| Naștere |
20 mai 1912 Michigan |
|---|---|
| Moarte |
2 iulie 1989(la 77 de ani) Pittsburgh |
| Naţionalitate | american |
| Instruire |
Universitatea din Michigan Oriel College Universitatea de Stat din New York la Universitatea Buffalo din Göttingen |
| Activități | Filozof , profesor universitar |
| Tata | Roy Wood Sellars |
| Lucrat pentru | Universitatea Humboldt din Berlin , Universitatea din Iowa (1938-1946) , Universitatea din Minnesota (1947-1958) , Universitatea Yale (1958-1963) , Universitatea din Pittsburgh (1963-1989) |
|---|---|
| Membru al | Academia Americană de Arte și Științe |
| Distincţie | Bursa Rhodes |
Wilfrid Stalker Sellars (20 mai 1912, 2 iulie 1989) este un filosof american.
Este fiul filozofului american-canadian Roy Wood Sellars . Sellars a fost educat în Michigan, la Universitatea din Buffalo , apoi la Oxford , unde a absolvit (MA) în 1940 . În timpul celui de-al doilea război mondial , a slujit în serviciile de informații militare. Apoi a predat la Universitatea din Iowa , Universitatea din Minnesota și Yale , apoi, din 1963 până la moartea sa, la Universitatea din Pittsburgh , al cărei departament de filozofie sub îndrumarea sa a devenit unul dintre cele mai bune din lume.
Sellars este cunoscut mai ales ca un critic al fundaționalismului , o teorie epistemologică care afirmă că justificarea regresivă a credințelor noastre (teoretice) se oprește la anumite credințe empirice fundamentale. El a fost, fără îndoială, unul dintre primii filosofi care a combinat cu succes elemente ale pragmatismului american cu cele ale filosofiei analitice britanice și americane și ale pozitivismului logic austriac și german. Opera sa atinge un număr mare de subiecte, atât în filozofie , cât și în istoria filozofiei ; a fost unul dintre puținii filosofi din tradiția analitică care a recunoscut o utilitate teoretică pozitivă în istoria filozofiei. Opera lui Sellars este atât piatra de temelie, cât și arhetipul a ceea ce se numește uneori „Școala din Pittsburgh”. Principalele figuri ale acestui curent sunt Robert Brandom , John McDowell , John Haugeland și James Conant . Influența lui Sellars a radiat într-un spectru larg de tendințe teoretice, variind de la deconstrucționiști americani ( Richard Rorty și studenții săi David Rosenthal , Laurence BonJour și Robert Brandom) până la opera lui Hector-Neri Castaneda, Bruce Aune, Jay Rosenberg, Johanna Seibt, Andrew Chrucky, Jeffrey Sicha, Pedro Amaral, Thomas Vinci, Willem de Vries și Timm Triplett, pentru a numi doar câțiva.
Cel mai faimos Wilfrid Sellars al lucrării este articolul lung și dificil Empirismul și filosofia minții , unde există o discuție amănunțită despre ceea ce el numește Mitul datului ( Mitul datului ). În linii mari, această noțiune desemnează una dintre tezele centrale ale fenomenologiei și ale teoriei datelor senzoriale (denumită și reprezentativism ), conform căreia derivăm din experiența percepțională cunoștințe care sunt independente de (și, într-un anumit sens, anterior) setul de instrumente conceptuale care fac posibilă percepția noastră asupra obiectelor.
Sellars atacă mai multe teorii în același timp, victime după el ale aceluiași „mit”, precum pragmatismul kantian al lui CI Lewis sau empirismul logic al lui Rudolf Carnap . Sellars își continuă analiza construind, pentru a-și stabili mai bine critica, „mitul lui Jones”, o fabulă filosofică al cărei scop este de a explica modul în care gândurile, acțiunile raționale și chiar experiențele subiective interne pot fi atribuite altora fără a lua nimic. concepțiile celui mai strict comportamentalism . Sellars numește membrii tribului său imaginar „Ryleans” ( Ryleans ), cu referire la Gilbert Ryle , ale cărui teze le ia și le discută; acestea (denumite în mod obișnuit comportamentalism logic ) își găsesc cea mai ascuțită expresie în The Concept of Mind ( Conceptul minții ).
Conceptul de „mit” pe care îl folosește Sellars, foarte influențat de Ernst Cassirer , nu este nicidecum pur critic sau peiorativ: un mit poate avea într-adevăr o oarecare utilitate, indiferent de valoarea sa de adevăr. Unul dintre principalele obiective ale lui Sellars, calificat în ultima sa lucrare „Kant” a fost reconcilierea comportamentului rațional (ceea ce el a numit spațiul rațiunilor ( Spațiul rațiunilor )) cu ideea de experiență senzorială subiectivă. Unii consideră că această abordare suferă de defectul de a estompa distincția empirică tradițională între subiectul cunoașterii și obiectele pe care le cunoaște și, de asemenea, de a implica o anumită formă de idealism lingvistic .
În articolul său Filosofie și imaginea științifică a omului , Sellars face o distincție profundă între imaginea manifestă și imaginea științifică a omului. În ciuda aparențelor, această distincție nu este ușor de interpretat. În special, ne putem întreba dacă imaginea manifestă este concepută într-adevăr ca reconstrucția unei perspective a bunului simț. Putem face ipoteza că imaginea manifestă descrie modul în care lumea este interpretată de limbajul pe care îl folosim de obicei în relațiile noastre cu lucrurile și alte ființe umane (acest limbaj include concepte referitoare la intenții, gânduri, la aparențe), în timp ce imaginea științifică descrie lumea în termenii folosiți de științele fizice, prezentând explicația cauzală a fenomenelor, descoperind în obiecte materiale particule și câmpuri de forță. Dar asta nu înseamnă că imaginea manifestă și imaginea științifică sunt din toate punctele de vedere incompatibile. Într-adevăr, în măsura în care imaginea manifestă ține cont de prescripțiile moralei lăsate deoparte de imaginea științifică, care este pur și simplu descriptivă , aceste două moduri de reprezentare a omului în lume prezintă cel puțin un aspect al complementarității. Problematica lui Sellars, adică scoaterea la lumină a dezbaterii fundamentale care se opune celor care afirmă primatul imaginii manifeste celor care, dimpotrivă, iau imaginea științifică ca primă, deși aruncă lumină asupra multor dispute anterioare și este probabil să înceapă altele noi, pot fi formulate clar numai dacă există un acord cu privire la natura exactă a „primatului” în cauză.
Trebuie remarcat faptul că Sellars însuși a afirmat primatul imaginii științifice numai în domeniul descrierilor și explicațiilor empirice. Această poziție definește ceea ce se numește mai general naturalism , o doctrină filosofică care afirmă primatul teoretic al unei concepții despre om în conformitate cu metodologia științelor naturii și care, prin urmare, respinge ideea că acesta sau acel aspect (biologic, psihologic, cultural ) umanității ar fi, în principiu, inaccesibilă descrierii științifice și ar fi explicabilă numai prin alte mijloace. Puțini dintre naturaliști susțin abandonarea totală a imaginii manifeste. Daniel Dennett , unul dintre cei mai renumiți reprezentanți ai acestei tendințe, recunoaște astfel marea utilitate a imaginii manifeste (noțiunea este tradusă parțial pentru el prin conceptul de postură intenționată - poziție intenționată ); dar doar o explicație științifică ne poate face să înțelegem de ce imaginea manifestă este atât de utilă și, de cele mai multe ori, atât de fiabilă. Cei mai renumiți adversari ai naturalismului se găsesc mai degrabă în tradiția filozofiei continentale , iar Heidegger este un bun exemplu.
Sellars a creat o serie de expresii filosofice de când au devenit comune, cum ar fi motivele spațiale ( Spațiul rațiunilor ). Această expresie poate fi utilizată în două sensuri: