Agoge , numit adesea numele său grec , ἀγωγή / Agoge , această distincție triplă de a fi obligatorii, colectiv și organizat de către oraș. Simbol al „excepției spartane”, este, de asemenea, slab înțeles: majoritatea surselor întârzie. Acum Agoge experimentat cel puțin o întrerupere impusă de Achaean Liga în a II - lea lea î.Hr.. AD , și , probabil , o alta în III - lea secol î.Hr.. AD Este dificil de știut în ce măsură descrierile elenistice și romane se pot aplica și perioadei arhaice și clasice.
Herodot pare să fie primul autor care menționează în mod explicit un element al educației spartane. După bătălia de la Plataea , fiecare oraș își îngroapă morții; „Lacedaemonienii au făcut trei gropi: într-una, au îngropat ireni ( ἰρένας / irenas ), printre care se numărau Posidonius, Amopharet, Philocyon și Callicrates; în al doilea, au pus restul spartanilor, iar în al treilea, elotii . Potrivit unor surse întârziate, „irènes” sunt tineri spartani între douăzeci și treizeci de ani. Cu toate acestea, este o modificare a textului manuscriselor, care menționează ἰρέας / ireas , adică „preoții”. Păstrat de aproape toate edițiile moderne ale lui Herodot, a fost totuși contestat.
Dacă îl lăsăm deoparte pe Herodot, prima referință la agōgē devine Constituția Lacedaemonienilor lui Xenophon , un laconofil notoriu care, potrivit unei surse târzii, și-a supus proprii fii. Textul menționează, de asemenea, irene, dar, din nou, acesta este un amendament . Modelul pedagogic dezvoltat de Platon seamănă în mod ciudat, în principiile sale, cu cele care sunt considerate caracteristice educației spartane (austeritate, cetățenie de învățare etc. ), dar filosoful nu oferă niciun element utilizabil pentru a înțelege mai bine acest ultim. Este chiar posibil ca designerii agōgē-ului să fi fost inspirați de Platon, mai degrabă decât invers. Constituția spartanilor este un gen foarte popular în IV - lea secol î.Hr.. AD și pe tot parcursul perioadei elenistice : aproape toți autorii au produs un text de acest tip, în special Critias , Aristotel și Dicearque ; rămân doar câteva fragmente și rezumate, ele însele fragmentare, ale autorilor de mai târziu. Aristotel menționează, de asemenea, agōgē în Politica sa .
Surse de pe agoge III - lea secol î. AD se limitează la o glosă a pasajului lui Herodot despre înmormântarea morților după Plataea , citată anterior, și o scholie la un pasaj al lui Strabon ; probabil derivă dintr-un extras din Lexiconul lui Aristofan al Bizanțului , Despre numele grupelor de vârstă .
Pe de altă parte, sursele abundă pentru perioada romană. Cea mai veche este probabil colecția de instituții lacedaemoniene , care a ajuns la noi în același timp cu opera lui Plutarh : probabil a servit ca sursă pentru biografiile sale despre spartani. Cartea este , în general , datată din mijlocul II - lea lea î.Hr.. AD și probabil aparține unui text mai mare despre constituția Spartei. Plutarh însuși este autorul unei biografii a legiuitorului semi-mitic Licurg , căruia i se atribuie inventarea agōgē-ului . Aceasta lucrare este una dintre principalele surse de pe acest subiect, dar este dificil de a determina ce în descriere se referă la educația arhaică și clasică, și ceea ce se referă la agōgē așa cum a existat în al II - lea lea secol AD. AD Problema este și mai acută în Pausanias , care a vizitat personal Sparta atunci când orașul încearcă să reînvie, dar și să-și reinventeze trecutul. Cele mai recente surse despre acest subiect sunt un pasaj din Anacharsis de Lucien din Samosate despre bătăile rituale ale băieților la altarul Artemis Orthia . Filostrat evocă această practică și în Viața lui Apollonius din Tyana . În cele din urmă, lexicografii din perioada bizantină, în principal Hesychios din Alexandria , Photios I din Constantinopol și Souda , oferă informații valoroase despre terminologia specifică agōgē .
Pe lângă textele literare, istoricul se poate baza pe un corp de inscripții. Cele mai numeroase provin din sanctuarul Artemis Orthia. Acestea sunt în principal stele de care sunt atașate secere de fier, un premiu primit într-un concurs; inscripțiile oferă numele câștigătorului, data, dedicarea către zeiță și, uneori, vârsta dedicatorului . O a doua categorie include baze de statui și o dedicație care sărbătorește rezistența arătată de tineri în fața altarului Artemis.
În VIII - lea și VII - lea secole î.Hr.. AD , educația spartană este deja dedicată profesiei de arme. Tinerii spartani nu ar trebui să mai caute, ca în secolele precedente, gloria lor personală (idealul homeric ), ci gloria colectivă, victoria orașului. Poetul Tyrtée simbolizează bine această nouă etică: „Este frumos să mori, în primul rând, ca un om curajos care luptă pentru țară. "
Educația arhaică păstrează totuși trăsăturile educației homerice: atletismul și sporturile de cai păstrează o mare importanță. La Jocurile Olimpice , de la 720 la 576 , din 81 de câștigători cunoscuți, 46 sunt spartani. Pentru alergare, din 36 cunoscuți, sunt 21 de spartani. Apoi, muzica ocupă un loc de cinste (la acea vreme, Sparta era capitala muzicală a Greciei ). Diferitele festivaluri ( Hyacinthies , Karneia sau Gymnopédies ) sunt un pretext pentru competiții de dans cu un nivel ridicat de rafinament, care necesită pregătire specializată.
Din secolul al VI- lea (circa 550 î.Hr. ), educația se schimbă în natură. Devine ἀγωγή / agôgế - numele în sine datând doar din epoca elenistică . Teoretic stabilit de Lycurgus , dar atestată numai de la începutul IV - lea secol, Xenofon ( Constituția Spartanilor ), este:
Sparte instituie o politică eugenică menită să selecteze copii sănătoși și puternici. De la naștere, potrivit lui Plutarh, bebelușul este examinat de o comisie de bătrâni din Lesché ( Λέσχη / Léskhê , „loc acoperit, portic”), care trebuie să stabilească dacă copilul este frumos și de constituție robustă; dacă nu este cazul, este aruncat către Apothetes , o prăpastie situată la poalele lui Taygetus : un copil nu ar trebui să fie o povară pentru oraș. Plutarh este singura sursă care menționează practica unui astfel de pruncucidere; mărturia sa a fost recent pusă la îndoială de arheologi, prăpastia Apotetelor care nu conține oase de copii.
La șapte zile după nașterea copilului, fața casei era decorată cu ghirlande de măsline pentru băieți și lână pentru fete. Familia a făcut un sacrificiu zeilor și a organizat o petrecere.
Apoi, educația, sau mai bine zis reproducerea ( ἀνατροφή / anatrof ), în funcție de expresia utilizată, este delegată asistentei. Sunt lăsați goi și frecați cu vin pentru a-i întări. Scopul este deja instruirea războinicilor. La vârsta de 7 ani, au fost luați din familiile lor. Este începutul agogei strict vorbind.
Când tânărul spartan are șapte ani, este retras de la părinți și plasat sub autoritatea παιδονομός / paidonomós , un magistrat special responsabil cu supravegherea educației. De obicei, este plasat în școli de stat, special concepute pentru a le oferi instruire axată pe artele militare.
Tinerii spartani învață să citească și să scrie ( Plutarh raportează că această parte a educației este redusă la strictul minim), precum și să cânte ( elegiile Tyrtée în esență, care servesc drept cântece de mers). Esența antrenamentului lor constă în întărirea fizică prin atletism , folosirea armelor, mersul în formare, supraviețuirea în natură și, mai presus de toate, ascultarea orbește a superiorilor și căutarea întotdeauna a binelui orașului. Plutarh explică astfel în Viața lui Licurg :
„ Lycurgus obișnuiește cetățenii nici măcar să nu știe să trăiască singuri, să fie întotdeauna, ca albinele, uniți pentru binele public în jurul liderilor lor. "
Sunt susținuți de stat până la vârsta de 20 de ani. În timpul copilăriei, accentul este pus pe disciplină și rigoare, ceea ce explică sensul actual al termenului spartan : băieții au bărbierit ras, merg desculți și au doar o singură haină pe an. O cronică de subnutriție îi obligă să le fure mâncarea, iar ei dorm pe saltele de paie, stufuri ale Eurota, pe care ei înșiși le-au tăiat fără unelte. Anecdota copilului cu vulpea raportată de Plutarh simbolizează această rigoare. Băieții mai au servitori la dispoziție.
În timpul adolescenței, accentul se pune mai mult pe αἰδώς / aidốs , modestie, decență. Spre maturitate, se pune accent pe emulare și competiție, în principal pentru a deveni unul dintre Hippeis .
După 20 de ani, tinerii Spartanii raman inscrisi: ei se alăture σφαρεῖς / grupurile sphareĩs , literalmente „jucători cu bile“. Această pregătire i-a făcut pe spartani să fie cei mai temuți soldați din toată Grecia clasică. potrivit lui Plutarh,
„Educația a continuat până la maturitate. Nimănui nu i s-a permis libertatea de a trăi după bunul plac; orașul arăta ca o tabără militară; obiceiurile și ocupațiile lor erau reglementate prin lege și consacrate serviciului orașului; în general vorbind, cetățenii au trăit cu credința că nu aparțin lor, ci patriei. "
Perioada romană este cea pentru care sursele sunt cele mai numeroase. La acea vreme, tinerii spartani primeau o educație colectivă de la 16 la 20 de ani. Grupele de vârstă au următoarele nume:
Fiecare grupă de vârstă este împărțită în grupuri mai mici, βοῦαι / bouai , termen derivat din βοῦς / bous („bou”), pe care Hesychios îl definește ca „o trupă de copii, printre laconieni și care poate fi tradusă probabil prin termenii cercetași „șase” sau „patrulare”. Fiecare dintre ei este condus de un βουαγός / bouagos sau „lider de patrulare”.
Tinerii iau parte la concursuri rezervate pentru ei în timpul spartane festivalurilor religioase - în principal Gymnopédies , Hyacinthies și Festivalul ephebic de Artemis Orthia . Stelele menționează mai multe:
Ordinea în care evenimentele sunt menționate pe stele arată că tinerii concurează mai întâi pentru kaththēratorion , apoi pentru mōa și keloia . Trec testele individual, nu în patrule, și sunt grupate pe grupe de vârstă: stelele, de exemplu, evocă un câștigător la „la keloia des mikichizomenoi ”. Un așa-numit test „ τὸ παιδικόν / to paidikon ” implică toți tinerii, indiferent de vârstă; victoria este mult mai prestigioasă acolo decât într-o cursă pe grupe de vârstă.
Educația spartană are ca efect tăierea tânărului din mediul său familial și înlocuirea acestei solidarități cu o altă, la fel de naturală, cea a grupei de vârstă. Cu toate acestea, Sparta le permite adolescenților să se lege și cu adulții tineri, printr-o relație pederastică .
Cuplul pederastic este alcătuit dintr-un „inspirator” ( ἐισπνήλας / eispnêlas , din ἐισπνέω / eispnéô , „a sufla, inspira”) și dintr-un „ascultător” ( ἀΐτας / aïtas , din ἀΐω / aïô , „a auzi, a asculta "). Plutarh și Xenofont asigură că, dacă băieții frumoși sunt căutați în mod explicit (contrar tradițiilor cretane), cuplul pederastic rămâne cast. În Republica Lacedaemonienilor (II, 13), Xenophon declară chiar că un erastus care își dorește eromena ar fi fost la fel de rușinat ca un tată care își dorește fiul. Cu toate acestea, natura sexuală a pederastiei spartane este o glumă obișnuită în rândul scriitorilor de benzi desenate din mansardă. Verbul λακωνίζω / lakônízô („a imita lacedaemonienii”) înseamnă pentru ei „a sodomiza”. Într-un registru mai serios, Platon denunță în Legi ceea ce el consideră că este dragoste împotriva naturii.
Este sigur că există în Sparta un ideal de iubire „platonică” care leagă un adolescent și un tânăr, ca idealul „morții frumoase” în luptă. Fără îndoială, aceste relații ar trebui să respecte și aido , decența și discreția: Plutarh cită cazul unui adolescent rușinat că a întâlnit pe cineva în timp ce mergea cu erastul său ( Laconian Apophtegmes , 222 b). Conform idealului pederastic, erastul trebuie să înlocuiască cumva autoritatea tatălui cu tânărul, învățându-l să se comporte bine și înălțându-și sufletul. Din acest motiv, conexiunile sunt controlate de statul spartan: potrivit lui Elien , eforii au amendat tânărul, preferând un erast bogat decât un erast sărac, dar valoros. Dimpotrivă, ștergerea este amendată atunci când eromena sa prezintă slăbiciune.
În cele din urmă, afacerea pederastică face posibilă stabilirea unor legături valoroase din punct de vedere politic după aceea. Astfel, Agesilaus este ajutat de Erast lui, Lysander , pentru a urca pe tron. În schimb, fiul lui Agesilaus își folosește influența cu tatăl său pentru a achita Sphodrias, tatăl eromenei sale.
Sparta se deosebește și de celelalte orașe prin faptul că educația fetelor este subiectul unei îngrijiri la fel de mult ca și a băieților. Înființată în perioada arhaică, a continuat în perioada clasică, a fost întreruptă în perioada elenistică și probabil reluată în perioada romană. Obiectivul este de a face femeile mame spartane capabile să producă copii sănătoși și viguroși, viitori soldați sau viitoare mame. Educația este oferită tuturor fetelor. Spre deosebire de băieți, ei rămân în casa familiei și, prin urmare, au o formă de relaxare și intimitate.
Ei petrec o parte din acest timp învățând mousikē , adică muzică, dans și poezie, probabil de la mama lor și alte femei înrudite cu ei. În perioada arhaică, Sparta a adus și poeți, precum Alcman , responsabil cu învățarea fetelor tinere să ia parte la coruri. În perioada clasică, cunoaștem câteva exemple de femei capabile să citească și să scrie. O anecdotă legată de Herodot sugerează că acesta este cazul Gorgo , fiica regelui Cleomenes I st și soția lui Leonidas : când regele Demaratus , exilat de la Xerxes I er , vrea să împiedice grecii de la amenințarea pe ele el trimite un mesaj secret către Sparta, sub forma unei tablete de ceară. Gorgô a avut ideea să aibă ceară răzuită, dezvăluind mesajul real gravat pe lemn. Nu este specificat dacă citește mesajul sau nu. Conform altor anecdote - care se referă la ea însăși sau la femeile spartane în general - se pare, totuși, că poate citi. Plutarh cită și scrisori trimise de mame spartane fiilor lor soldați. Deși conținutul edificator al acestor scrisori poate părea îndoielnic, pare rezonabil ca mamele și fiii să corespondeze prin scrisoare în timpul conflictelor.
Știm despre doi poeți spartani, ambii din perioada arhaică: Megalostrata , citată de Alcman, și Clitagora, menționată de Aristofan și Cratinos . În vremurile clasice, Chilonis , fiica lui Chilon , unul dintre cei Șapte Înțelepți , era unul dintre discipolii lui Pitagora și Jamblique menționează 17 sau 18 pitagoreici spartani, adică o treime din femeile citate.
Fetele învață, de asemenea, muzică: figurinele votive arată femeilor care cântă la un instrument de suflat, coardă sau percuție. Cântecul este învățat împreună cu poezia și într-un pasaj din Alcman, fetele tinere observă că, deși nu cântă la fel de bine ca sirenele , totuși au o voce frumoasă. Corurile Parthenoi (fete tinere) dansează și în timpul marilor sărbători religioase. Aristofan descrie astfel fetele tinere care dansează pe malurile Eurotas în cinstea lui Apollo Amycléen, Athena Chalkioikos și Dioscuri .
La fel ca băieții, fetele din Sparta au primit educație fizică. Xenophon urmărește instituția de formare pentru fete și competițiile lor înapoi la Licurg . Euripide cită lupte, alergări și aruncări cu javelină; Plutarh adaugă lansarea discurilor pe listă. Theocrite îl face pe un tânăr spartan să spună: „Alergăm pe aceeași cale și frecăm petrol, ca și bărbații, pe malurile Eurotas. "
Încercăm să luptăm împotriva trăsăturilor considerate feminine (grație, cultură) pentru a întări corpul. Femeile spartane poartă de obicei arhaicul πέπλος / peplos , necusit pe lateral, care provoacă batjocură și comentarii sângeroase de la greci , în special atenienii care le numesc lesαινομηρίδες / phainomêrides , „cei care își arată coapsele”. Se exercită complet goi, la fel ca bărbații - inclusiv femeile în vârstă și cele însărcinate.