Termenul Wandervogel [ v a n d ɐ ˌ f o ː ɡ L ] (literalmente „pasăre de trecere“ , în limba germană) este o mișcare de tineret născut în Germania , la sfârșitul al XIX - lea secol, la inițiativa studenților din cele Gimnaziul micului oraș Steglitz . În mare parte influențat de idealurile neoromantice , Wandervogel pledează pentru o fugă departe de lumea urbană și industrială a Germaniei Wilhelmiene și de societatea ierarhică a acesteia încadrată de adulți, pentru a-și găsi libertatea și a se bucura de moment prin drumeții, muzică și căutarea folclorului uitat.
Dacă începuturile sunt foarte modeste, mișcarea nu durează mult pentru a se extinde și se bucură rapid de un succes larg în Germania și Europa germanică. Dar sub efectul acestei masificări, Wandervogel s-a împărțit curând în grupuri divergente, provocând scindări multiple care punctează întreaga istorie a mișcării. Împreună , aceste diviziuni apar, probleme ideologice, inclusiv naționaliști, sunt în curs de dezvoltare treptat , ca un progrese în XX - lea secol: a Primul război mondial a avut un profund acești tineri și dedică o deziluzie profundă, în timp ce al doilea război mondial se va vedea dizolvarea lor în rândurile al unicului Hitlerjugend . Aproape dispărute la sfârșitul războiului din 1945, grupuri de Wandervogel renăsc totuși ici și colo în Germania, în țările germanice și chiar și în alte locuri ale Europei, menținându-se până astăzi.
Mișcarea Wandervogel își are originea în contextul Wilhelmine Germania , la rândul său , a XIX - lea și XX - lea secol se caracterizează prin creșterea militarizare și industrializare agresiv, transformând atât peisajele și compania germană.
Cele wandervogel provin exclusiv din cercurile germane burgheze și privilegiate, unde tinerii au fost ținuți în cămașa de forță autoritar al imperiului Wilhelmian, lipsindu - le de libertate, fără nici o măsură cu contemporanii lor din Franța, Marea Britanie sau America. Cadrul strict al gimnaziului , un centru de învățământ elitist condus de profesorii săi severi, caracterizat printr-o disciplină cvasimilitaristă, un academism arhaic și o încurajare a concurenței între colegii de clasă, ajunge să creeze tineri tensionați, angoși, plini de sine.
Pentru a înrăutăți lucrurile, mediul familial întărește și mai mult această cămașă de forță educațională din care orice fel de bunăvoință pare absent. Într-adevăr, relația tată-fiu este construită pe teribilul model al tânărului Frederic al II-lea , forțat să suporte execuția celui mai bun prieten al său, Hans Hermann von Katte, pentru că a încercat să fugă de castelul familiei, încurajând o rigoare paternă descrisă atunci ca fiind singura modalitate de a-i transforma pe acești tineri în bărbați împietriți și desăvârșiți. Toate aceste elemente creează o presiune puternică asupra tinerilor care luptă să înflorească în acest mediu în care ardoarea inerentă vârstei tinere este reprimată invariabil. Această rău creată de societatea wilhelmiană are adesea consecințe tragice, după cum reiese din studiul sociologului Emile Durkheim intitulat Suicide : comparând ratele de sinucidere din Franța, Italia și Germania, el observă că pentru tinerii de 16-20 de ani, este regiunile Prusiei și Saxoniei care domină în mare măsură statisticile.
De asemenea, tinerii germani din acea vreme au căutat o evadare din figura soldatului, a sportivului pe care cineva a căutat să-l impună, explorând o altă sensibilitate masculină prin noi căi: printre ele, expresia instinctivă, căutarea emoție spontană și misticismul unei Naturi crude, reținute prin viața dură în aer liber. În această dinamică sunt organizate grupurile mici de Wandervogel .
Unul dintre membrii fondatori ai Wandervogel rezumă filozofia lor după cum urmează: „Esența Wandervögels a fost să zboare de la conducătorii școlii și orașelor în lumea largă, departe de îndatoririle academice și disciplina vieții de zi cu zi., Într-o atmosferă de aventură ” .
Mișcarea Wandervogel își are originea în Steglitz , la periferia Berlinului. Acolo un elev pe nume Hermann Hoffmann-Fölkersamb (1875 - 1955) a luat inițiativa de a oferi lecții de stenografie gratuite pentru elevii de liceu începând cu 1895 , după ce a obținut permisiunea directorului. Dar începând cu anul următor, în 1896, cursurile se transformă frecvent în ieșiri în natură în jurul orașului Steglitz, întotdeauna în cadrul colegiului, inaugurând astfel o asociație de „Gimnastieni” precum Germania, care număra deja multe.
Foarte repede, ieșirile s-au înmulțit: în 1897, grupul a întreprins o excursie de două săptămâni în Harz , apoi în 1898 o expediție a mers pe Rin , în cele din urmă în 1899 elevii de liceu au plecat pentru o lună întreagă în Boemia . Dacă clubul de drumeții nu își poartă încă numele, stilul de viață Wandervögel este deja prezent: mersul pe jos ca principală activitate, bivacul rustic, cu bucătăria în aer liber și noaptea sub stele., Într-un cort sau într-un hambar , precum și o formă de independență fără precedent pentru grupul care se distanțează de figurile de autoritate tradiționale. Toate fermentele care vor aduce succesul mișcării sunt deja prezente, tot ceea ce lipsește este ghidul care își va da impulsul și numele mișcării.
Cu toate acestea, nu a durat mult, deoarece activitățile grupului de drumeții ale liceului Steglitz au fost puse în pericol când Hermann Hoffmann-Fölkersamb, după ce și-a terminat studiile, a părăsit suburbia Steglitz spre Constantinopol , chemat de cariera sa diplomatică. Tânărul caută apoi un succesor capabil să preia torța asociației pe care a fondat-o. Acest succesor, îl găsește în persoana lui Karl Fischer, prieten și membru al grupului care l-a susținut deja activ în timpul expedițiilor lor. El este cel care, prin ambiția și munca sa, va găsi Wandervogel ca atare și îi va da impulsul necesar dezvoltării sale.
Karl Höffkes, în lucrarea sa Wandervogel, Tinerețea germană împotriva spiritului burghez , face din personajul lui Karl Fischer un original, care prin manierele sale și prin ținuta sa, s-ar ciocni cu orașul liniștit și înstărit Steglitz, plasându-se împotriva acestuia. curent al modului de viață burghez într-o atitudine aproape revoluționară.
Potrivit acestuia, Karl Fischer preia lucrarea bătrânului său Hermann Hoffmann-Fölkersamb cu ambiția de a face grupul de drumeții un cerc separat, clar diferențiat de societatea mică burgheză din Steglitz, care este jenată de obstacolele vieții. Höffkes, în entuziasmul său, îi împrumută chiar o dorință de acțiune globală pentru tineri, imaginându-i pe Wandervogels ca pe o școală de gândire care ar preceda înființarea unei ligi de tineret, sau Jugendbund , eliberată de cătușele școlii și ale societății, condus de tineri singuri și destinat să se răspândească în întregul Reich. De atunci, ar fi capabil să conducă o acțiune revoluționară reală, reînnoind bazele societății în funcție de propriile valori. În lumina scrierilor mai critice pe această temă, s-ar părea că Karl Höffkes adaugă ceva mai mult despre caracterul excepțional al lui Fischer și scopurile sale.
Pe de altă parte, este clar că Karl Fischer aprofundează activitățile grupului de drumeții, prelungindu-le și multiplicându-le, chiar și în timpul săptămânii. Provenind din contextul burghez strict descris mai sus, Fischer se afla, de asemenea, sub presiunea generată de modul arhaic de învățare a academicismului aflat atunci în vigoare în liceele germane și căuta să creeze pentru el și tovarășii săi o cale paralelă, în afară de posomorâtul viața de zi cu zi, care le permite să înflorească într-un spațiu de libertate în care adulții și autoritatea lor nu ar interfera. El își rezumă acțiunea după cum urmează: „Salvează-te, apucă-ți bățul de drumeție și mergi în căutarea omului pe care l-ai pierdut, simplu și natural. "
Originea numeluiDe câțiva ani, grupul Wandervogel fondat de Karl Fischer de la liceul Steglitz a păstrat același mod de funcționare, în periferia mediului școlar. Este doar deNoiembrie 1901că grupul este înființat oficial, sub patronajul binevoitor al bătrânilor și adulților nonconformiști, părinților și scriitorilor, care permit grupului de tineri să existe în afara sânului școlii. Această schimbare are loc nu atât pentru a scăpa de sfera represivă a școlii, așa cum susține Karl Höffkes, cât și pentru a permite asociației să continue. Într-adevăr, Fischer și-a dat apoi Abitur , o diplomă care încheia studiile secundare, iar dreptul prusac nu le permitea tinerilor să creeze cluburi sau să se alăture cluburilor non-școlare dacă nu erau plasați sub responsabilitatea unui adult. Cu această ocazie, Wandervögels , întruniți în adunare la Ratskeller din Steglitz, întocmesc statutele și regulamentele grupului, își aleg reprezentanții legali (care nu intervin altfel în viața grupului) și, în final, aleg numele asociației lor.
Grupul ia apoi numele complet și oficial al lui Wandervogel, Auschuss für Schülerfahrten ( Wandervogel , Comitetul pentru călătorii studențești). Termenul Wandervogel înseamnă „pasăre de trecere” în germană, ceea ce corespunde dorinței grupului de a-și afirma caracterul romantic și rătăcitor, impresie întărită mai degrabă de utilizarea termenului de Wandervogel mai degrabă decât de Zugvogel „pasăre migratoare”, oricât ar fi sinonimă, în idee de întărire a rolului central al drumețiilor rătăcitoare în limba germană. Desigur, în franceză, de obicei folosim expresia „pasăre migratoare” pentru a traduce Wandervogel .
Originea numelui nu este sigură, iar interpretările diferă. Astfel, potrivit lui Karl Höffkes, numele lui Wandervogel ar fi fost găsit de unul dintre membrii adunării, tânărul Wolf Meyen, potrivit unui Lied , sau cântec popular al lui Otto Roquette care are următorul text: " Ihr Wandervögel in der Luft " . Potrivit lui Dorlis Blume, pe de altă parte, numele ar fi inspirat de o inscripție descoperită pe o piatră funerară de către unul dintre membrii grupului de tineri: „ Wer hat euch Wandervögel / die Wissenschaft geschenkt / dass ihr auf Land und Meeren / die Flügel sicher lenkt ... ”. Oricare ar fi originea, numele dat asociației este indicativ al gândului romantic care pătrunde tinerii care o compun.
Grupul Wandervogel , așa cum a fost propus inițial de Karl Fischer, a cunoscut un succes rapid în Steglitz, ceea ce i-a adus mișcării extinderea excepțională a modelului dezvoltat aici. Acest lucru se datorează în special structurii sale particulare, nemaivăzută până acum în alte grupuri care oferă activități tinerilor. Spre deosebire de cercetași , care au apărut în Marea Britanie în același timp, Wandervögels s-au organizat între ei, refuzând amestecul adulților în acest spațiu de libertate care le aparținea. Inițial, membrii sunt toți băieți tineri, din mediul burghez, și a căror vârstă este cuprinsă între 12 și 19 ani. Înainte de aceasta, erau prea slabi pentru a participa la excursiile grupului și, după 19 ani, cursul clasic era că se vor alătura armatei sau vor părăsi orașul natal pentru a deveni studenți.
Astfel, adunați în benzi autogestionate, aceștia operează pe un principiu al egalității, cu totuși rolul special care este rezervat pentru Führer sau liderul grupului. Acesta este greu perceput ca fiind foarte diferit de ceilalți membri și, în niciun caz, ca adult, dar ocupă mai mult un rol apropiat de fratele mai mare: Adesea de vârstă puțin mai mare, el știa să se impună prin carisma și abilitatea sa să conducă grupul în excursiile sale, cum ar fi atunci când vine vorba de găsirea unei loji, de exemplu.
În grupul original al lui Steglitz, Karl Fischer ocupă în mod firesc acest loc special, într-un mod care se distinge prin caracterul său destul de autoritar, cu un drept de control pe care va încerca să îl impună celorlalte grupuri atunci când succesul Asociația va merita extinderea sa în alte localități, luând titlul de Oberbachant , având autoritate asupra Führer - ului grupurilor nou-înființate.
Locul adulților și școalaÎn centrul Wandervogel credo , practica drumeții și viața simplă în aer liber, Hoffmann a inițiat deja, și care vor fi reținute de către grupurile în timpul expansiunii mișcării. Excursiile au fost organizate cu minimul de mijloace și confort: mesele erau pregătite afară, chiar lângă focul de tabără, în timp ce cazarea, când tinerii nu dormeau sub stele, consta într-un cort rustic unde la adăpostul unui hambar de fân pus la dispoziție de țărani. Căminele de tineret, cum ar fi putut fi găsit după primul război mondial cu dezvoltarea mișcărilor de tineret, nu existau atunci, iar mobilitatea tinerilor pe acest model itinerant era ceva destul de nou.
Cele mai multe drumeții au avut loc vara, dar au avut loc evenimente mai mici pe tot parcursul anului, fie în vacanța de weekend, fie în vacanța școlii medii. Dispretind locuri turistice și foarte frecventate, Wandervögels preferă să se îndrepte spre locuri în care natura se dezvăluie în frumusețea ei secretă și necunoscută, în regiuni considerate mai dure, cum ar fi în centrul sau nordul Germaniei sau pe marginile sale estice, ca în Boemia . Într-adevăr, ceea ce îi interesează pe acești tineri este noțiunea de aventură, care se reflectă în alegerea vocabularului folosit pentru a desemna aceste drumeții lungi: la termenul de excursie preferăm cel de expediție sau Fahrt în limba germană, cu o conotație mai dură. Scopul acestor escapade în mediul rural nu este atât de mult să vezi cele mai frumoase peisaje cu un obiectiv foarte precis, ci mult mai mult să te plimbi în peisajele unei Germanii pe care tânărul este adus să o iubească și să intre în contact cu dintr-o populație rurală despre care se presupune că a fost scutită de ravagiile industrializării și că deține o memorie ancestrală transmisă prin folclor, care ar trebui colectată pentru a fi protejată.
Însoțind marșul, un element esențial al folclorului specific Wandervögels a fost muzica, cântată la chitare sau laute de chitară purtate în timpul expedițiilor. Restul trupei a cântat apoi Lieder sau cântece germane tradiționale, pe care Wandervögels le- au ajutat să le actualizeze: prin muzica lor, au țesut în jurul lor acest mediu romantic foarte căutat, această escapadă într-o altă lume, modelată după imaginea lor. În plus, aceste cântece au fost, de asemenea, destinate să creeze o legătură unificatoare, atât între membrii grupului, dar și cu lumea exterioară și cu oamenii, precum și cu Natura. Punându-le din nou în folosință, au sperat să salveze poezia germanică văzută ca „pură” din ceea ce au perceput ca o decadență, și anume curenții poetici moderni care se iveau atunci.
Cultura scrisă, pe lângă muzică, a jucat și un rol în revenirea dintr-o expediție. Înapoi acasă, toată lumea a fost încurajată să-și înregistreze impresiile și emoțiile trăite în natură în cel mai pur spirit romantic, sub formă de texte scurte, povești, povestiri, descrieri de peisaje, fabule, povești și legende. Stilul, nu foarte original, este inspirat de Lieder în dimensiunea lor poetică, iar vocabularul folosit este deliberat arhaic, la care se adaugă uneori termeni regionali patois.
Însoțind aceste scrieri, ilustrațiile au îmbogățit experiența astfel povestită. Din nou, stilul împrumută în mare parte din formele dezvoltate anterior de romantici , dintr-un stil cu aspect hotărât înapoi: desene cu cerneală, siluete decupate, acestea sunt în principal modele imitate, care prezintă puțină originalitate. Există subiecte recurente, scene din viața rurală, școlari rătăcitori, peisaje chinuite sau pitoresti ruine medievale. Îi luăm ca model pe pictori de peisaj, pe Caspar David Friedrich sau Ludwig Richter , care influențează și fotografia care apare rapid în grupurile de Wandervogel .
Producțiile literare și picturale sunt apoi colectate și distribuite în mici buletine și gazete care oferă o legătură între diferiții membri și grupurile învecinate, editate de Wandervogels înșiși.
De wandervogel , de asemenea , diferă fizic de alți tineri , prin tinuta lor. Pentru a se elibera de constrângerile vestimentare burgheze ale vremii, grupul lui Fischer a refuzat ținuta marinarească atunci la modă printre tineri, gulerul dur și cravata și a adoptat împotriva ploii pelerinele de lână ale Bachantenului , acești studenți medievali călători, precum și pantaloni scurți care se opresc la gambe și șosete înalte la genunchi.
Lipsite inițial de uniforme și îmbrăcate în ținute fanteziste și pălării de fetru împodobite cu o pană, Wandervögels adoptă în curând o ținută specifică care îi identifică ca atare și îi diferențiază de vagabonzi. Tinerii excursioniști poartă apoi un capac caracteristic din pânză verde, împodobit cu o margine roșie și aurie, culori repetate, de asemenea, pe cablul trecut prin butonieră, în timp ce gulerul deschis, spre deosebire de gulerul instituțional dur, este împodobit cu o eșarfă roșie legată în jurul gât. Acestea sunt toate elementele care fac posibil să se distingă de studenții germani obișnuiți ai vremii.
Îmbrăcămintea și, în special, îmbrăcămintea pentru cap, permit astfel crearea unei identități vizuale unice, necesare pentru întărirea spiritului de apartenență între diferiți membri, dar și utilă față de țărani, de care Wandervögels erau adesea dependenți. pentru mâncare și cazare. Acest cod vestimentar le-a făcut apoi ușor de recunoscut pentru orice rural și i-a salvat de la confundarea cu vagabonzi atunci când cerea ospitalitate într-un hambar sau grajd. Tot ce se îmbracă în ele este, de asemenea, făcut să rupă cu spiritul vremurilor, sau Zeitgeist , și să amintească era preindustrială atât de mult iubită de ei. Pentru a evidenția sentimentul de apartenență la un anumit grup, Fischer adaugă un șuierat de recunoaștere, precum și „ Heil! ”, Termen folosit ca salut pentru studenții austro-unguri.
Pentru a transporta provizii și material, Wandervögels a folosit mai întâi rucsacuri purtate peste umăr și ghiozdane din lemn și piele numite „ Affe” . Dar foarte repede, rucsacul de drumeție sau „Rucsacul ” din sudul Germaniei și mult mai practic pentru plimbări lungi le-a înlocuit. Sacii de dormit și corturile devin rapid consumabile esențiale pentru noaptea în aer liber. În cele din urmă, grupurile transportă cu mândrie marea oală comună numită „ Hordentopf ” și simbol al autonomiei lor alimentare, rupând cu dependența familiei.
În anii care au urmat înființării oficiale a Wandervogel , drumețiile s-au înmulțit, extinzând activitatea mișcării. Foarte repede, au fost create noi grupuri, transmise de un fenomen spontan de contagiune sau sub influența tovarășilor lui Fischer care, când au părăsit Gimnaziul Steglitz pentru a-și continua studiile la universitate, au exportat împreună cu ei modelul Wandervogel și au găsit noi grupuri unde au fost stabilite. Astfel, în 1903 am găsit deja grupuri de Wandervogel la Berlin , Poznan , München , Hamburg și Lüneburg . Pentru a se adapta la extinderea mișcării, au fost create primele pliante de comunicare, care de acum nu mai circulau doar în cadrul aceluiași grup, ci furnizau o legătură între multiplele grupuri fondate aici și acolo. Aceste buletine de legătură, numite Fahrtenzettel, sunt , de asemenea, o oportunitate pentru tineri de a publica poveștile, poeziile și ilustrațiile produse așa cum s-a menționat mai sus; mai întâi scrise de mână calitatea lor nu se încetinește să se îmbunătățească și în curând sunt tipărite.
În această perioadă se naște și primele evenimente comune în care grupurile converg pentru a se întâlni, conform voinței lui Oberbachant Fischer. Astfel, în 1903 a fost lansat Ostmarkfahrt , o mare drumeție prin marșurile est-germane de la Poznan, cu scopul de a vizita populațiile germane stabilite în zone cu puternică influență slavă. Fischer a atins apoi vârful autorității și al acțiunii sale: în această dinamică dorește să continue să dezvolte mișcarea pe care a contribuit la întemeierea sa. Dar, în curând, multe grupuri cer mai multă acțiune individuală, în grupuri mici, mai degrabă decât aceste evenimente la scară largă în care tinerii nu găsesc în natură evadarea pe care au ajuns să o caute în mișcare. În plus, ei contestă autoritatea lui Oberbachant Fischer, care rămâne în fruntea mișcării cu pumnul și pretinde o loialitate, conducând într-un mod aproape autocratic și păstrând puterea de decizie cu privire la principalele orientări ale Wandervogel .
La acea vreme, mișcarea Wandervogel , prin nealinierea sa politică, a reușit să-i aducă pe mulți tineri, în timp ce iese în evidență din această mult urâtă societate conservatoare Wilhelmiană. Prin ținuta lor medievală, întoarcerea aproape primitivă la natură și legăturile foarte strânse de camaraderie care îi leagă împreună, acești tineri au reușit să creeze o ieșire, un spațiu în afara timpului, care le permite să scape de cadrele opresive ale tradiției educație și educație familială în timpul unei expediții. Pentru că dacă Wandervogel este un succes, ar trebui să se vadă cu siguranță mult mai mult realizarea unui spațiu de refugiu pentru tineri decât un curent revoluționar juvenil care a vrut să provoace și să provoace această lume a adulților, creând o identitate specială pentru acești tineri. nonconformiști, așa cum au spus Hans Blüher și Karl Höffkes.
Dar lipsa poziționării ideologice, atât de favorabilă și inspiratoare la început, în ideea de a se detașa de lumea adultă, s-a făcut rapid simțită ca o lipsă în rândul acestor tineri al căror număr a explodat, amestecând un număr excepțional de adolescenți cu idei variate, în timp ce unii dintre membrii fondatori au evoluat în gândirea lor pe măsură ce îmbătrânesc. De asemenea, sciziile nu întârzie să apară, în timp ce linia ideologică slăbește, cu o tendință din ce în ce mai răspândită de a dubla anti-modernismul și neoromantismul prezente la originea lui Wandervogel într-un gând völkisch , purtând valori ridicate ale sângelui. și a rasei germanice.
Rapid, caracterul autocratic al lui Oberbachant Fischer ajunge să fie pus în discuție. Nemulțumirile se cristalizează în mai multe puncte: astfel, unii Wandervögel regretă timpul grupurilor mici și sunt reticenți la evenimente majore, cum ar fi Ostmarkfahrt , în timp ce excentricitățile lui Fischer și ale unora dintre însoțitorii săi sunt slab acceptate de către alții. Ceea ce este criticat în special de Karl Fischer, este morala sa considerată excesivă în voința sa de a trăi ca un rătăcitor și, în special, consumul său uneori abuziv de alcool. De atunci, conflictul ideologic dintre viziunea mai sălbatică, mai rustică și mai îndrăzneață a lui Fischer și aceea, mai conformistă și mai utilitară a conținuturilor incorecte, a dus la o primă scindare a originalului Wandervogel, Ausschuß für Schülerfahrten în 1904.
Wandervogel, eingetragener Verein zu SteglitzAșadar, în 1904, în urma tensiunilor tot mai mari, adversarii lui Fischer au creat „ Wandervogel, eingetragener Verein zu Steglitz ”. În opoziție cu vechea autocrație, conducerea este încredințată unui colegiu de membri numit Vorstand , în care profesorul Ludwig Gurlitt ocupă un loc important. Vorstand este responsabil pentru toate deciziile majore, care sunt apoi retransmise liderilor, sau Fuhrer ale diferitelor grupuri. În plus, organizația se străduiește să dezvolte aspectele culturale ale activităților sale, prin introducerea membrilor săi de prim ajutor sau fotografie, de exemplu. Modul de viață rustic susținut de Fischer, considerat ridicol, este, de asemenea, relaxat în ideea că este vorba, mai presus de toate, de a se comporta ca turiști iluminați, mai degrabă decât de a îndura vagabonzi. Contrar viziunii expansioniste dezvoltate de Fischer, Wandervogel, eingetragenerul Verein zu Steglitz este limitat la suburbiile Berlinului și cunoaște puțină dezvoltare. Mediocre, organizația oficială nu a reușit să se dezvolte și a ajuns să vegeteze, proclamând dizolvarea sa în 1912, cu doar 200 de membri oficiali.
AltwandervogelCa reacție la această separare, Fischer transformă în același an ceea ce rămâne din mișcarea originală, Wandervogel, eingetragener Verein zu Steglitz în Altwandervogel , revendicând paternitatea mișcării. În această lucrare, el este susținut de însoțitorii săi Fulda și Weber, care îl ajută în mod activ să elaboreze noi legi și regulamente pentru mișcare: Dar Grossbachant Karl Fischer refuză să abandoneze modelul autocratic utilizat până atunci.
Incapatanarea liderului a condus apoi la o noua criza a miscarii din 1905, care l-a determinat pe Fischer sa renunte definitiv la pozitia sa la 1 st ianuarie 1906și să emigreze în China. De atunci, organizarea mișcării a fost reformată pe un model apropiat de Wandervogel, eingetragener Verein zu Steglitz. Deciziile sunt luate de un comitet care reunește părinți și susținători, Eltern- und Freundesrat (scurt Eufrat ), din care emană un Bundesleiter responsabil cu conducerea mișcării. În ciuda acestor transformări, Altwandervogel reformat astfel rămâne în brazdele lui Fischer, rămânând foarte atașat de un mod de viață dur și inspirat de studentul itinerant medieval; dar pe de altă parte, orice angajament în favoarea unei anumite cauze este respins. De atunci, Altwandervogel a văzut numărul său crescând rapid și experimentând un mare succes.
Hamburger WandervereinAnul 1905 a văzut, de asemenea, nașterea unui alt grup divergent, numit Hamburger Wandereverein : inițial fără o legătură directă cu Wandervogel , a ajuns totuși să se apropie de el. Acești studenți din Hamburg, apropiați de ideile originale ale lui Wandervogel , nu au nicio dorință de politizare și vor pur și simplu să meargă în cel mai pur spirit romantic, departe de preocupările burgheze și intelectuale, concentrându-se pe activitatea fizică și artistică.
Wandervogel, Deutscher Bund für JugendwandernUrmătoarea despărțire a izbucnit în 1907 la originea liderului grupului Jena, membru al Altwandervogel , Ferdinand Wetter. Acesta din urmă, sensibil la ideile igieniste ale reformei Lebensre , cere eliminarea consumului de alcool și tutun în cadrul mișcării, așa cum făcuse deja filiala Wandervogel, eingetragener Verein zu Steglitz din 1904. În urma opoziției care i-a provocat propunerea, el a a decis să-și întemeieze propria mișcare, pe care a numit-o Wandervogel, Deutscher Bund für Jugendwandern , abreviat WV DB.
Foarte descentralizat și, prin urmare, oferind un loc de mândrie grupurilor locale, WV DB primește, de asemenea, sprijin de la diferite organizații, cum ar fi Liga studenților abstinenți ( Bund abstinenter Studenten ) sau Dürerbund , o ligă anti-alcool. Cunoscând un vast succes, grupul s-a răspândit în orașul său de origine apoi în multe orașe universitare și, spre deosebire de alte ramuri divergente, strălucește: de la o prezență în 23 de localități în 1908, a crescut la 120 în 1911.
Orientarea ideologică a mișcării marchează într-adevăr o ruptură clară cu predecesorii săi mai atașați de un mod simplu de viață rustic: WV DB are un adevărat program educațional, foarte influențat de ideile dezvoltate de gânditorii reformei Lebens , dar și prin idei identitare sau völkisch care devin din ce în ce mai semnificative. În cele din urmă, această ramură oferă, de asemenea, noi căi pentru mișcare, care sunt extinderea Wandervogel la toți tinerii, fără distincție de vârstă, sex sau clasă socială, abstinență față de sexul premarital, alcoolul și nicotina, în cele din urmă unificarea ramurilor multiple într-o mișcare unificată.
O încercare de unificare: Wandervogel eV, Bund für deutsches JugendwandernDacă despărțirile au provocat prăbușirea mișcării originale, diferitele ramuri născute din aceste diviziuni continuă să transmită modul de viață fondator al lui Wandervogel , deși fiecare pune mai mult aspectul asupra anumitor puncte ale ideologiei în funcție de afinitățile membrilor săi. De asemenea, unii foști membri fondatori au încercat apoi să reunească mișcarea astfel dispersată.
În special sub impulsul Wandervogel, Deutscher Bund , încercările active de a reuni mișcarea au văzut lumina zilei: Hans Breuer, unul dintre membrii fondatori rari care nu a fost eclipsat după plecarea lui Fischer și o figură remarcabilă a Ramură WV DB, se va dedica energetic acesteia.
Ajutat de tovarășul său Hans Lissner, a compilat vechiul Lieder german extras din bibliotecile universitare atunci când studiile sale medicale i-au oferit timp: intitulat Zupfgeigenhansl , cartea cântecelor populare care a rezultat din munca sa, publicată pentru prima dată în 1909, celebrează cultura germanică. El este foarte popular în rândul tinerilor visători, devenind o referință comună pentru toți Wandervögels , indiferent de ascultarea lor.
În plus față de această unificare culturală, Breuer, atașat de ideea unei ligi unite dragi lui Karl Fischer, scrie articole și circulare, își aranjează tovarășii în timpul întâlnirilor și argumentează neobosit cu alți lideri de grup. Astfel, în 1910 a întins mâna către Hamburger Wanderverein ( care între timp devenise Bund Deutscher Wanderer ) pentru a încerca unirea, dar a fost refuzat. Wandervogel, Deutscher Bund apoi se întoarse spre alte ramuri pentru a încerca să formeze o mișcare unitară, ci de stabilire ca bază acceptarea fetelor, abstinență alcoolică și extinderea recrutările ucenicilor și a studenților de primar. La sfârșitul unor lungi negocieri și compromisuri, la sfârșitul anului 1912 s-a născut o mișcare unitară, este vorba despre Wandervogel eV, Bund für deutsches Jugendwandern , fondat pe o descentralizare largă. Încă din 1912, Wandervogel, eingetragener Verein zu Steglitz a fost încorporat acolo, alături de aproape două treimi din personalul Altwandervogel din 1913.
Mișcarea unificată adoptă deci o structură federală și piramidală, mai întâi la nivelul fiecărui oraș, apoi la nivelul provinciei, numit Gau . În ciuda unității mișcării, particularitățile fiecărui grup local sunt revendicate de articole de îmbrăcăminte extravagante, de o mulțime de bannere, insigne și broșe, precum și de buletine informative regionale ( Gaublätter ). Astfel, în 1913 găsim până la 19 Gaublätter diferite. Grupurile au amenajat o cameră, numită Heim , care reflectă ideea de casă, de casă comună: o bibliotecă mică este adesea instalată acolo, iar emblemele sale sunt expuse cu mândrie acolo.
O unificare incompletă și parțialăDacă multe ramuri se alătură mișcării unificate a Wandervogel eV, Bund für deutsches Jugendwandern , această regrupare nu reușește să reunească toate asociațiile Wandervogel , fie pentru că există reticență personală din partea liderilor, fie din cauza diferențelor de opinii. principii care ar trebui să ghideze viața grupurilor.
Reticența lui AltwandervogelAstfel, deși aproape două treimi din Altwandervogel se alătură rândurilor Wandervogel eV, Bund für deutsches Jugendwandern , asociația ca atare rămâne într-adevăr independentă. Fidelă ideilor lui Karl Fischer, ea a refuzat de fapt rolul prea important al adulților în cadrul mișcării unitare, atât în organizarea ei, cât și în orientarea sa ideologică. Deși slăbit de o pierdere de personal, în 1914, Altwandervogel avea în continuare un număr apreciabil de 4.400 de membri și 6.000 de școlari , tineri care participă la activități în mod ad hoc fără a fi membri.
Jungwandervogel Hans BluherO altă asociație independentă a mișcării unitare, Jungwandervogel . Emanată de Altwandervogel de la care s- au despărțit în 1910 , la inițiativa lui Hans Bluher , filiala apare în contradicție cu Altwandervogel , luând un nume care înseamnă „Young Wandervogel “: prin acest titlu provocator, ei resping caracterul judecat prea înțelept al Altwandervogel , văzut ca o mișcare care a pierdut toată substanța sub efectul combinat al numărului său galopant și locul important lăsat adulților, indiferent dacă sunt membri ai Eufrat sau profesori și pedagogi care își diseminează teoriile acolo. Mai radical, de asemenea, Jungwandervogel a apărut ca un grup elitist și exclusiv juvenil, atașat caracterului original al mișcării.
Wandervogel exterior GermaniaÎn altă parte a spațiului germanic, apar asociații independente ale Wandervögel .
Așa este și cu elvețianul Wandervögel sau Schweizerischer Wandervögel , născut în 1906-1907 în contact cu omologii lor germani în timpul întâlnirilor pe tema abstinenței. Înființat oficial în 1908, grupul a atins apogeul în 1913 cu aproximativ 1.500 de membri și, prin situația sa geografică și politică particulară, a scăpat de tulburările cauzate de războaiele mondiale, continuând până în 1955 cu membri stabili. Cu toate acestea, domeniul său de aplicare rămâne limitat la elvețianii de limbă germană, din mediul burghez și protestant.
Tot în Austria s-a format o asociație independentă de Wandervögel în 1906, sub numele de Österreichischer Wandervogel pe care o va păstra pentru scurt timp, întrucât în 1911, sub influența German Wandervogel Deutscher Bund , s-a transformat în Österreichischer Wandervogel, Bund für deutsches Jugendwandern și îmbrățișează ideile igieniste ale reformei Lebensre și valorile völkisch dezvoltate de aceasta. Foarte devreme, austriaca Wandervögels a dobândit o reputație agresivă și acerbă naționalistă: în discursurile lor au dominat un rasism caracterizat de superioritatea „rasei germanice”, care merge mână în mână cu o xenofobie feroce împotriva slavilor, inaugurând astfel o poziționare foarte marcat politic și ideologic.
În același timp cu aceste diviziuni, apar noi întrebări printre foștii membri ai Wandervogel : abandonarea reveriei și universul lor forestier, se îngrijorează de lumea din jur și accesează noi întrebări, apoi abandonează colecțiile lor de poezie romantică pentru a se interesa lucrări noi.
Mișcarea a declarat Lebensreform , reformista acționând în țările germanice , la rândul său , a XIX - lea - XX - lea secol pledează pentru o respingere de industrializare și urbanizare, și tinde spre o revenire la un benefic Natura găsește un răspuns favorabil din partea anumitor grupuri de Wandervogel , în special prin intermediul anumitor teorii care sărbătoresc puritatea corpului și respingerea a tot ceea ce l-ar putea murdări. Întrebările legate de relația cu corpul și nudism își găsesc și ele locul în aceste reflecții prin punerea la îndoială a statutului omului natural.
Dar o a doua tendință nu durează mult să se suprapună asupra acestor întrebări, un curent care este desemnat de germanism „ völkisch ” și pe care s-ar putea traduce prin „identitate” sau „naționalist”: mai degrabă poziționat pe aripa dreaptă și conservator, acest lucru mișcare neoromantică atașată la temele „sângelui și solului” preluate ulterior de partidul nazist în anii 1930 laudă întoarcerea în țara strămoșilor nordici pentru a găsi o viață sănătoasă, curățată de vicisitudinile lumii contemporane care ar slăbi „rasa germanică” și duc la degenerarea ei.
Printre purtătorii acestui gând, cartea lui Hermann Popert, Helmut Harringa , publicată în 1910 și publicată în peste 32.000 de exemplare. În rolul principal al eroului său cu același nume, Popert îl face o întruchipare a virilității sublimate, combaterea excesului de alcool și nicotină, a sexului extraconjugal și a oricărui lucru care ar putea dăuna purității rasei germanice. Opera lui Popert găsește un mare ecou în rândul Wandervögelilor , și în special în cadrul Jungwandervogelului, atras de această exaltare germanică, nordică și păgână a libertății, în opoziție cu o societate marcată de sigiliul unui catolicism latin autoritar și sedusă de ideea de Abstinența într-un moment în care desfrânarea era regula în cadrul corporațiilor studențești.
Mai târziu, a venit rândul lui Hermann Burte să câștige faimă datorită lucrării sale Wiltfeber , care a entuziasmat în special aripa dreaptă a cercurilor völkisch . Roman cu același nume, romanul spune povestea întoarcerii lui Martin Wiltfeber, un hamburger care se întoarce în țara natală după 9 ani de absență. Plin de nostalgie la ideea de a se întoarce în țară, imaginea din fața ochilor lui este dezgustătoare: populația este profund împărțită în clase sociale pe care nimic nu le unește, valorile străine au corupt cultura ... Totul nu este altceva decât declin și degenerare.
Alături de acești autori care reușesc să-și propage ideile, o întreagă antologie de gânditori încearcă să-și aducă ideile de reforme care vizează reinventarea unui nou tineret pe baza unei „diete sănătoase” și a unei „vieți naturale”: directori de la școli, reformatori pedagogi, precum Natorp, Kerscheteiner, Lichtwark, Lietz, dar mai ales Gurlitt.
Viziunea educației desfășurată de Hermann Lietz (1868 - 1919) este profund marcată de o respingere a lumii urbane, pe care o consideră dăunătoare dezvoltării tinerilor și a educației academice așa cum a fost pusă în practică în Gimnaziul perceput ca nepotrivit și în afara naturii. În schimb, el militează pentru o școală îndreptată spre lumea rurală, unde studiul ar fi cuplat armonios cu munca fizică a fermei, permițând tinerilor să dezvolte „virtuțile sângelui” și „calitățile germanice”. Găsim în acest program tendințele „völkisch” evocate anterior, la care Lietz va adăuga o viziune profund antisemită la sfârșitul vieții sale.
În cele din urmă, Ludwig Gurlitt (1855 - 1931), profesor de clasici la Gimnaziul Steglitzer se ridică împotriva aridității intelectuale a sistemului de învățământ Wilhelmian, ceea ce îl determină să susțină în mod activ Wandervögels și să dezvolte noi teorii pe un nou mod de a trăi inspirat prin valorile în acțiune în aceste grupuri de tineri: dragostea față de natură și „Heimat”, adică patria-mamă, precum și un interes reînnoit pentru problema bunăstării corporale, idei pe care le-a expus în două cărți, L'Allemand et sa patrie , publicată în 1902, și L'Allemand et son école , în 1904. Din nou, întoarcerea la natură este nuanțată de ideologie völkisch , un amestec folosit din anii 1930 de către Partidul nazist și sloganul său " Blut und Boden" .
Dar aceste inițiative lasă ușa deschisă bătrânilor și, în curând, generațiile vechi sunt introduse în aceste inițiative ale căror tineret este totuși motorul, scăpând astfel de ei înșiși. Adesea acești maeștri sunt sărbătoriți alternativ și apoi respinși, în cicluri de scurtă creștere și apoi de cădere. Prin urmare, se pare că natura tinerească a mișcării Wandervogel nu a scăpat în cele din urmă de confiscarea adulților dornici să facă din această nouă sociabilitate câmpul de aplicare a noilor teorii.
De asemenea, în acești ani 1904 - 1913, mișcarea a fost victima suspiciunilor, care a provocat apoi un adevărat scandal în burghezia germană. În 1907 a izbucnit afacerea Harden-Eulenburg și, în urma sa, un membru proeminent al filialei Altwandervogel , Wilhelm Jansen, a fost acuzat că ar fi avut relații homosexuale cu băieți mai tineri ai mișcării, provocând un strigăt important. Astfel de acuzații s-au bazat în special pe apropierea de ziarul Der Eigene , dedicat apărării homosexualilor, și pe integrarea sa în Wandervogel făcută posibilă de prietenul său Hans Blüher, care susține ulterior în scrierile sale Der Wandervogelbewegung als erotisches Phänomen erotism juvenil pe modelul spartan, prezentat de Platon, ca o componentă a mișcării. Sub efectul atacului, Wilhelm Jansen a fost obligat să renunțe la prestigiosul său rol în 1908 și a fost forțat să părăsească mișcarea în 1910 din cauza orientării sale sexuale.
Gustav Wyneken, un pedagog influent și apropiat de Wandervögels , îl va apăra în mod deosebit pe Jansen dezvoltând o teorie a erosului ca un mare principiu educațional pentru tineri, ridicând educația simțurilor prin nudism, dans și sport până la ranguri. pentru descoperirea sexualității. Prin urmare, încurajează camaraderia amoroasă și relațiile homosexuale pe care le prezintă ca instrumente care dezvăluie tendințe naturale, conform principiului pederastiei grecilor antici, unde rolul educatorului este de a trezi dragostea tinerilor, alăturându-se în aceasta poziției lui Blüher. O serie întreagă de Wandervögels , deopotrivă băieți și fete, vor revendica vizibil mai târziu aceste practici homosexuale atât de criticate în timpul scandalului Harden-Eulenburg.
În strânsă legătură cu problemele homosexualității, există și problema diversității mișcării. Astfel, pentru un gânditor precum Hans Blüher, rolul fetelor s-a limitat în cel mai bun caz la cel al spectatorilor care veneau să-i încurajeze pe băieți la festivaluri și demonstrații populare. Ulterior, pe măsură ce mișcarea a crescut și grupurile s-au înmulțit, crearea Wandervogel Deutscher Bund , care s-a separat de Altwandervogel în 1907, a permis crearea unor ligi speciale rezervate tinerelor fete. Celelalte ramuri, în ceea ce le privește, își deschideau uneori rândurile fetelor, dar într-un mod limitat și necesitând însoțirea de către mama lor. Dar, confruntați cu o presiune din ce în ce mai mare asupra acestei probleme, mulți lideri ai mișcării au ajuns la concluzia încă din 1911 că fetelor ar trebui să li se acorde un loc egal în cadrul mișcării.
În anii care au precedat întâlnirea Haut Meissner, apare și problema deschiderii grupurilor Wandervögel tinerilor din burghezia evreiască asimilată populației germane. În cadrul grupurilor și al diferitelor ramuri, întrebarea provoacă o dezbatere plină de viață și multe opoziții care dezvăluie un antisemitism latent bine ancorat în acești tineri. Confruntat cu aceste manifestări de ostilitate, în 1907 a fost creat echivalentul unui Wandervogel evreu, Jüdische Wanderbund Blau-Weiss , care înseamnă „Asociația de drumeții evreiești albastre și albe”, cu referire la culorile Israelului.
Acest lucru nu împiedică manifestările de ostilitate împotriva evreilor să continue în cadrul ligilor: în timpul marelui miting din 1913 la Hoher Meissner a circulat sloganul "Wandervogel, deutsch!" ceea ce înseamnă „Wandervogel, german!” solicitând pentru mișcare selectarea membrilor săi pe criterii rasiale și naționaliste, în timp ce antisemitele Reichshammerbund susțin în mod deschis aceste tendințe. Intervenția și protestele liderilor renumiți ai ligilor sunt necesare pentru a calma spiritele, declarând public că Wandervogel trebuie să-l aprecieze pe fiecare în funcție de valoarea sa personală și nu conform mărturisirii sale și se declară străin de orice tendință antisemită. Cu toate acestea, aceasta este mai multă dorință decât realitatea faptică. De asemenea, încă din 1914, deși nicio decizie deschisă antisemită nu a închis Wandervogel tinerilor de origine evreiască, absența unei poziții ideologice puternice caracteristice Wandervogelului de dinainte de război a lăsat câmpul deschis pozițiilor antisemite și rasiste. declarând aceste opinii ca fiind contrare esenței mișcării. Apariția ideilor naționaliste care înfloresc în climatul războiului incipient nu face decât să întărească aceste tendințe.
În ajunul summitului Haut-Meissner, mișcarea Wandervogel , dispersată în mai multe asociații, se bucură de un succes impresionant. Într-adevăr, există aproape 40.000 de membri, inclusiv 692 de grupuri pentru Germania, răspândite în 496 de orașe sau sate, la care se adaugă 6 grupuri în Austria-Ungaria și alte 4 grupuri din străinătate care își formează forța de muncă. Pe teritoriul Germaniei, grupurile sunt concentrate în principal într-o mare bandă est-vest care se întinde de la Saxonia până la Renania , în timp ce în alte părți grupurile Wandervögel sunt mai puțin numeroase, în special în nordul țării. La o scară mai restrânsă, observăm că mișcarea este în esență urbană, deoarece aproape toate orașele cu peste 100.000 de locuitori au cel puțin un grup Wandervögel și 68,7% din orașele cu o populație cuprinsă între 20.000 și 10.000 de locuitori.
Cele 10, 11 și 12 octombrie 1913are loc într-un loc numit Haut Meissner (sau Hoher Meissner în germană) o mare adunare de ligi de tineret organizată cu ocazia comemorării celor sute de ani ai Bătăliei Națiunilor din Leipzig, unde unitatea germană și-a făcut forța împotriva armatelor a lui Napoleon Bonaparte cu un secol mai devreme. Există multe ligi diferite prezente: Austria Wandervogel , Jungwandervogel , Freischar , Vortruppbund sunt toate acolo, reunind peste două mii de tineri, băieți și fete.
Evenimentul este organizat la inițiativa studenților medicale creștine Schneehagen din Hamburg și membru al Freischar și își propune să unifice diverse și variate ligi care formează mișcarea de tineret, sau Jugendbewegung născut la începutul XX - lea secol. Mesajul este clar: ca în trecut strămoșii lor învinseseră armatele imperiale prin spiritul lor de corp, puterea tinerilor ar depinde de unitatea lor, conform ideilor apărate de Karl Fischer care dorea să creeze o mare Ligă a Youth sau Bund der Jugend în germană. Această idee a unei mișcări de tineret unite, văzută ca una și aceeași dinamică comună, se datorează mult lui Wandervogel, care a popularizat ideea prin opera lui Hans Blüher publicată în 1912: Wandervogel, Geschichte einer Jugendbewegung .
Insistând pe fundațiile rustice și „excursioniste” ale mișcării, ligile aleg un loc situat în inima naturii, tot cu ideea de a marca o pauză cu fastul sărbătorilor patriotice și oficiale ale bătăliei de la Leipzig . Site-ul Wissner, redenumit Haut Meissner pentru ocazie, este păstrat pentru eveniment, un nume pe care istoria îl va păstra așa cum este.
Adunarea începe cu întâlnirea liderilor diferitelor ligi din vârful Hansteinului din apropiere, pentru a delibera și deliberează asupra unificării mișcărilor lor și pentru a discuta principiile principale. În timpul acestei adunări cruciale sunt definite tendințele care vor influența întreaga linie de conduită a întregii mișcări de tineret în formare sau Jugendbewegung , în anii următori. Astfel, Paasche, membru eminent al Vortruppbund lansat de Popert, dă o reală conștientizare politică mișcărilor de tineret prin apelul său „Focul ne devastează casa din Germania, noi suntem pompierii”. Discursul său înflăcărat stârnește entuziasm, când propune prin această formulă curățarea, prin aplicarea principiilor reformei Lebensre , o societate germană percepută ca sclerotică. Un obiectiv global comun tuturor este astfel definit: Unitatea într-o ligă comună, numită Freideutsche Jugend sau „Tineretul liber german”, construită pe principiile exaltării libertății, a adoptării principiilor reformei Lebensre , a naturii germanice și tinerețe a miscarea.
A doua zi, aceste decizii sunt prezentate mulțimii de tineri adunați cu ocazia, în timp ce mai mulți adulți influenți din cadrul mișcării vorbesc, de asemenea, precum Gustav Wyneken și Ferdinand Avenarius. Potrivit vorbitorilor, ideile naționaliste prusace se frământă de fanatismul național, antisemit și rasist, sau chiar idei de reformă educațională.
Regruparea este, de asemenea, o oportunitate de a defini principalele orientări care trebuie luate asupra subiectelor controversate anterior. Inițiativa mitingului vine într-adevăr de la Liga Germană a studenților abstinenți ( Deutscher Bund abstinenter Studenten ), care, susținută de Deutsche akademische Freischar , susține ideile reformei Lebensre care propune o igienă mai bună a vieții prin interzicerea tutun și alcool. Dar o astfel de poziționare nu a fost pe placul tuturor și, în special, a unor Wandervögels originale . Hans Bluher, în special, veteranul Wandervogel , a apărat această poziție. În cele din urmă, respingerea tutunului și a alcoolului, exprimată în Meissner Formel , figurează în bazele Freideutsche Jugend , care nu este fără a provoca disensiuni.
Un al doilea obstacol a fost problema amestecului de grupuri. În viziunea lui Karl Fischer și a primilor Wandervogels , fetele tinere au fost excluse din această sociabilitate masculină. Într-adevăr, mulți au fost cei care au considerat că mișcarea juvenilă este rezervată exclusiv tinerilor, într-o logică în care conceptele de „tinerețe” și „masculinitate” aproape că vor ajunge să fie confundate, fetele fiind apoi retrogradate la rangul de simpli spectatori în timpul evenimentele.evenimente publice și festive.
În sfârșit, este și în timpul adunării lui Haut Meissner în Octombrie 1913că tendințele antisemite apar în mod vizibil, în special din partea Wandervogels-ului austriac. Aceștia, militanți pentru o igienă rasială, sunt mândri să afirme că printre tinerii adunați nu sunt „nici evrei, nici slavi, nici velci”. La fel, prezența reprezentanților mișcării Volkerzieher , „educatorii poporului” la eveniment, care pretind că sunt creștinismul rasist și antisemit german, arată că ideile lor sunt luate în serios de o bună parte a comunității. prezent. Doar câteva luni mai târziu, în primăvara anului 1914, antisemitismul a câștigat teren, întrucât fiecare grup putea decide acum la nivel local dacă își deschide rândurile evreilor sau nu, instituționalizând efectiv practicile antisemite, conform analizei. de François Genton.
În cele din urmă, întâlnirea se încheie cu lectura Meissner Formel , un document care prezintă poziționarea Freideutsche Jugend , acum o mișcare unită, în fața întrebărilor fundamentale dezbătute pe tot parcursul adunării. Astfel, în timp ce încurajăm tot mai mulți tineri să se poziționeze, aceștia cer pentru ei înșiși o autonomie care nu poate fi conciliată cu un angajament precis, în fața recuperărilor mișcării încercate atât de stat, de educaționaliști, decât de biserici. . Ea o exprimă în acești termeni:
"Tinerii liberi din Germania vor să-și construiască viața după propria voință și responsabilitate, în conformitate cu adevărul lor interior. În toate circumstanțele vor apăra această libertate interioară unită. Pentru a promova înțelegerea reciprocă, adunările tinerilor liberi. Germania va alcoolul și nicotina vor fi interzise de la toate evenimentele comune ale tinerilor liberi din Germania. "
În ajunul primului război mondial, adunarea Hoher Meissner părea să anunțe pentru acești tineri speranța unei mari întreprinderi comune pentru toți tinerii germani, dar războiul izbucnit în anul următor a redus aceste aspirații la praf. Tinerii nu numai că au fost mobilizați masiv pe front, dar și disensiunile dintre sensibilitățile stânga și dreapta au erodat mișcarea din interior din 1914. Confruntat cu aceste primejdii, Freideusche Jugend nu a supraviețuit conflictului mondial. În ciuda tuturor, adunarea Hoher Meissner este o mărturie strălucitoare a succesului Wandervogel : din simplul concept al originilor, tinerii germani reușesc să creeze pentru prima dată o cultură modernă a tineretului și împing organizarea tinerilor în o mișcare autonomă ca nicăieri.
Când a izbucnit Primul Război MondialIulie 1914, acest lucru nu surprinde pe nimeni: de câțiva ani Europa se pregătește pentru asta. La acest anunț, mulți tineri sunt dornici să se înroleze, rapid, înainte ca conflictul să se încheie fără să le ofere posibilitatea de a se distinge. Cele wandervogel sunt printre cei mai entuziaști și dornici. În timp ce de câțiva ani grupuri și lideri s-au ciocnit în interminabile dezbateri de idei, războiul a eliminat această situație. Acest tânăr născut într-o perioadă de patruzeci de ani de pace, de la războiul franco-prusac din 1871, nu cunoaște războiul și îl vede printr-o viziune romantică. În ochii lor, războiul face ecou luptelor clasice și legendare, virile, nobile și glorioase, unde valorile tovarășii dintre frații de arme s-ar desfășura până la paroxismul lor: altruismul, altruismul, nesăbuința și-ar găsi împlinirea în tumult. . Dar dincolo de aceste considerații, războiul este văzut cu adevărat ca o eliberare, care rupe cămașa de forță socială opresivă.
De asemenea, cei din Wandervögel care nu sunt înrolați direct sub pavilion se oferă voluntari pentru a lupta. Aproape zece mii de Wandervögel și-au găsit astfel locul în rândul infanteriei germane în 1914 în primele luni după declarația de război. Dorința de a participa la efortul de război este atât de important printre wandervogel că membrii mai tineri, incapabili să se alăture unui batalion, calma frustrările lor, ajutând grupurile de voluntari de muncă la recoltare, în timp ce un număr bun de fete se alăture batalion. Red Treceți pentru a veni în ajutorul răniților și a juca un rol în rezultatul conflictelor. Pentru a ne face o idee despre amploarea mobilizării tinerilor, să luăm exemplul Bonnului, unde trei sferturi dintre studenți sunt fie pe linia frontului, fie în procesul de participare la serviciile voluntare de muncă.
Rolul Wandervögel în război este concentrat în special în timpul anului 1914, până când trupele germane, în marșul spre Paris, sunt oprite și conflictul se transformă într-un război de poziție. În această primă fază a războiului de mișcare armatele germane au încercat o manevră numită „ cursă spre mare ” constând în încercuirea inamicului din nordul Franței pentru a-l doborî. În acest context, a avut loc bătălia sângeroasă de la Ypres , unde tinerii germani au participat prin episodul Langemarck, ulterior exploatat mult timp de naziști.
Odată cu stabilizarea frontului și stabilirea unui război de poziție apare figura lui Feldwandervögel , care înseamnă „ Wandervögel al câmpului de luptă” în limba germană. Scufundați în groaza zilnică a tranșeelor, acești tineri soldați Wandervögel trăiesc acum în amintirea fericită a drumețiilor lor și a purității acestui paradis pierdut, în încercarea de a uita peisajul de război. Colecția poetică Der Wanderer zwischen beiden Welten , scrisă de Walter Flex și publicată și publicată în 1916, transcrie bine percepția particulară a războiului trăită de acești Felwandervögels și găsește, de asemenea, un ecou important cu ei, pentru care va constitui o lucrare de referință. În această lucrare, al cărei titlu înseamnă „Călătorul între două lumi”, autorul, care a luptat el însuși în infanterie în timpul conflictului, se pune în scenă prin tânărul locotenent Ernst Wurche și mărturisește cu sensibilitate sentimente care ar putea ataca acest tânăr astfel aruncat în frământarea războiului. În ciuda tuturor, potrivit lui Karl Höffkes, chiar și în acest mediu în care războiul a dat totul peste cap, unii dintre acești tineri reușesc să organizeze întâlniri informale între ei și, deși îmbrăcați în hainele gri-verzui ale armatei, continuă să își revendică specificul prin păstrarea mai multor elemente sau obiceiuri distinctive. Astfel, împodobesc butonul uniformei lor cu tradiționala panglică verde-roșu-auriu și continuă să circule, pe cât posibil, circulare și buletine informative.
În ciuda eforturilor depuse pentru a perpetua dinamica tinerilor la locul de muncă în timpul adunării de la Haut Meissner, războiul a distrus aproape în totalitate mișcarea tinerească naștere ( Jugendbewegung ), în timp ce Wandervogel a supraviețuit acestui calvar, chiar dacă și-a revenit. Taxa umană este foarte grea: conform estimărilor, între 40.000 și 58.000 de studenți germani s-au luptat pe front, dintre care aproape 16.000 au murit acolo, inclusiv 7.000 de Wandervögel . Sunt, de asemenea, membri eminenți, adevărate motoare ale ligilor care găsesc moartea în tranșee: Flex, Breuer și Christian Schneehagen însuși, care organizase mitingul Hoher Meissner, mor în timpul războiului.
În plus, un decalaj uriaș a crescut între cei mai în vârstă care se întorceau din război și generația cadetilor lor, care au rămas în urmă. Dacă Wandervögelii plănuiseră inițial să-și reintroducă foștii lideri după război, ideea dispare în curând în fața istoriei sumbre a conflictului: nu doar jumătate din Feldwandervögels au căzut pe câmpul de luptă, ci și cei care se întorc nevătămat fizic poartă consecințe psihologice grele care nu permit o simplă întoarcere în trecut, în momentul ideal al excursiilor fără griji în inima naturii. Mai mult, pentru fostul Feldwandervögels , apropierea permanentă de adulți generată de amestecul social al războiului a făcut ca ideea unei mișcări de tineret să fie chimerică și mulți dintre ei sunt bântuiți de deziluzie. În plus, noii șefi, cu vârste cuprinse între 16 și 17 ani și care au luat locul bătrânilor lor în absența lor, numiți „șefi din timpul războiului”, nu sunt înclinați să renunțe la funcțiile lor: modul lor de a face lucrurile corespunde acum problemelor noi, adaptată acestei generații mai tinere, dar neînțeleasă de cei mai în vârstă care se întorc din tranșee.
De atunci, a avut loc o ruptură între aceste două grupe de vârstă, cadetele optând pentru respingerea apoliticismului, un subiect fierbinte dacă a existat unul, care a provocat deja agitație în timpul adunării Haut Meissner din 1913. De acum înainte, Wandervogel este prezentat ca o forță politică, poziționarea fiind dezvăluită ca o necesitate în lumina rezultatului războiului. Prăbușirea Reichului Wilhelmian, înlocuit de Republica Weimar , și condițiile excepțional de dure impuse Germaniei înfrânte prin Tratatul de la Versailles deIunie 1919crește doar această tendință, tinerii revendică dreptul de a vorbi pentru a-și exprima indignarea. De atunci, începe cea de-a doua fază a mișcării de tineret germane, desemnată prin caracterul său de „ bündisch ”: derivând din Bund , Liga, această fază se caracterizează prin politizarea mișcării.
Astfel, vechiul model al lui Wandervogel nu mai îndeplinește așteptările noilor generații la sfârșitul primului război mondial. Freideusche Jugend , la rândul său, a fondat în timpul strângerii Haut Meissner în 1913 și care a crescut atât de multe speranțe, sa prăbușit repede sub greutatea tensiunilor generate de disensiunile politice, acum pe deplin afirmat, care a izbucnit în plină zi , în timpul dietelor organizat în 1919 la Jena apoi la Hofgeismar . Toată munca de unificare întreprinsă cu atâta sârguință înainte de război a ajuns la nimic.
Cu toate acestea, Wandervögels nu au dispărut complet, ci mai degrabă s-au contopit în noi grupuri și noi structuri rezultate din contactul cu sensibilități strânse, în special grupuri de cercetași germani. În timp ce unii aduc gustul pentru drumeții, aventură și propria lor cultură, alții își aduc cu ei emblemele, steagurile și uniformele, precum și o formă mai elaborată de ierarhie și organizare, împreună cu o ideologie mai marcată. Noua mișcare de tineret astfel formată, bogată în noi influențe, a luat numele de Bündische Jugend , care avea subdiviziuni notabile precum Deutsche Freischar și Jugendschaft .
Bündische Jugend rupe , în special , cu experiențe mai vechi în domeniul angajamentului. Pentru că dincolo de poziția politică susținută acum în mod clar, acești tineri își proclamă și dorința fermă de a vedea societatea germană din Republica Weimar schimbându-se radical. Într-adevăr, ei percep lumea perioadei interbelice ca pe un mediu ostil, cu perspective rare, dar tocmai doresc să o remedieze devenind protagoniști activi ai acestei schimbări.
În acest sens, ei rup cu Wandervögels din perioada de dinainte de război, pentru care obiectivul principal era de a permite tinerilor să înflorească într-un spațiu de libertate, în afara unei societăți care se prăbușește și se sufocă, dar fără pretenția de a dori să-l transforme pe acesta din urmă. De acum înainte, nu mai este doar o problemă de a trăi în afara lumii, într-un univers natural și imaginat, ci în centrul acestuia și de a-l contura pentru a vedea schimbările pe care membrii Bündische Jugend le solicită dorințele lor. Prin urmare, visul și aspectele neoromantice lasă mai mult spațiu pentru concret, într-o stare de spirit mult mai pragmatică: este vorba de înființarea unui nou tineret condus de o scară de valori reînnoită. În această perioadă, imaginea vagabondului, a studentului itinerant, a fost abandonată pentru a da locul imaginii mai marțiale și dure a lansquenetului german, un soldat robust, hotărât și cuceritor.
În aceeași dinamică, ligile inaugurează noi moduri de viață pentru a permite schimbarea socială pe care doresc să o întâmpine : comunitățile rurale (sau Landkommunen ), comunitățile de curățare și compania de producție încolțesc ici și colo și constituie un refugiu pentru mulți tineri. ajung să caute un sens al existenței lor într-un mod de viață caracterizat prin muncă și partajare în comunitate. Mai multe inițiative personale germinează, de asemenea, ici și colo, în încercarea de a restabili vigoarea și încrederea tinerilor: astfel, foștii Wandervögels răscumpără ruina medievală a Ludwigsteinului lângă Hohen Meissner, pe care și- au asumat-o să o dezvolte ca Jugendburg , cetatea Tineretului. ar putea lansa proiecte ambițioase; în timp ce frații Oeberlmann și Nerother lor Wandervogel fondat în 1921 împing ideea călătoriei la punctul culminant și organizează expediții în regiunile îndepărtate ale globului.
Dar este mai presus de toate Deutsche Freischar , o uniune de mai multe ligi inițiată de carismaticul Ernst Burke din 1926, care cu cei 12.000 de membri ai săi ilustrează voința fermă de a acționa care caracterizează Bündische Jugend . Patriot, mișcarea tinerilor este organizată în slujba Reichului, valorificând energia acestor tineri care visează la acțiune și schimbare: drumețiile sunt transformate în tabere, locurile comune înlocuiesc întâlnirile de altădată. Totul, de la „muncă voluntară” ( Freiwilliger Arbeitseinsatz ) până la drumeții pentru a vizita minoritățile germane, vizează unitatea politică și solidaritatea poporului german. Unitatea mișcării se reflectă, de asemenea, în estetica sa: o cămașă unică gri-albastră împărtășită de toți, precum și un banner care înfățișează un crin sunt semnele distinctive ale tinerilor din Deutsche Freischar .
În 1933, multe ligi constitutive ale Freideutsche Jugend au decis să adere la Marea Confederație Germană ( Grossdeutschen Bund ), o fuziune a mai multor ligi plasate sub autoritatea viceamiralului Adolf von Trotha cu dublu obiectiv de a pune tineretul în slujba Puterea socialistă, menținând în același timp ligi de tineret independente de tineretul Hitler în creștere. Această efemeră Mare Confederație Germană reunește astfel sub aripa sa Deutsche Freischar , precum și mai multe grupuri de cercetași germani, că necesitatea și circumstanțele împing să se unească pentru a subzista, ajungând astfel la numărul de aproximativ 50.000 de membri până în vara anului 1933. În timp ce un prim miting planificat la Dresda este interzis și anulat de NSDAP, Grossdeutsche Bund se întâlnește în cele din urmă cu o ocazie cu o tabără organizată la Munster la Rusaliile 1933: cu această ocazie, ligile arată clar disprețul față de Tineretul Hitler și dorința lor de a se desprinde din ea, batjocorindu-le și arzând uniformele lor sub mânia lui Baldur von Schirach însuși. Dar abia după o duzină de zile mai târziu,17 iunie 1933, aceasta din urmă a dizolvat în mod autoritar Marea Confederație Germană ai cărei membri au fost integrați în Tineretul Hitlerian cu mai multă sau mai puțină reticență în funcție de individ. În 1936, o altă mișcare de tineret este interzisă, încercările sunt imediat suprimate, în timp ce participarea la Tineretul Hitler a devenit obligatorie pentru toți tinerii din III E Reich cu vârsta mai mare de opt ani.