Evanghelia lui Barnaba este o lucrare care descrie viața lui Isus , scrise de unul sau mai mulți autori anonimi , care ar putea fi musulmani , probabil , dintr - un text mai vechi al iudeo-creștine de conținut . Cele mai vechi două manuscrise scrise în limba italiană și spaniolă au fost datate la sfârșitul XVI - lea secol, dar textul în limba spaniolă există doar o copie a XVIII - lea secol. Manuscrisul italian este format din 222 de capitole, dintre care majoritatea descrie slujirea lui Isus. În mai multe privințe, inclusiv anunțul explicit al venirii lui Mahomed , este în concordanță cu ideea pe care o au musulmanii Noului Testament .
Această Evanghelie este în general privită de cercetători ca o „ fraudă evlavioasă ”, tardivă și pseudepigrafică ; cu toate acestea, câțiva sugerează că ar putea conține câteva rămășițe ale unei lucrări apocrife anterioare, create pentru a se conforma Islamului, sau, eventual, iudeo-creștin (Cirillo), gnostic (Ragg), ebionit (pinilor) sau diatessaronic (Joosten, dar și Cirillo); Musulmanii îl consideră nici mai mult și nici mai puțin autentic decât celelalte evanghelii, iar unele organizații islamice îl citează pentru a susține concepția islamică a lui Isus, singurul care, potrivit lor, conține adevărul despre răstignire.
Decretum Gelasianum ( a cărui atribuire către Papa Gelasius I st este apocrifa) si catalogul de 60 de cărți canonice ale VII - lea secol identifică printre Apocrifele o „Evanghelia lui Barnaba“. Aceste două liste au fost întocmite de martori independenți, dar nu este sigur că autorii au putut realiza în mod direct realitatea lucrărilor de referință. În ambele cazuri, Evanghelia lui Barnaba este legată de o Evanghelie a lui Matia. Mai mult, aceste liste nu oferă nicio indicație a conținutului unei Evanghelii, a cărei existență a fost uneori contestată ca în Apocrifele Noului Testament (1924).
Nu trebuie confundată această carte cu Epistola lui Barnaba , care a fost scrisă probabil în secolul al II- lea. Nu există nicio legătură între cele două cărți, fie prin stil, conținut sau poveste, în afară de presupusa lor atribuire apostolului Barnaba . În ceea ce privește circumcizia , cei doi autori au un punct de vedere total diferit: în timp ce Epistola respinge practicile iudaice , Evanghelia este în favoarea acestor practici iudaice și musulmane . Niciuna dintre acestea nu poate fi confundată cu Faptele lui Barnaba, care spune povestea călătoriilor lui Barnaba martirul și înmormântarea sa. Se crede că acestea din urmă au fost scrise în Cipru între 431 și 488 .
În timpul împăratului Zenon , Arhiepiscopul Arthemios al Ciprului a anunțat că locul în care Barnaba fusese îngropat în secret i-a fost dezvăluit în vis. Trupul sfântului ar fi fost descoperit cu pe piept o copie a Evangheliei după Matei . În orice caz, raportează Laudatio Barnabae Alexandru Cipru, scris în secolul al VI- lea. Theodore Lector și Severus din Antiohia , în același timp, menționează și această descoperire. Cu toate acestea, unii autori musulmani contemporani afirmă că Evanghelia descoperită este cea a lui Barnaba. Dar sursele bizantine și occidentale sunt de acord că este Evanghelia după Matei.
Cea mai veche mențiune a unui text care se referă la unul dintre cele două manuscrise cunoscute este probabil găsită într-un manuscris Morisco , BNM MS 9653, din Madrid , scris în jurul anului 1634 în Tunisia de Ibrahim al-Taybili . Relatând cum, în opinia sa, Biblia a prezis venirea lui Mahomed , el vorbește despre „Evanghelia Sfântului Barnaba unde se poate găsi lumina” („ y asi mismo en Evangelio de San Barnabé donde se hallara luz ”). Apoi din nou în 1718 de deistul irlandez John Toland, care în lucrarea sa „Nazarenus” menționează că în 1709 fusese fericit să descopere o evanghelie musulmană dezvăluită de Johann Friedrich Cramer ; și din nou în 1734 de George Sale în The Preliminary Discourse to the Coran :
„Musulmanii au, de asemenea, o Evanghelie în arabă, atribuită Sfântului Barnaba, unde povestea lui Iisus Hristos este relatată într-un mod foarte diferit de ceea ce găsim în Evangheliile canonice. Din această Evanghelie, moriscii din Africa au o traducere în spaniolă; și există în biblioteca prințului Eugeniu de Savoia un manuscris destul de vechi, care conține o traducere italiană a aceleiași Evanghelii, compus, se presupune, pentru utilizarea renegaților. Această carte nu pare a fi o falsificare mahomedană originală, deși, de atunci, l-au extrapolat și modificat, fără îndoială, pentru a le servi mai bine scopurilor; și, în special, în loc de Paraclet sau Mângâietor, au introdus, în această evanghelie apocrifă, cuvântul Periclyte, care înseamnă faimosul sau ilustrul, prin care susțin că profetul lor a fost anunțat pe nume, acest cuvânt însemnând Mahomed în limba arabă ; și aceasta, potrivit lor, pentru a justifica acest pasaj al Coranului, în care Iisus Hristos este considerat în mod formal că a profețit sosirea sa sub celălalt nume al lui Ahmed, care este derivat din aceeași rădăcină ca Mohamed și de aceeași origine. "
George Sale pare să se refere la versiunile celor două manuscrise cunoscute: italiană și spaniolă; cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că termenii specifici „paraclet” sau „pericilit” nu se găsesc în mod explicit în textul oricărei versiuni. Sale ar fi putut totuși să descopere termenul „periclit” transliterat în arabă într-una din notele marginale ale manuscrisului italian. Ca urmare a pregătirii Discursului preliminar, manuscrisul spaniol a intrat în posesia lui Sale.
Manuscrisul italian a fost prezentat Prințului Eugen de Savoia în 1709 de Johann Friedrich Cramer , consilier și rezident al regelui Frederic I st al Prusiei la Viena , și a oferit cererea la20 iunie 1713. El a fost transferat la Hofbibliothek Viena , în 1738, împreună cu restul bibliotecii sale, și rămâne astăzi la Biblioteca Națională a Austriei în codice n o 2662. Paginile sunt guvernate de motive islamice, textul este împărțit în capitole (222 în total) și marginile sunt adnotate într-o arabă care este adesea incorectă din punct de vedere gramatical (observăm prezența unui cuvânt turcesc și sintaxa specifică acestei limbi). Notele comentează vag câteva pasaje selectate. Dacă legarea este turcă și pare a fi originală, lucrarea este italiană, la fel ca și scrisul de mână (ceea ce este confirmat de utilizarea multor limbaje italiene). Pentru Simader (directorul colecțiilor Bibliotecii Naționale austriece), hârtia poartă filigrane care permit datarea sa din secolul al XVI-lea, iar stilul scrisului se referă la un autor venețian.
Manuscrisul pare neterminat: un spațiu a fost lăsat la începutul fiecăruia dintre cele 222 de capitole pentru a găzdui un titlu, dar doar 27 din aceste spații au fost ocupate. În plus, 38 de pagini goale care preced textul, pagini care sunt estimate a fi destinate inserării de text suplimentar. Această versiune italiană este cea tradusă de Raggs în 1907 și cea pe care se bazează majoritatea traducerilor care circulă în prezent. A fost tradus în arabă în 1908 de Khalil Saadah și publicat în Egipt.
Luigi Cirillo și Michel Fremaux (misionar și părintele oblat), „Evanghelia lui Barnaba”: cercetări despre compoziție și origine , Paris, 1977, 598 p., Prezintă textul complet al manuscrisului în facsimil, cu o traducere franceză și un comentariu. O ediție în italiană modernă a fost publicată în 1991: Eugenio Giustolisi și Giuseppe Rizzardi, „Il vangelo di Barnaba. Un vangelo per i muslim? ”(Milano: Istituto Propaganda Libraria, 1991).
Manuscrisul italian a influențat - prin „Nazarenus” de John Toland (1718) - primele creiere ale criticii biblice precum Reimarus, Lessing sau Eichhorn. „Ipoteza Urevangelium” a lui Lessing, în special, a fost în mod clar afectată de gândurile lui Toland asupra Evangheliei lui Barnaba ca o recenzie a Evangheliei ebraice folosită de ebioniți și nazareni. Spre deosebire de contemporanii săi, care credeau că este un fals musulman, Toland a identificat manuscrisul italian ca un descendent târziu al unei evanghelii creștine evreiești timpurii care a fost primită și transmisă de tradiția musulmană. Teza lui Toland a fost reluată mai recent de orientaliștii Shlomo Pines (1966), Marc Philonenko (1974) și Luigi Cirillo (1975).
Manuscrisul original a fost pierdut în timpul XVIII - lea sau XIX - lea secol; totuși o versiune spaniolă amputată de la capitolele 111 până la 200 a fost găsită în anii 1970 în Biblioteca Fisher a Universității din Sydney printre colecțiile lui Sir Charles Nicholson, cu indicația: „Transcris din manuscrisul în posesia Reverendului Edm. Callamy care a cumpărat-o la moartea domnului George Sale ... și care mi-a fost dat la moartea lui John Nickolls, în 1745 ”.
Principala diferență cu manuscrisul italian este că transcrierea care a ajuns la noi lipsește un număr substanțial de capitole, deși acestea sunt prezente în original așa cum fusese examinat de George Sale în timpul traducerii sale a Coranului în 1734. textul este, de data aceasta, precedat de o notă care indică faptul că a fost tradus din italiană de Mustafa de Aranda, un musulman din Aragon care locuia la Istanbul. De asemenea, conține o prefață scrisă de un călugăr „Fra Marino” (autorul afirmă că folosește un pseudonim), pretinzând că a furat manuscrisul italian al bibliotecii Papei Sixt al V-lea . Fra Marino susține că a avut un post în Inchiziție și că a dobândit astfel mai multe texte care l-au determinat să creadă că textul biblic ar fi fost corupt și că cele mai credincioase texte apostolice ar fi fost excluse în mod fraudulos. Fra Marino susține că a fost avertizat cu privire la existența Evangheliei lui Barnaba printr-o aluzie care apare într-un text scris de Irineu împotriva lui Pavel (text altfel necunoscut), un text care apare într-o carte care i-ar fi fost prezentată de o doamnă din Colonna. familie (Palazzo Colonna este în Marino).
Textul a fost publicat cu comentarii în Bernabe Pons LF El Evangelio de San Bernabe; Un evangelio islamico espanol , Universidad de Alicante, 1995, 260 p.
Acest apocrif este profund hrănit de credința musulmană: anti-paulină și anti-trinitară, insistând că Iisus ar fi doar profet și nu Fiul lui Dumnezeu, el îl menționează pe Mahomed pe nume și preia, în capitolul 39 , chahadah . Mai mult, Evanghelia afirmă că Iisus a scăpat de răstignire, fiind ridicat de Dumnezeu în Paradis, în timp ce Iuda a fost răstignit, în masca sa, în locul său ( docetism ). Aceste credințe, în special faptul că Isus nu era nici divin, nici răstignit, sunt în conformitate cu ceea ce profesează Islamul. Evanghelia lui Barnaba probabil păstrează elemente ale sursei iudeo-creștine pe care o folosește autorul musulman.
Temele narative ale acestui apocrif și chiar mai distinct, frazeologia , sunt comune cu Divina Comedie a lui Dante (Ragg). În măsura în care, așa cum cred majoritatea autorilor care l-au studiat, acest text ar fi o încercare de sintetizare a elementelor din creștinism și islam, am putea pune acest apocrif în paralel cu documentele maure și antitrinitare produse în sec . XVI și XVII. lea secole, dar noi nu știm la acest tip de muncă a altor precursori vechi.
Mai mulți autori au remarcat în acest apocrif târziu un anumit număr de anacronisme și incongruențe geografice.
În studiul său despre Evanghelia lui Barnaba, Luigi Cirillo propune o scriere în trei etape:
Pentru Geneviève Gobillot, abordarea lui Cirillo care a văzut Evanghelia lui Barnaba ca pe o „scuză pentru Islam care ar fi integrat totuși sursa primitivă iudeo-creștină” este „contestată de majoritatea specialiștilor”.
Cercetătorii sunt împărțiți cu privire la originea Evangheliei în ultima sa formă: Italia sau Spania?
Susținătorii de origine spaniolăDupă o analiză detaliată a textului italian, Mikel de Epalza , profesor la Universitatea din Alicante, a găsit indicii că limba maternă a autorului era spaniola. Acesta este motivul pentru care el crede (la fel ca mulți alți cercetători) că cel mai probabil este că autorul a fost un morisc . În timpul unei șederi în Italia (probabil pentru studiile sale) a creat acest fals. Un caz similar a avut loc în 1658 la Granada, unde doi mauri, Alonso del Castillo și Miguel de Luna, au fabricat fragmentele evangheliei în arabă. Putem explica atunci de ce textul din anumite locuri contrazice Coranul: este pentru că autorul pur și simplu nu a avut ocazia să studieze în profunzime literatura islamică.
Printre posibili candidați, Mikel de Epalza citează numele moriscilor Juan Perez din Toledo, autorul primei mențiuni despre Evanghelia lui Barnaba (circa 1634). Ulterior, Juan Perez a emigrat în Tunisia, unde s-a întors la Islam și și-a schimbat numele în Ibrahim al-Taybili. Conform unei alte ipoteze , Mustafa de Aranda, menționat în versiunea spaniolă ca traducător, ar fi de fapt autorul acestui text.
În 2002, Jan Joosten a considerat că ipoteza unei creații a operei în Spania în jurul anului 1600 de către un Moriscos a fost consolidată în ultimii douăzeci și cinci de ani.
Susținătorii de origine italianăMai mulți comentatori consideră că textul provine din Italia, multe expresii apar atât de asemănătoare cu lucrările lui Dante încât ar sugera împrumuturi, prefața manuscrisului spaniol susținând și această concluzie .
În studiul său despre Evanghelia lui Barnaba, Luigi Ciriollo consideră că Evanghelia lui Barnaba, în forma sa supremă, a fost concepută pentru o comunitate de limbă italiană - care locuiește în Italia sau în afara - interesată de credința musulmană, apoi tradusă. „Cercurile religioase spaniole legate de dezvoltarea iudaismului și islamului în Spania”.
R. Blackhurst, la rândul său, presupune că „Evanghelia lui Barnaba” este un fel de provocare politică compusă în cadrul uneia dintre intrigile Vaticanului.
23 februarie 2012este anunțată în cotidianul turc Bugün (ro) descoperirea la începutul anilor 2000 pe insula Cipru, în timpul unei operațiuni de combatere a contrabandei între primitori de artă, a unei cărți vechi de 1.500 de ani despre care se spune că este versiunea originală a Evangheliei al lui Barnaba scris în siriacul oriental (caldeean). Manuscrisul păstrat în tribunalul din Ankara este acum în proces de restaurare și autentificare în Muzeul de Etnografie din Ankara.
Este considerat de majoritatea cercetătorilor ca o fierărie probabilă. Potrivit lui Mario Tosatti, documentul ar conține o inscripție care să explice că cartea a fost scrisă în anul 1500 d.Hr. Heleen Murre-van den Berg, un specialist în siriacă creștinismului la Universitatea din Leiden, confirmă faptul că manuscrisul este cu siguranță vechi nu 1500 ani și, pe baza fotografiilor publicate, că nu ar fi putut fi scrise în fața XIX - lea secol . Serge Cazelais, doctorand care citește siriac, din fotografiile care circulă pe internet, confirmă faptul că colofonul indică o întâlnire în 1500 d.Hr., și nu o lucrare veche de 1500 de ani. Este, de asemenea, părerea lui Musa Yaramis, absolvent asiro-caldeean în teologia răsăriteană, care precizează conținutul colofonului: „În numele Domnului nostru, această carte a fost scrisă pentru folosirea călugărilor mănăstirii înalte din Ninive. , în anul 1500 al Domnului nostru ”.
Aho Shemunkasho, profesor la Universitatea din Salzburg și specialist în manuscrise siriene antice, consideră ca fiind probabil o falsă această Evanghelie care diferă mult de Evangheliile canonice și prezintă paralele în sursele islamice. Mai mult, oamenii de știință care l-au studiat la Ankara nu au comentat încă vârsta lui și nici măcar nu au anunțat când vor termina studiul. Aho Shemunkasho a descoperit, de asemenea, inconsecvențe și erori în caligrafie și ortografie, ceea ce a făcut Evanghelia să fie incompatibilă cu creștinismul timpuriu. El presupune că documentul a fost cel mai probabil îmbătrânit artificial.
La fel, în 1986 s-a susținut pentru scurt timp că o copie siriană timpurie a acestei evanghelii a fost găsită lângă Hakkari . Ulterior, totuși, s-a raportat că acest manuscris conținea de fapt doar Biblia canonică. Potrivit lui al-Hanifi, cazul manuscris din 2012 nu este prima dată când Turcia susține că a găsit evanghelia lui Barnaba.
