie care a fondat omenirea, creată de zei din copaci de lângă mare ” .
Un personaj numit Oric ( „cenușă” în engleza veche ) pare a fi fiul lui Hengist în genealogia anglo-saxonă a regilor din Kent . Acest lucru are ca rezultat apariția multor teorii conform cărora aceste personaje ar putea avea origini în mitologia germanică pre-nordică.
Alte legături sunt propuse între Ask și Embla și regii vandali Assi și Ambri. Aceste împăcări sunt atestate încă de la lucrarea lui Paul Deacon din secolul al VII- lea , Origo Gentis Langobardorum . În această lucrare, cei doi regi îi cer lui Godan (un alt nume pentru Odin) să le acorde victoria. Numele „Ambri” , la fel ca Embla, pare a fi derivat din rădăcina Ambilō .
Lista piticilor
O strofă care precede relatarea despre creația lui Ask și Embla în Völuspá prezintă o listă de pitici și se consideră adesea că a zecea strofă descrie crearea formelor umane de pe pământ. Acest lucru poate însemna că piticii au format oameni, iar cei trei zei i-au adus la viață. Specialistul în literatură medievală Carolyne Larrington (în) crede că oamenii sunt metaforic numiți copaci în lucrările în norvegiană (ca termenul „copac de bijuterii” pentru a descrie femeile și „Bătălia copacilor” pentru bărbați) în motivul originii umanității din copacii Ask și Embla.
Influența modernă
Ask și Embla sunt adesea subiectul referințelor din cultura populară sau din reprezentările artistice. O sculptură a cuplului, creat în 1948 de către Stig Blomberg , poate fi găsit la sud de suedez orașul de Sölvesborg . De asemenea, sunt prezenți pe două dintre cele șaisprezece panouri din lemn create de Dagfin Werenskiold și situate la Primăria Oslo din Norvegia . În 2003, Insulele Feroe au lansat o serie de zece timbre de mitologie nordică după artistul Anker Eli Petersen și unul dintre ele, intitulat The First Humans , descrie Ask și Embla cu Odin în fundal. Jocul video pentru telefonul mobil lansat în 2017 , Fire Emblem Heroes , pune două națiuni inamice una împotriva celeilalte: Regatul Askr și Imperiul Embla, cu referire la cele două personaje din mitologia nordică.
Note și referințe
- Simek 2007 , p. 74
- Nonnos de Panopolis , Dionysiaques [ detaliu ediții ] [ citește online ] , X-XII
- Thorpe 1907 , p. 337
- Dronke 1997 , p. 11.
- Boyer 2007 , p. 48.
- Schach 1985 , p. 93.
- Byock 2006 , p. 18.
- Jean Haudry , Eneida , col. „Jurnalul de studii latine”,2018( citește online ) , cap. 95, p. 99-124.
- Puhvel 1989 , p. 284
- Hultgård 2006 , p. 62
- Davidson 1975 , p. 88 și 89
- Livada 1997 , p. 8
- Lindow 2001 , p. 62 și 63
- Larrington 1999 , p. 279
- (dacă) „ Ask & Embla - staty ” la Visit Blekinge (accesat la 27 noiembrie 2018 )
- (nu) „Yggdrasilfrisen” (versiunea din 25 ianuarie 2009 pe Arhiva Internet ) , în Municipalitatea Oslo ,26 iunie 2001
- „ Predicția văzătorului - bloc miniatural. Nou ” , pe Insulele Feroe Posta ,24 februarie 2003(accesat pe 27 noiembrie 2018 )
- „ Fire Emblem Heroes disponibile pe iOS și Android ” , pe NRJ Games ,2 februarie 2017(accesat la 28 noiembrie 2018 )
Vezi și tu
Bibliografie
- (ro) Henry Adams Bellows , The Peotic Edda , New York, Princeton University Press ,1936, 588 p. ( ISBN 978-1-4610-6892-1 ).
- Régis Boyer , Yggdrasill: The Religion of the Ancient Scandinavians , Payot , col. „Biblioteca științifică”,2007, 249 p. ( ISBN 978-2-228-90165-9 și 2-228-90165-2 ).
- (ro) Jesse Byock , The Prose Edda , Penguin Classics,2006( ISBN 0-14-044755-5 ).
- (ro) HR Ellis Davidson , Mitologia scandinavă , Paul Hamlyn,1975( ISBN 0-600-03637-5 ).
- (ro) Ursula Dronke , The Poetic Edda: Volume II: Mythological Poems , Oxford University Press ,1997, 443 p. ( ISBN 0-19-811181-9 ).
- (ro) Anders Hultgård , Old Nore Religion in Long-Long Perspectives , Nordic Academic Press,2006( ISBN 91-89116-81-X ) , Mitul Askr și Embla într-o perspectivă comparativă.
- (ro) Carolyne Larrington , The Poetic Edda , Oxford World's Classics,1999, 323 p. ( ISBN 0-19-283946-2 , citit online ).
- (ro) John Lindow , Mitologia nordică: Ghid pentru zei, eroi, ritualuri și credințe , Oxford University Press ,2001, 365 p. ( ISBN 0-19-515382-0 , citit online ).
- (ro) Andy Orchard , Dictionary of Norse Myth and Legend , Cassell ,1997, 223 p. ( ISBN 0-304-34520-2 ).
- (ro) Jaan Puhvel , Mitologie comparată , Johns Hopkins University Press ,1989, 302 p. ( ISBN 0-8018-3938-6 ).
- (ro) Paul Schach , Edda: a Collection of Essays , University of Manitoba Press ,1985( ISBN 0-88755-616-7 ) , Unele gânduri despre Völupsá.
- (ro) Rudolf Simek ( traducere. Angela Hall), Dicționar de mitologie nordică , DS Brewer,2007, 424 p. ( ISBN 978-0-85991-513-7 și 0-85991-513-1 ).
- (ro) Benjamin Thorpe , Edda Sæmundar Hinns Frôða: Edda lui Sæmund cel Învățat , Londra: Trübner & Co,1866, partea 1.
- (ro) Benjamin Thorpe , The Elder Edda of Saemund Sigfusson , Norrœna Society,1907.