| Acasă | Roma, Alexandria |
|---|---|
| Activitate | Teolog |
| Religie | Gnosticism |
|---|
Apelles ( Apelles , Ἀπελλῆς ) a fost un creștin gnostic mijlocul II - lea secol . A fost discipol al lui Marcion , probabil la Roma , dar a plecat (sau a fost expulzat) din comunitatea marcionită. El s-a deosebit de stăpânul său din cauza atașamentului său față de monismul lui Dumnezeu și a evoluției sale către un gnosticism școlar alexandrin . El a căutat să stabilească o punte între gnosticism și ortodoxia viitoare.
Tertulian a scris că s-a ales din punct de vedere intelectual și a părăsit Marcion pentru că se legase de o femeie pe nume Philomena care pretindea că este posedată de un înger, care l-a făcut să-l vadă pe Hristos și pe Sfântul Pavel . Acestea i-au dat „dezvăluiri” pe care Apelles le-a citit în public.
După ucenicia sa la Roma, Apelles s-a dus apoi la Alexandria, unde și-a dezvoltat doctrina, un marcionism reformat, care (conform lui Tertullian) admite că Hristos a avut carne umană reală (corporalitate), dar a continuat să nege Nașterea Domnului . Acolo îl întâlnește pe Philomène, un fel de clarvăzător versat în magie care îl ajută în munca sa.
El a încercat să medieze între pozițiile dualiste ale lui Marcion și pozițiile proto-ortodoxe. De fapt, dacă Marcion distinge în Antitezele sale Dumnezeul dur și sever al Vechiului Testament, Dumnezeul Legii, Demiurgul, de la bunul Dumnezeu al Noului Testament, Tatăl lui Isus, conform dualismului gnostic-manheian, Apelles s-a întors.la conceptul ortodox de unitate și Treime a lui Dumnezeu.
În plus, Apelles dorea să unească punctele de vedere ortodoxe și gnosticismul, în ciuda docetismului acestuia din urmă, docetism care proclama spre deosebire de kerygma (inima credinței creștine) că corpul lui Hristos era complet imaterial, format în principal din materie stelară sau substanță divină.
Potrivit lui Apelles, „Dumnezeul cel Bun, Sfânt și Superior” nu s-a preocupat niciodată de lucrurile inferioare, ci a emanat un alt zeu care a creat lumea. Apelles a scris, de asemenea, o operă vastă, acum pierdută, dar citată de Sfântul Ambrozie din Milano , intitulată Syllogismoi („raționament”) pentru a dovedi eroarea Vechiului Testament. Trebuie să fi fost remarcabil de mult de când este menționat volumul 38. Acest titlu însuși sugerează că Apelles ar intenționa să se situeze în raport cu Antitezele din Marcion, care s -au opus Vechiului și Noului Testament să respingă primul și privilegiul în al doilea, epistolele pauline , cheia interpretării sale.
Apelles este creditat cu un text apocrif, Evanghelia lui Apelles pierdută astăzi, Sillogismoi și Manifestări (relatarea viziunilor lui Philomena), prima lucrare este cunoscută doar prin câteva citate date de Părinții Bisericii, în special de Sfântul Ieronim din Stridon și Sfântul Epifanie din Salamina ; al doilea de Sfântul Ambrozie, al treilea a dispărut complet.
Părinții Bisericii s-au opus lui Apelles. Tertulian , de exemplu, l-a desemnat pe Philomena drept o prostituată și l-a acuzat pe Apelles de nerușinare, dar Rhodo , care îl cunoscuse personal, îl califică drept „venerabil după comportamentul său și vârsta sa” . Totuși, Tertulian l-a atacat adesea în scrierile sale ( De Praeser , LXVII; Adv. Marcionem , III, g. 11, IV 17) și chiar a scris o lucrare dedicată în mod expres lui, Adversus Apelleiacos , pierdută dar cunoscută de Hipolit. precum și de la Sfântul Augustin .
Tertulian menționează în Adversus Apelleiacos un punct de doctrină al acestei secte conform căruia carnea a fost creată pentru sufletele seduse de un anumit „prinț aprins al răului”. Mai mult, ei credeau că trupul lui Hristos era format din elemente pământești și, mai degrabă decât să urce la cer, trupul său s-a descompus, într-o întoarcere pe Pământ după moartea sa, contrar relatarilor evanghelice despre Înviere și Înălțare . Se pare că este legat de ideile gnostice ale lui Basilides sau Valentine . Tezele marcionite descrise la începutul secolului al V-lea de apologetul armean și apărătorul ortodoxiei Eznik de Kolb („Yeznik Koghbatsi”) par, de asemenea, să convergă asupra acestui punct.
Prezența lui Apelles la Roma este menționată pentru ultima dată în 188, unde a murit la o vârstă înaintată.
Adepții lui Apelles, cunoscuți sub numele de Apellitae, Apelliacos sau Apellastas, sunt, de asemenea, în mare parte necunoscuți. Știm totuși că secta a fost fondată în Orașul Etern.
Sfântul Ambrozie al Milanului , în a doua jumătate a IV - lea secol, direcționează o parte din observațiile sale în lucrarea sa De paradiso (În Grădina Edenului) împotriva acestei secte, dar nu știm dacă a fost în scopuri pastorale (cu de fa o sectă încă activă care ar însemna o persistență până în jurul anului 400, teză susținută de unii cercetători) sau dacă tocmai a preluat Adversus Apelleiacos al lui Tertullian.
Rhodon oferă aceste informații despre adepții lui Marcion:
„Acesta este motivul pentru care ei (discipolii lui Marcion, marcioniții) au încetat să fie de acord unul cu celălalt, păstrând opinii inconsistente. Una dintre turmele lor este cea a lui Apelles, care este venerat pentru viața și bătrânețea sa. El recunoaște că există un Principiu, dar spune că profețiile sunt de o minte opusă și a fost convins de cuvintele unei fete posedate pe nume Philumena. Dar alții, precum căpitanul însuși (Marcion), au introdus două Principii. Lor le aparțin Potitus și Basilicus . Au urmat lupul Pontului (Marcion), nepercepând împărțirea lucrurilor mai mult decât a făcut-o și, apelând la o soluție simplă, au anunțat două Principii cu îndrăzneală și fără dovezi. Alții încă, mergând în cea mai gravă eroare, au presupus că există nu numai două, ci chiar trei naturi. Printre ei, șeful și șeful este Syneros, la fel ca cei care îi reprezintă școala. "
Rhodon oferă această relatare a unei discuții cu Apelles:
„Căci bătrânul Apelles, când a vorbit cu noi, sa dovedit a face o mulțime de declarații false. Pentru că a mai spus că nu este necesar să examinăm argumentul în profunzime, ci că fiecare trebuie să rămână în propria credință, pentru că a afirmat că cei care își pun speranța în Răstignit vor fi mântuiți, dacă ar persista. În fapte bune . Dar, după cum am spus, cea mai întunecată parte a tuturor doctrinelor pe care le-a propus a fost despre Dumnezeu. Pentru că el a continuat să spună că există un singur Principiu, așa cum spune doctrina noastră ... Și când i-am spus: „Unde este această dovadă care este a ta sau cum îți poate spune că există un singur Principiu? Spune-ne. ", a declarat că profețiile sunt infirmate prin faptul că nu au spus deloc adevărul, deoarece sunt incoerente și false și se contrazic, însă, în ceea ce privește existența unui principiu, el a spus că nu știe, ci a fost pur și simplu înclinat spre această opinie . Apoi, când l-am rugat să spună adevărul, a jurat că spune adevărul, când a spus că nu știe cum este un Dumnezeu fără experiență, dar a crezut în el. Dar am râs de el și l-am condamnat, pentru că, deși se numea stăpân, nu știa cum să stabilească ceea ce preda. "
J. Quasten oferă o analiză:
„Din această relatare, se pare că Apelles nu a fost de acord cu Marcion cu privire la cele mai importante probleme. În primul rând, a respins dualismul declarat al profesorului său și s-a străduit să revină la un singur principiu. Drept urmare, el a prezentat demiurgul ca o creatură a lui Dumnezeu, ca un înger care a creat lumea. În al doilea rând, Apelles a respins docetismul lui Marcion. Iisus Hristos nu era o fantomă; avea un trup adevărat deși nu l-a primit de la Fecioara Maria ci l-a împrumutat de la cele patru elemente ale stelelor. Când s-a înălțat la cer, și-a readus corpul la elemente. Pe de altă parte, Apelles a fost mult mai sever decât Marcion în respingerea Vechiului Testament. Marcion a considerat Vechiul Testament ca un document cu valoare pur istorică, fără nicio semnificație religioasă. Pentru Apelles, a fost o carte de minciuni, plină de contradicții și fabule și cu siguranță nesigură. "
http://www.tertullian.org/articles/evans_carn/evans_carn_02intro.htm