Kenya | 5.066.966 (2019) |
---|---|
Tanzania | 1.980.000 |
Populatia totala | aproximativ 7.046.966 |
Regiuni de origine | Egiptul de Sus |
---|---|
Limbi | luo ( dholuo ) |
Religiile | Creștinismul , închinarea strămoșilor |
Etnii conexe | Nilote de Vest |
Luo [Luo] ( jo Luo [ɟólúô] în limba Luo ), uneori , de asemenea , numit Nilotes Kavirondo trăiesc în fosta provincia Nyanza din Kenya (Luo din Kenya) și nordul regiunii Mara din Tanzania (Luo Suba).
Comunități mari Luo trăiesc în Nairobi , Mombasa și Arusha .
The etnonimul "Luo" înseamnă "a urmat" , în Luo ( Dholuo limba).
Etimologia cuvântului „kavirondo“ are mai multe origini posibile:
Conform recensământului din Kenya din 2009, 4.044.440 de persoane sunt considerate Luo, constituind astfel al patrulea grup etnic din țară, după Kikuyu , Luhya și Kalendjins . Ele reprezintă 13% din populație. Luo propriu-zis sunt 5.200.000, la care trebuie adăugați Luo Suba care sunt 75.000 .
În Tanzania, numărul Luo Suba este estimat la 327.000.
În Kenya, Luo utilizează trei limbi: cele două limbi oficiale, engleza și swahili, și propria lor limbă, Luo (încă predată în învățământul primar ). De asemenea, generația tânără folosește foarte mult sheng .
În Tanzania, Luo Suba folosește swahili care este o limbă oficială de facto și Luo. Mulți știu și engleza, dar rămân foarte puțini vorbitori de sub-simbiti „pure”.
În ordinea importanței: anglicanism , catolicism , doctrine sincretiste care amestecă credința creștină și cultul strămoșilor, islamul .
Pentru a denumi Dumnezeul a creștinilor , Luo au păstrat aceleași nume ca cele folosite în credința lor străveche: Nyasaye sau Au fost ( vezi secțiunea detaliată: „ credințe religioase “).
Cea mai veche origine cunoscută a tuturor popoarelor Luo este regiunea Tebei din Egiptul de Sus . După o primă migrație care îi duce pe Nil apoi pe Nilul Alb spre munții Nuba din Nubian Djanoub Kourdoufan , grupul emigrează în Chamal Bahr al-Ghazal urcând întotdeauna pe Nil și, apoi, pe Bahr el-Ghazal . În jurul anului 1300 « apr. AD ”, o epidemie de antrax decimează vitele și îi obligă să practice pescuitul .
Epidemia de ciuma care a devastat valea Nilului , la sfârșitul XV - lea secol și foametea care a urmat să crească popoarele Luo la un nou exod. O tradiție orală a Luo-Dinka și Luo-Shilluk din Bahr al-Ghazal relatează acest exod:
„Un anume Dimo s-a certat cu fratele său mai mare Nyikango pentru obținerea atributului regal reprezentat de sulița tatălui lor. După ce în cele din urmă Dimo a trebuit să se plece, a plecat în exil cu ceea ce avea să devină toate popoarele Luo din sud, lăsând Nubia fratelui său. Gilo , cel mai mic dintre cei trei frați, a emigrat în sud-est pentru a crea poporul Anuak ”.
Alte Nilote precum Maasai și Kalenjin au părăsit Nubia în același timp. Acestea iau direcția spre sud prin estul munților Zulia și Elgon , ajung în Marea Rift Valley și alungă populațiile bantu din Africa Centrală și prezintă, la rândul lor, încă de la sfârșitul primului mileniu.
Luo, în ceea ce le privește, credincioși obiceiurilor lor, urcă pe cursul râurilor și ajung în Uganda actuală, unde destinul lor îi va separa de ceilalți popoare Luo . Dacă nu se cunoaște motivul exact al acestei separări, este probabil ca suprapopularea . O tradiție orală relatează această separare:
„ Aruwa și Podho , cei doi fii ai șefului Ramogi , se ceartă despre care dintre cei doi au reușit să sperie o turmă de elefanți care distrugea câmpul de sorg . Adevărul fiind imposibil de stabilit, cei doi frați se separă. Aruwa merge spre est și va fi la originea Acholis , Langi , Alur . Podho se îndreaptă spre sud pentru a ajunge la Busoga ”.
Din această separare putem vorbi despre Joka Luo („poporul Luo”) sau jo Luo („bărbați (ai tribului) Luo” din Luo ) în legătură cu Luo din Kenya și Tanzania .
Primii jo Luo sosiți de la Busoga la Kavirondo în secolul al XVI- lea sunt cei din clanul lui Jo Ugenya condus de Ajwang 'Ramogi . Se stabilesc o vreme în vecinătatea Bunalya , la nord de mlaștina Yala , apoi traversează mlaștina pentru a ocupa actualul deal Ramogi unde construiesc un gunda bur (sat protejat de un terasament).
Deși cel mai vechi strămoș propriu lui Jo Luo amintit în tradiția orală este Podho , tatăl lui Ajwang 'Ramogi, acesta din urmă este considerat fondatorul și numele descendenților săi rămân. Actual, foarte prezent în numele de familie ( Omolo, Ragem, Okoth, Julu, Ramogi).
Alego, descendentul direct de gradul cinci al lui Ajwang 'Ramogi, a fost primul care a părăsit Got Ramogi (dealul Ramogi) pentru a se stabili într-un loc numit Nyandiwa , de cealaltă parte a râului Yala .
Alte clanuri au urmat, fie pe uscat sau de lac, în valuri între XVI - lea lea și XVIII - lea secol. Primul și cel mai important este cel al Joka Jok , care a venit, ca Ajwang 'Ramogi, de la Busoga . Este urmat de cel al Joka Jok din țara Alur apoi de cel al Joka Owiny din țara Padhola (în sud-estul Ugandei ) și în cele din urmă de cel al Joka Omolo din Pawir ( Regatul Buganda ). Cele mai puternice clanuri erau conduse de Owuor (jo Kisumo), Sahkaria (jo Kano), Dimo (jo Yimbo) și, mai presus de toate, Alego (jo Alego). Prin „teritoriul” său au trecut toți noii veniți înainte de a cuceri Kavirondo.
Aceste clanuri aflate în repetate rânduri organizează bine vânătoarea Luhya , înconjoară Gusii și includ Suba (în) (numit și Abasuba ).
În prezent, jo Luo sunt alcătuite din 24 de clanuri ( oganda ) la care trebuie adăugate cele cincisprezece clanuri Suba:
jo Alego | jo Asembo | jo Gem | jo Kabondo | jo Kadem |
jo Kajulu | jo Kamagambo | jo Kamgundho | jo Kano | jo Kanyada |
jo Kanyamkago | jo Kanyamwa | jo Kanyidoto | jo Karachuonyo | jo karungu |
jo Kasgunga | jo Kisumo | jo Kwabwai | jo Nyakach | jo Sakwa |
jo Seme | jo Ugenya | jo Uyoma | jo yimbo | |
Abasuba | jo gwassi | jo Kaksingri | Jo Kamasengre | Jo Kaswanga |
jo Suna |
Descendenți de sex masculin din Podho
Podho | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Muwiru | Okombo | Omia | Lang'ni | Ramogi | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Mudama | Podho | Alți 14 fii | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Nyaluo | Ajwang 'Ramogi | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Omolo | Glumă | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Ochiel | Ochielo | Imbo | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Ragem (jo Gem) |
Migenya (jo Ugenya) |
1. Mumbo | 2. Dimo (jo Yimbo) 3. Nyinek 4. Iro 5. Magak 6. Nyiywen 7. Nyikal 8. Rado 9. Julu (jo Kajulu) |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Uyawa | Muljwok | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Alego (jo Alego) |
Chwanya | Omia | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Dacă căsătoriile inter-tribale dintre Luo și Abasuba sunt frecvente și relațiile cu cordialul Luhya , războiul împotriva Gusii și, mai presus de toate, Kalenjin- Nandi pentru deținerea de puncte de apă , terenuri și animale vor fi perpetue. britanic la începutul XX - lea secol.
Între 1874 și 1875 , Luo și-a întâlnit probabil primul explorator european în persoana lui Henry Morton Stanley în timp ce el înconjura , în sensul acelor de ceasornic, lacul Victoria de la Kaghehi (la est de Mwanza actuală ) în timpul expediției sale de explorare din 1874. până în 1877
De îndată ce au ajuns în 1898 , jo rachar („bărbații albi” din Luo) au fost întâmpinați de Luo, pe care britanicii l-au descris ca „un popor, primitor, curios și comunicativ” . Evanghelizarea se realizează rapid , iar primele botezuri au loc cât mai devreme 1909 .
Din 1915 , regiunea de la nordul Golfului Kavirondo a devenit, pentru africani, datorită lui Odera Akang'o , vasul de topire al pedagogiei școlare de tip „occidental”, precum și prima regiune din Africa de Est britanică care a stăpânit engleza . Multe dintre figurile de elită din Kenya în știință și literatură provin încă din această regiune.
Terenurile ocupate de Luo fiind relativ infertile , nu sunt deposedate de colonizatori spre deosebire de Kalenjin și Kikuyu din Munții Albi și Valea Riftului . Prin urmare, ei nu au participat direct la revolta Mau Mau între 1952 și 1956 . Cu toate acestea, dorința de independență s-a instalat și în regiune datorită unor oameni precum Achieng 'Oneko , Walter Odede , Oginga Odinga și Tom Mboya . Argwings Kodhek a fost principalul avocat al rebelilor Mau Mau în instanță .
De la independența Keniei în 1963 , tensiunile dintre Luo și Kikuyu au continuat. Cele două grupuri nu se plac. Nu din cauza unei diferențe etnice, ci ca rezultat al diferențelor de vedere politice care au început în 1964 cu ciocniri între Oginga Odinga și Jomo Kenyatta .
Sistemul politic este, pe de o parte, de feudale de tip , bazat pe șefii ( ruoth la singular și ruothi la plural) de clanuri minore legate de șefii clanurilor puternici de mai mult sau mai puțin aservită regelui de Buganda . Pe de altă parte, dobândirea puterii este de tip electiv .
Vrăjitorul este considerat un înțelept și joacă un rol social foarte important. El nu numai că este intermediarul între lumea spiritelor și lumea celor vii și acționează ca un vindecător, dar dacă este considerat cel mai înțelept, el acționează și ca un mediator în timpul unei crime în cadrul clanului sau în timpul luptelor.
În vremurile precoloniale, existau trei tipuri de școli în care educația, oferită de specialiști în sigana („ istoria Luo ”), se concentra pe istoria locală, descendența , dreptul cutumiar, practicile spirituale și climatologia .
În 1906 , reverendul anglican John Jamieson Willis ( devenit mai târziu primat al Ugandei) a fondat prima școală Kavirondo - și a doua în Kenya - pentru tinerii africani din Maseno . Fiecare șef de clan a fost convins, de către reverend și, mai ales, adesea într-un mod „militar”, de Odera Akang'o să trimită unul sau doi dintre fiii săi la internat și să contribuie financiar la cumpărarea uniformelor școlare. . Datorită acestor două suporturi, regiunea de la nordul Golfului Kavirondo a devenit, din 1915 , vasul de topire al pedagogiei școlare de tip „occidental” în detrimentul educației tradiționale pre-coloniale - privită de britanici - care era atunci mic. încetul cu încetul abandonat.
Luo nu practică circumcizia sau orice formă de mutilare genitală feminină .
Primul rit al vieții, care se numește juogi („spiritele”), are loc înainte ca copilul să aibă doi ani. Acesta constă în numirea acestuia în funcție de situația / timpul nașterii și, mai presus de toate, în funcție de visul unui adult din familia imediată față de un strămoș respectat. Copilul ar trebui să continue viața acestui strămoș care devine îngerul său păzitor . Se consideră că spiritul unui strămoș care a avut o viață „proastă” a plecat definitiv (trimis în iad fără întoarcere) și nu poate interveni. Înainte de această înscăunare, copilul este numit pur și simplu „bebelușul / fiica (prenumele mamei) fiica lui (numele locului în care locuiește mama)” ( nyathi wuod / nya (...) nya (.. .)) ); ulterior, copilul devine „prenumele copilului fiul / fiica (prenumele mamei) fiica (numele locului în care locuiește mama)” (de exemplu: Omondi wuod Atieno nya Siaya ).
Prima inițiere rituală , numită nak , în viața unui Luo este de a îndepărta cei patru incisivi și cei doi canini inferiori ai copiilor.
Căsătoria cu nașterea gemenilor și, mai presus de toate, moartea sunt și rămân, cele mai importante momente. Fiecare dintre aceste rituri este însoțit de muzică tradițională numită ohangla .
NuntăÎn mod tradițional, mirii provin în mod necesar din clanuri diferite. Deși nu este recomandat de „Consiliul bătrânilor” ( jogondo ), Luo se căsătorește frecvent și în afara tribului (în special cu Gusii ). Fata tânără este cea care ia decizia finală dacă acceptă sau nu uniunea conjugală.
Această unire tradițională implică mai multe ritualuri, inclusiv trei ceremonii, întotdeauna foarte ancorate, care au loc toate la casa viitoarei mirese:
Ca și în alte comunități din Kenya, căsătoria dintre Luo este în prezent „occidentalizată” cu, de asemenea, o ceremonie religioasă.
Imediat după ritul lui ayie , se consideră că s-a format unirea conjugală. Cu toate acestea, dacă soția moare înainte ca soțul să fi îndeplinit ritul copilului , familia decedatului vine să-și „recupereze” corpul pentru a-l îngropa în proprietatea familiei și uniunea este considerată nulă (chiar dacă copiii provin din această unire) .
După ritul keny ,
Luo practică exogamia și poliginia . Ultimul obicei este încă rar practicat astăzi, deși este încă autorizat de actuala Constituție kenyană; atâta timp cât soțul își asigură toate „soțiile” și copiii.
Întrucât din ritul lui ayie se consideră că s-a format unirea conjugală, soțul își poate dezvălui soția, nu departe de martorii celor două familii care vor putea dovedi virginitatea tinerei fete arătând himenul . Această acțiune s-a împlinit, tânăra primește de la socri un mic cache sexual și un cieno (centură cu coadă). Acest cieno este purtat fie până la moartea ei, fie până la cea a soțului ei; în acest din urmă caz, centura este aruncată pe acoperișul casei familiei.
În timpul thiek ceremoniei , în cazul în care aceasta este o prima sotie ( mikayi ), mireasa primește o acoperitoare a capului, amintind forma unei diademă , în împletitură payrus numit ligisa care au fost făcute de către prima soție a lui cea mai veche dintre brothers- ei în lege. Această coafură, purtată în timpul evenimentelor de familie sau când își vizitează fiicele căsătorite, face posibilă distincția ei directă.
Este absolut interzis pentru un soț să-și atingă soacra (obiceiul de a „respecta” lur ). Înainte de nașterea primului copil, cele două persoane trebuie chiar să se întoarcă cu spatele pentru a vorbi între ele și soțul nu poate intra în casa soacrei sale.
O naștere multiplă ( yawo rudi ) este singura care dă naștere la ritualuri. Primul născut va fi numit Apiyo (pentru o fată) sau Opiyo (pentru un băiat), al doilea Adongo (pentru o fată) sau Odongo (pentru un băiat) și al treilea (sau următorul copil) Akelo (pentru o fată) sau Okelo (pentru un băiat).
MoarteCel mai important ritual este moartea unui adult . Această ultimă ceremonie se numește tero buru (literalmente „a lua cenușa” în Luo) deoarece femeile își ung corpurile cu cenușă dintr-un foc de tabără . Semnifică acțiunea de „însoțire a trecerii la moarte”.
Acest rit poate părea violent prin faptul că, în timpul înmormântării unui bărbat adult, bărbații traversează satul cocoțat pe tauri, în haine de război tradiționale, simulând împingerea unui inamic ipotetic și că taurii sunt aduși în casa decedat. Dansurile efectuate, de către femei (indiferent dacă decedatul este bărbat sau femeie), se crede că îndepărtează spiritele rele din această casă și se vor termina și în interior.
Deși aceste practici nu mai au loc astăzi, ritul funerar dă naștere la adunări care deseori depășesc câteva sute de oameni și durează trei zile și trei nopți. Femeile prezente la rit se întâlnesc în fiecare seară și pe tot parcursul acestuia, pentru o trezire funerară .
În mod tradițional, decedatul rămâne, și astăzi, îngropat, nu în cimitir, ci, în ber gi dala (în Luo, literalmente „este bine pentru casa familiei”), adică proprietatea familiei. În ziua înmormântării, preotul călătorește pentru a îndeplini ritul funerar creștin .
Cele văduve și fete n ' moștenesc pentru totdeauna. În cel mai bun caz pentru aceștia și cu acordul familiei decedatului, simpla proprietate a bunurilor este transmisă fiilor și uzufructul văduvei care are statutul de primă soție.
Kavirondos sunt inventatorii tortului cu muște .
Cyperus papyrus creste abundent pe malul lacului Victoria , în mlaștinile din Yala și diferite râuri . Este un material de importanță capitală în viața de zi cu zi a Luo. Este folosit, printre altele, pentru confecționarea frânghiilor , hainelor, saltelelor , obiectelor simbolice , scuturilor , capcanelor sau a altor obiecte de zi cu zi.
Satul tradițional ( gweng ' ) este format din mai multe ber gi dala („proprietăți familiale”) separate unele de altele de pășuni și terenuri cultivate. Uneori, satul este înconjurat de un terasament de pământ ( bur ) sau o incintă de piatră construită fără grund sau mortar ( ohinga ) ca în Thimlich Ohinga .
Proprietatea are o formă rotundă, complet înconjurată de o perdea de copaci și tufe spinoase ( ojuok ). Acest gard are o intrare principală ( rangach ) și mai multe „pasaje secrete” ( putrezesc la singular și roti la plural).
Centrul (numit kul ) este ocupat de vite ( dhiang ' la singular și dok la plural) și capre adunate pentru noapte. În jurul acestui spațiu, diferitele clădiri, de formă rotundă, construite pe baza unui cadru scurt din lemn acoperit - în interior și în exterior - cu un amestec de noroi și balegă , acoperit cu un acoperiș din stuf ( tado ) și fără altă deschidere decât ușă . Podeaua este din pământ bătut :
Coliba primei soții (mikayi), plasată vizavi de rangach , este cea mai mare și complet înconjurată de un pridvor ( agola ). Sub acest pridvor se desfășoară majoritatea activităților domestice, cum ar fi zdrobirea boabelor pe piatra de măcinat ( pong ' ), gătitul, creșterea găinilor domestice ( gweno la singular și gwen la plural) și paza. Animale mici, cum ar fi caprele, viței sau câini ( guok singular și guogi plural).
Coliba celei de-a doua soții ( nyachira ) este construită în dreapta celei a primei soții, în timp ce cea a celei de-a treia soții ( reru ) este construită în stânga ei. Restul spațiului este folosit pentru cultivare .
Toate satele aceluiași clan ( oganda ) se unesc pentru a-și apăra „teritoriul” ( pinje ) indiferent dacă este împotriva unui alt trib sau a unui alt clan.
Șeful clanului ( ruoth ) asistat de consiliul bătrânilor ( jodongo ) preia îndrumarea tinerilor războinici ( joweny ) supravegheați de cei mai în vârstă ( osumba mirawyi ). Luptătorii sunt înarmați cu o lance lungă ( tong ) și un scut mare ( okumba ) în papirus țesut. Acest scut are particularitatea de a fi mai mare decât partea de sus și formează un unghi pentru a proteja părțile laterale ale luptător ( cf . Imaginea de infobox ); uneori este plină de vârfuri pentru a fi folosită ca pinten și pentru a împiedica inamicul să caute „corp la corp”.
Fața și corpul sunt acoperite cu lut , capul poartă o pălărie cu pene de struț ( Kondo Udo ) sau cozi de colob ( Kondo bim ).
Trupa este însoțită de vrăjitor ( jabilo ). Rolul său este de a acționa ca un mediator ( ogaye ) între beligeranți. Când vrea să intervină, își aruncă pielea de leopard pe pământ între cele două grupuri.
Când geologul englez Felix Oswald a ajuns la Kavirondo în 1911 , el a descris Luo după cum urmează:
„Aceasta trebuie să fie cu siguranță o grădină a Edenului, în care bărbații și femeile, tineri și bătrâni, umblă cu toții goi și descurajați, fără nici o grijă pentru ideile noastre convenționale de decență și nestingheriți de preceptele modei” . ÎmbrăcăminteDeoarece rolul principal al unui articol de îmbrăcăminte este protecția împotriva vremii nefavorabile, climatul zonei ecuatoriale necesită o protecție foarte mică. Deoarece pigmentare a pielii de tip uman negru este generat de o concentrație mare de eumelanin , protecția împotriva razelor UV este cel mai bun în omenire .
În general numai, ciobani ușă, pe umerii lor, un Pien „piele de animal“ - de obicei , de capră ( nyadiel Pien ) - pentru a menține rece noaptea .
De Warriors purta , de asemenea , unele piei de animale, dar aici pentru protecție de la leziuni . Pielea de leopard purtată de căpetenia și vrăjitorul are mai mult un rol de semiotică vizuală decât de protecție.
Acestea sunt realizate, în ambele sexe, din stadi („ inele metalice de tip creol”), tik („ coliere ”) gât ( tik ng'u ) sau talie ( tik nungo ) asamblate din cochilii gastropode și brățări metalice purtate pe a degetelor (numite tere ), precum și pe încheieturi , brațelor sau picioarelor (vorbim de minyonge ). Scarificare ( ngo'ol ) a abdomenului , la adulți, este , de asemenea , uneori , practicat.
Ornamentul principal, la om, este Ogut ( „ PAC «) , de multe ori decorate cu pene și Lekë Njiri (» de apărare ale Warthog «) sau Lekë Rawo Limba (» incisivi mai mici de hipopotam “). Cea mai impunătoare coafură de război sau ceremonială este împodobită cu pene de struț și cozi de maimuță . Când se mișcă în „locuri sălbatice”, bărbații poartă, de asemenea, în sârmă, o pand ligangla („ pumnal ”) și țin în mână fie un okwajo („ trestie ”), fie un tong 'dindo („suliță scurtă”). Ceea ce nu numai că îi ajută în mersul lor, ci le permite și să se apere de șerpi .
Atributele care simbolizează clasa sau statutul social pot varia între cele două sexe.
La femeiDe la sosirea misionarilor creștini și organizarea primelor botezuri în 1909 , compania Luo, în primul rând bărbații, a optat rapid pentru îmbrăcămintea occidentală și un prenume creștin, păstrând în același timp un prenume tradițional pe locul al doilea.
Bărbații fie merg atât de departe încât să poarte îmbrăcăminte clasică europeană, inclusiv pantofi, sau optează pentru o ținută de tip „swahili” pe care o împodobesc în continuare cu ornamente și accesorii tradiționale.
Femeile poartă rochii kanga sau simple, adesea cu flori, și își acoperă capul cu o eșarfă legată la gât. Rari sunt cei care poartă pantofi. Singurul atribut simbolic rămâne ligisa .
Cei care au adoptat pe deplin acest nou stil au fost porecliti lony sau nanga („civilizat”) sau chiar janaga („bine îmbrăcat”). Cât despre cei care au primit o educație școlară, porecla lor a fost odiero („bine educat”, literalmente „perlă”).
În mod tradițional, Luo sunt monoteiști . Ei cred într-un creator suprem numit Were sau Nyasaye . Acest lucru se manifestă în lucruri de zi cu zi precum soarele, luna, lacul sau anumite animale sălbatice precum pitonul, dar nu intervine direct în viața oamenilor.
Ei practică închinarea strămoșilor . Spiritele lor ( juok la singular și juogi la plural) sunt cele care influențează viața oamenilor aducând fericire sau nenorocire. Spiritul strămoșului al cărui nume a fost dat unui copil ar trebui să reînvie prin el și să devină îngerul său păzitor ( cf. secțiunea detaliată: „ Tradiție, rit de juogi ”).
Credința lor asociază fenomenele naturale cu anumite spirite: Wuon koth pentru ploaie, Nyakalaga pentru vânt. Lacul Victoria are de asemenea spiritul său numit Mumbo . El este cel mai activ dintre minți. Cei care sunt posedați se caracterizează prin crize de isterie . Ele sunt numite jomumbo ( singular jamumbo ) și trebuie să poarte pe cap o coroană de frunze de copac (acest semn distinctiv se numește olendo ). Toți ceilalți „posedați” se numesc jojuok ( jajuok la singular).
Fiecare clan al comunității Luo are propriul său vrăjitor - vindecător ( jabilo ). Unii vrăjitori numiți ngwecho (traducere literală: „câine sniffer”) ar trebui să recunoască prezența spiritelor rele doar adulmecând aerul, alții precum jokotul mijlocesc cu Wuon koth spiritul ploii. Jabilo , de asemenea , acționează ca un mediator în timpul unei crime în clan sau în timpul luptelor între triburi. El este, atunci, numit ogaye .
Nașterea multiplă este, de asemenea, rezultatul acțiunii unui spirit. Pe lângă faptul că copiii au primit prenume foarte specifice ( vezi secțiunea detaliată: „ Tradiție, naștere multiplă ”), părinții și copiii rămân închiși la casele lor o săptămână în timp ce vecinii cântă și dansează pentru a speria spiritul.
Când britanicii au ajuns în vestul Keniei , Luo s-a convertit rapid la creștinism . Primele botezuri au avut loc în 1909 . Foarte repede, mișcări religioase sincretiste au apărut ca Biserica Nomiya Luo sau, mai târziu, Legio Maria în rebeliune, nu împotriva mesajului lui Dumnezeu, ci împotriva monopolului preoților de a preda acest mesaj.
Were (Nyasaye) ( Dumnezeu ) |
|||||||||||||||||||||||||||||||
Oloo ( Adam ) |
|||||||||||||||||||||||||||||||
Magoyi ( Noah ) |
|||||||||||||||||||||||||||||||
Jorachere ( Sem ) |
Joratenge ( Ham ) |
Jarabuore ( Japheth ) |
|||||||||||||||||||||||||||||
Ongola (Strămoșul mongolilor ) |
Ruma | Inda (strămoșul incașilor ) |
|||||||||||||||||||||||||||||
Abes (stramoșul bantu ) |
Podho (Strămoșul Nilotilor ) |
Togo (Strămoșul Hamiților) |
|||||||||||||||||||||||||||||
Ruba (strămoșul Yoruba, Niger ) |
Ramogi (Strămoșul popoarelor Luo ) |
Amara (strămoșul lui Asmara, Eritreea ) |
Kombe (strămoșul nilo-hamiților) |
||||||||||||||||||||||||||||
Podho (Strămoșul Luo ) |
Alți 15 fii (strămoși ai altor popoare Luo) |
||||||||||||||||||||||||||||||
Ajwang 'Ramogi | |||||||||||||||||||||||||||||||
Biblia a fost tradusă doar în Luo în anul 1953 ( anul 1891 pentru Swahili ).
Există mai multe locuri sacre în „Luoland”, fie pentru întreaga comunitate, fie pentru un anumit clan.
Cel mai sacru dintre site-uri este Kit Mikayi (literalmente „stânca primei soții”). Conform legendei, aceasta reprezintă prima statufie ayi în lacrimi când soțul ei a luat o a doua și apoi a treia soție. Deși locul nu este protejat de guvernul kenyan, Luo veghează cu gelozie asupra conservării sale. Este, de asemenea, un loc sacru pentru adepții religiei sincretiste Legio Maria care lasă permanent un tutore acolo și vin frecvent să ardă lumânări pe tot parcursul nopții.
Alte locuri sacre comune sunt:
Dacă, la fel ca în majoritatea popoarelor africane, muzica și cântecul sunt inerente vieții de zi cu zi ( recolta sau alte sarcini zilnice , reuniuni de familie ) și în ceremoniile regulate și seculare (naștere multiplă, căsătorie, moarte), în Luo, cântare, dans și muzică ia o dimensiune extraordinară. Sunt, într-adevăr, prezenți zilnic; totul este un pretext pentru a împinge, pe tot parcursul zilei, cântecul sau pentru a da ritm efortului.
Muzica tradițională se numește cu dudu , de exemplu, un bun venit vizitator sau războinicii care se întorc de la luptă sau ohangla mai mult centrată pe relația cu spiritele , prin urmare , mai mult de zi cu zi.
Ululația numită sigalagala este unică în felul ei și pur și simplu cheamă oamenii prezenți la dans.
Se utilizează o mare varietate de instrumente :
Această muzică tradițională va inspira, în mijlocul XX E secol, noi stiluri muzicale , cum ar fi omutibo sau benga .
Luo au cunoscut sarea alimentară încă din perioada egipteană târzie . Acesta urcă cu barca și rulează valea Nilului, dar rămâne, în ciuda tuturor, un lux rezervat și inaccesibil. Sărare alimentelor este mai degrabă face cu sifon mai frecvente în regiunile Nubia sau Kenya .
Inițial, ei erau păstori și fermieri, iar vitele erau folosite pentru lapte și rareori pentru carne. Carnea de joc este sărată, uscate și afumate ( aliya ). În mod tradițional, Luo mănâncă doar carnea erbivorelor ; le este frică să mănânce un prădător care ar fi devorat-o anterior pe a lor. Deși maimuța este vânată și ucisă din cauza pagubelor pe care le produce culturilor, nici carnea ei nu este mâncată niciodată.
Culturile sunt cele de sorg ( bel ) și mei . Porumbul și fasolea va fi introdus doar mai târziu de către colonizatorii . Cele legumele sunt furnizate de frunze de plante sălbatice , cum ar fi bo foarte mult sau Apoth ( „legume alunecos“ , în Luo).
Sosiți pe malul lacului Victoria din actualul Kenya , cei care nu erau deja pescari pe aceleași țărmuri, dar în Uganda actuală sau pe lacurile Albert, adaugă această activitate. Pescuitul este alcătuit în esență din bende , (" haplochromis "), odado (" mreana "), kamango (" anghilă ") și omena ("pui mici" sau " sumbru ", luo nu face distincție între doi termeni). Piersica se consumă proaspăt la grătar sau după uscare la soare. Ngege ( „ tilapia “) și mbuta ( „ biban Nil “) au fost ulterior introduse în Lacul Victoria de britanici.
Există mai multe tehnici de pescuit:
Luo-ul a adoptat complet stilul de viață „occidental”. Aproape 90% din populație este alfabetizată și vorbește, pe lângă Luo, și cele două limbi oficiale ( swahili și engleză ). Prima dintre limbile străine favorabile, fiind învățată la școală, este franceza .
În ordinea importanței, religiile practicate sunt anglicanismul, catolicismul, o doctrină sincretistă care combină credința creștină și cultul strămoșilor, islamul. Puțini, chiar și în cea mai tânără generație , sunt atei Luo .
Faptul că Luo nu practică circumcizia crește, potrivit mai multor studii și a detaliilor OMS , riscul de infecție cu SIDA cu aproximativ 60% ceea ce îl face grupul cu cea mai mare prevalență a acestei boli în Kenya. Din 2009 , campaniile de informare au împins adolescenții să fie circumcisi.
Rămân tradițiile: