Paralexeme „ foarte creștin “ este un adjectival locuțiune folosit pentru a traduce latină christianissimus , superlativ adjectivului Christianus , creștinul , derivate din Christus , The Hristos , de la Christus , uns.
Papii au folosit mai întâi superlativul christianissimus ca semn de onoare, pentru a califica suveranii la alegere. Dar, de la Carol al V - lea , superlativul a fost folosit pentru a desemna singurul rege al Franței și regatul său.
Sub Ancien régime din și apoi în timpul restaurării , The predicatul „Majestatea Sa foarte creștin“ ( prescurtat , prin siglaison : SMTC) și titlul de „rege foarte creștin“ desemnează astfel regele Franței, precum și „Very creștin“.
Paralexema „foarte creștină” poate fi comparată cu cea a fiului cel mare al Bisericii , specific regilor Franței.
La fel ca ultimul paralexem, a fost aplicat indiferent regelui, poporului sau teritoriului francez și a devenit treptat un obiect de glorie, o justificare a ființei, aducând francezilor certitudinea de a fi un element important al planului lui Dumnezeu în ordinea lumea de-a lungul timpului.
Paralexemul „foarte creștin” poate fi comparat cu „ foarte catolic ”, un calificativ rezervat regilor și reginelor din Spania, precum și „ foarte credincios ”, un calificativ rezervat regilor și reginelor din Portugalia și „foarte grațios”, calificativ rezervat suveranilor britanici.
Istoricul Hervé Pinoteau a studiat utilizarea acestui titlu încă din vremea merovingiană, a descris diferitele etape.
Merovingieni și carolingieniTermenul christianissimus este dat de Papa francilor și altor prinți din perioada merovingiană , apoi primarului palatului Charles Martel și descendenților săi. Carol cel Mare i-o conferă într-un capitol din 802. Cu toate acestea, cancelaria papală o conferă și împăraților din Constantinopol și regilor bulgarilor. Este un titlu glorios acordat individual și nu ereditar.
Capetieni direcțiSub capetienii direcți , ideea acestui titlu special a avut tendința de a deveni specifică regelui Franței. În timpul ceartei de învestitură , Papa ia dat acest titlu lui Ludovic al VII - lea . Thomas Becket îl numește în scrisorile sale pe Ludovic al VII - lea „chiar regele creștin” spre deosebire de regele Angliei. Într-o bulă din 1214, Papa i-a scris lui Filip al II - lea : „Dintre toți prinții seculari, ai fost distins prin titlul de creștin” . Louis IX , deși canonizat înainte de sfârșitul al XIII - lea secol, este rareori recompensat cu acest titlu.
Filip al IV - lea le Bel le Bel este primul numit în mod regulat „foarte creștin”: ca atare, care apoi tinde să capete o dimensiune juridică, el se autorizează, prin relația sa directă cu împărăția lui Dumnezeu, să intervină în treburile Bisericii , în opoziție cu papa Bonifaciu al VIII-lea, pe care îl provoacă și îl denunță drept eretic.
ValoisLa sfârșitul domniei lui Carol al V - lea , Papa a rezervat acest titlu numai regelui Franței, pe care Raoul de Presles l-a subliniat în 1375. Cancelaria franceză s-a străduit, de la acea dată, să lege titlul de „foarte creștin” de acel al regelui Franței și Carol al VI - lea afirmă: „Am luat hotărârea de a păstra această poreclă sfântă cucerită de predecesorii noștri” .
Papii Eugene IV , Nicolas V , Calixte III , Pie II văd în ea un titlu ereditar lăsate moștenire Charles VII de către predecesorii săi, ceea ce confirmă împăratul Frederic III care scrie: „strămoșii tăi asigurat cursa numele foarte creștin ca o moștenire care se transmite prin titlu ereditar ” . Din Pavel al II - lea (1464), adresele scrisorilor papale sunt „Fiului meu foarte drag în Iisus Hristos, Ludovic, regele foarte creștin al Franței” . Bulele și slipurile repetă apoi în mod sistematic formula. Ludovic al XI - lea este astfel primul beneficiar continuu al acestui calificativ.
Când conflictele dintre Carol al VIII - lea și Ludovic al XII - lea și papalitate, este vorba de a înlătura porecla de regele Franței, aceasta împiedică apariția lui Leon al X - lea .
BorboniAnumite ritualuri religioase aplicate doar regelui Franței și l -au amintit de statutul său special ca un rege foarte creștin, fie în timpul masă , The Mandé regală sau atingerile a scrofula .
Istoricul Colette Beaune afirmă că această calificare de „Foarte creștin” nu a fost rezervată doar regelui Franței, ci a fost aplicată și regatului și poporului Franței.
Au fost prezentate mai multe fapte istorice pentru a justifica calificarea Franței ca o națiune foarte creștină:
Acesta este secolul al XII- lea, în care apare ideea că francii depășesc celelalte popoare ale credinței, considerate prima dintre virtuți. Atât în Gesta Dei per Francos, cât și în Istoria Ierusalimului de Robert Călugărul, se înalță exaltarea credinței întregii creștinătăți și a regatului franc. Francorum gens credincios Papei, mișcat de degetul lui Dumnezeu, este o „beata gens”, un popor sfânt. În planul lui Dumnezeu, un rol separat îi este rezervat. Texte de la sfârșitul XI - lea secol atribuie calitatea foarte creștine franci, nu pe teritoriu.
Cu toate acestea, Mathieu Paris , englez, ne asigură că în Franța „Credința este cea mai vie și cea mai pură”. Jacques de Vitry sau Saint Thomas afirmă că „există multe națiuni creștine, printre ele, Franța și francezii sunt catolici puri”. Bisericile sunt numeroase și bogate, moaștele prețioase și venerate.
În cazul în care prologul Mari Cronicile din Franța , în ultimul trimestru al XIII - lea secol, prezintă națiunii franceze, este calitatea majorității creștine RIMII dă afară: „Această națiune nu a fost fără motiv faima pe toate celelalte națiuni, pentru ea nu a suferit multă vreme servitutea idolatriei și a necredinței ... În curând s-a ascultat de creatorul ei, Dumnezeu a oferit primele roade și începutul domniei sale ... De când a fost convertită, credința nu mai era ținută cu fervoare și în mod drept în nici un alt ținut. Prin ea se înmulțește, se susține, se apără. Dacă o altă națiune forțează sau supără sfânta Biserică, în Franța vine să se plângă, în Franța vine refugiu și ajutor; din Franța vine sabia și sabia prin care este răzbunată și Franța, ca fiică loială, își ajută mama în orice nevoie. "
La începutul XVI - lea lea , când Jean Lemaire de Belges dedicandu Louis XII un tratat de schisme diferență , el petrece douăzeci și trei capitole (câte unul pe fiecare schismă) cu acțiunea conciliant și salvarea Franței față de Biserică.
Papele au încurajat acest punct de vedere de mai multe ori. Astfel, Papa Grigorie al IX - lea i-a afirmat Sfântului Ludovic că Franța era tribul lui Iuda al noului Israel, care este Biserica; taurul Dei Filius Cujus precizează după cum urmează: „Fiul lui Dumnezeu, căruia îi ascultă întregul Univers, spre plăcerea celor care slujesc rândurile oștirii cerești, au constituit, ca semn al puterii divine, diferitele regate conform diferențelor de limbă și rasă, a ordonat diferitele regimuri ale popoarelor în slujba ordinelor cerești; printre acestea, la fel cum tribul lui Iuda este crescut dintre fiii Patriarhului [Iacov] în darul unei binecuvântări speciale, tot așa regatul Franței este distins de Domnul în fața oricărui alt popor al pământului printr-o prerogativă de onoare și de grație. "
Cu mult înainte de Sfântul Ludovic , din epoca merovingiană, papii recunoscuseră caracterul specific și eminamente creștin și glorios al poporului franc. Astfel, Papa Grigore I st cel Mare a scris Childebert al II - lea , regele francilor în Austrasia „demnitatea umană cu mult regală se ridică deasupra celorlalți oameni, ca francilor ta demnitatea regală te ridici deasupra împărățiile celorlalte națiuni. ".
Papa Paul I st, într - o scrisoare către clerici și lideri laici ai regatului franc, a menționat pentru a relua contul său prologul legea salică , scrisă între 757 și 766, înălțând lungime „națiune ilustru al francilor, care Dumnezeu pentru fondatorul. ".
Sub domnia lui Filip al IV - lea cel Frumos, argumentul regal se bazează pe supracreștinizarea teritoriului regal. Fratele cerșetor Guillaume de Sauqueville a comparat Franța cu poporul lui Dumnezeu în vara anului 1302 : ales ca Israel , Franța este țara noii alianțe, țara promisă, țara sfântă; Filip al IV - lea cel Frumos a repetat acest argument: „Preaînaltul Domn Domn Iisus, găsind în această împărăție mai mult decât în orice altă parte a lumii o bază stabilă pentru sfânta credință și religia creștină și considerând că există acolo cea mai mare devotament față de el, vicarul său și miniștrii săi, au decis să-l onoreze mai presus de toate regatele și principatele cu niște prerogative și har singular. "
Aceste privilegii ale națiunii franceze sunt consacrarea regelui său de către sfânta fiolă , puterea sa de a vindeca scrofula, posesia blazonului cu crini și steagul, care au fost ulterior completate, de exemplu prin Legea salică ; aceste privilegia Franciae au cunoscut evoluții spectaculoase la sfârșitul Evului Mediu . Bernard du Rosier , în lucrarea sa Miranda de laudibus Franciae publicată înainte de 1461, a dat o listă detaliată a privilegiilor regelui și regatului creștin, o listă care a fost completată definitiv de Jean Ferrault cu cele douăzeci de privilegii scrise în jurul anului 1509, dar publicată doar în 1520.
Monarhii altor națiuni europene au primit titluri similare de la Papa: