Thomas Müntzer

Thomas Münzer Imagine în Infobox. Burning C. Van Sichem ( sec . XVII  ), care ar putea fi o caricatură. Nu există un portret contemporan al lui Müntzer. Nimeni nu știe cum arăta. Biografie
Naștere Către 1489
Stolberg
Moarte 27 mai 1525
Mühlhausen
Numele în limba maternă Thomas Müntzer
Instruire Universitatea din Leipzig
Universitatea Brandenburg din Frankfurt
Activități Preot , revoluționar , teolog , reformator protestant , textor
Soț / soție Ottilie Müntzer ( d )
Alte informații
Religie Anabaptism
Circulaţie Spiritualism (teologie)
Site-ul web www.thomas-muentzer.de

Thomas Müntzer (adesea scris în franceză: Münzer sau Muntzer, sau chiar Munzer, sau în latină: Muncerus ), născut în 1489 (sau 1490 ) în Stolberg și murit pe27 mai 1525în Muhlhausen , este un predicator anabaptist și lideri religioși ai războiului țărănesc din Sfântul Imperiu Roman din secolul  al XVI- lea . Este un lider revoluționar și unul dintre marii protagoniști ai Reformei , și mai ales al Reformei Radicale .

Biografie

Născut din părinți săraci, se spune că Thomas Müntzer și-a pierdut tatăl devreme, iar mama sa ar fi fost maltratată sub pretextul sărăciei. Tatăl său este un meșter sărac de origine slavă (Munczer), care și-ar fi încheiat zilele atârnând de spânzurătoare, sacrificat arbitrariului unui conte. Prin urmare, este lăsat în seama lui să crească tânărul băiat, care va beneficia totuși de o „bună educație”. A studiat teologia la Universitatea din Leipzig .

Minister

A obținut primul său post de preot auxiliar în orașul Halle (Saxonia-Anhalt) . Müntzer a fost în primul rând un adept al lui Luther la care s-a alăturat la Leipzig în 1519 și care l-a numit pastor în Zwickau în Saxonia în 1520 . Odată instalat în sarcina sa, Müntzer dezvoltă idei personale despre necesitatea unei revoluții sociale. Foarte repede, a vrut să ajungă la masa oamenilor analfabeți .

În 1521 , a fost, așadar, un dizident pe trei niveluri:

De la sfârșitul anului 1523 , Müntzer l-a criticat pe Luther în scrierile sale . A profitat de revolta țăranilor pentru a-și răspândi ideile. Într-adevăr, agitația țărănească fiind la vârf în Saxonia , el încearcă să ridice clasele muncitoare împotriva prinților domnitori și ecleziasticii. El afirmă că prea multă muncă dăunează mântuirii țăranilor, deoarece înstrăinați de obligația de a cultiva, nu se pot dedica Cuvântului . El predică pentru restabilirea Bisericii apostolice prin violență dacă este necesar, pentru a putea pregăti cât mai repede domnia lui Hristos . Este posibil să fi participat și la scrierea celor Doisprezece articole .

În cele din urmă, după ce a fost expulzat din Zwickau în urma unei dispute cu magistratul orașului, apoi din Wittenberg și, în cele din urmă, din Allstedt, unde ajunsese înMartie 1523, Thomas Müntzer și grupul său au preluat puterea în februarie 1525 la Mühlhausen, în Turingia , unde au stabilit un fel de teocrație „radicală și violent egalitară” și din care au participat și ei la războiul țărănesc.

11 mai 1525, Thomas Müntzer și armata sa erau la porțile Frankenhausen , pe 14, s-au pus în ordine de luptă împotriva adversarilor și a15 maiare loc șocul decisiv. În această zi, soarele este înconjurat providențial de o coroană neobișnuită. Calare, Müntzer a proclamat mai mult de 7.000 de soldați țărani slab echipați și fără experiență că este un curcubeu, un semn al victoriei. De fapt, bătălia se transformă într-un masacru: cele două armate domnești formate din mercenari profesioniști puternic înarmați, cu tunuri, unul comandat de ducii de Brunswick și Saxonia, celălalt de Filip de Hessa , „Magnanimul”, pierd șase mercenari să masacreze în jur de 5.000 de țărani.

La scurt timp după aceea, Müntzer a fost capturat într-o casă din Frankenhausen, unde, rănit, se refugiase. După ce și-a mărturisit intențiile subversive sub tortură, s-a retras și,27 mai, a fost decapitat la Mühlhausen (Turingia) în fața a tot ceea ce regiunea are de personaje ale înaltei nobilimi. Pentru atenția oamenilor buni, capul său înfipt este afișat pe zidurile orașului.

Reformele

Müntzer este un milenar care crede în apropierea lui Iisus Hristos, care se va întoarce pe Pământ pentru a face judecata finală . Este pentru el să pregătească această domnie. În aceasta teologul medieval Joachim de Flore a fost pentru el o sursă de inspirație.

În predici și scrieri pasionale, el îl denunță pe fostul său mentor, Luther, pe care îl numește cu ușurință un mincinos („  Lügner  ” în limba germană), acuzându-l de colaborare cu prinții. El visează la un viitor strălucit în care cei asupriți iau locul opresorilor lor.

Ideologia lui Müntzer poate fi rezumată în trei cuvinte:

Suferința creștină și frica de Dumnezeu

Cadrul teologic, în care este înscrisă conștientizarea misiunii sale, rămâne dificil de definit. Întrucât un teolog reformat a primit o pregătire academică, el a respectat tradiția confesională a Bisericii medievale, dar uneori i-a pus accente „personale”. Proclamarea sa s-a concentrat pe sarcina de a demonta credința „imaginară”, pe calea indispensabilă a suferinței care a dus la adevărata credință în imitarea lui Hristos , pe vestirea judecății divine, cu scopul de a restabili ordinea originală a lui Dumnezeu, cu suveranitatea imediată a lui Dumnezeu asupra oamenilor și a oamenilor asupra creaturilor. În argumentarea sa, Müntzer s-a bazat pe Biblie, pe care a înțeles-o ca o unitate în conformitate cu tradiția Bisericii primare. În ansamblu, perioada apostolică a avut o funcție normativă mai puternică pentru el decât pentru majoritatea teologilor reformei . Pentru descrierea procesului de mântuire, el a folosit forme de gândire și de exprimare a anumitor spirituale medievale ( pneumatikos ); pentru anunțurile sale de judecată și viitor, el s-a inspirat și din tradiția apocaliptică. Müntzer a combinat aceste elemente tradiționale împreună și a combinat astfel ideile procesului de mântuire individuală cu o viziune despre refacerea lumii în fața Judecății iminente. Frica față de creaturi (a celor puternici) a fost înlocuită de frica de Dumnezeu, și aici a fost chemată chemarea sa de a se opune cu hotărâre instituțiilor bazate pe frica de creaturi.

Liturghie și muzică religioasă

Reformele liturgice ale lui Thomas Müntzer, pe care le-a întreprins când era pastor al Allstedt, între 1523 și 1524, și pe care le-a dezvoltat în două manifeste ( Allstedter Kirchenampt și Deutzsch-Evangelisch Mesze ), sunt exemple excelente de refondare a unui Practica cultului protestant. Această fațetă a operei lui Müntzer, la fel de mult ca și compozițiile sale muzicale, a exercitat o influență mult dincolo de moartea reformatorului. Masele sale în germană, în care a avut grijă să devieze doar la marginea ritului catolic (în latină) și a orelor canonice , pentru a pune totuși textul la îndemâna credincioșilor germanofoni, au fost păstrate și retipărit la repetate în mai multe parohii din Saxonia și Turingia de mai bine de patru secole - fără ca numele lui Müntzer să apară acolo.

Scrierile liturgice ale lui Müntzer constituie o încercare de a transpune direct în germană textul imnurilor latine ( cântec polifonic ) cântat la Allstedt. Prin aceasta, Müntzer este un pionier al masei vernaculare din Germania de mijloc. Nerăbdarea ei de a transpune bogăția teologiei protestante într-o liturghie apropiată de oameni este evidentă, iar la Allstedt a avut imediat succes. Martin Luther și anturajul său au aruncat o privire sceptică asupra reformelor liturgice ale lui Müntzer, nu că au condamnat conținutul lor teologic, ci mai degrabă preocuparea pentru aderare pe care imprudența Müntzer a manifestat-o.

Trebuie să presupunem că decizia lui Luther de a orchestra masa sa germană în 1526, nu pe melodii polifonice, ci mai degrabă pe melodii populare din Germania, s-a bazat pe intenția conștientă de a se distanța de Müntzer, după represiunea din 1525 (zdrobirea Revoltei) al țăranilor din Turingia) a arătat cât de mult Reforma ar putea servi drept pretext pentru ca autoritățile să suprime conflictele sociale. Disprețul lui Luther față de reformele liturgice ale lui Müntzer („  Imitând, este bun pentru maimuțe  ”) apare din nou și din nou în concluzia propunerilor sale de masă .

Impactul istoric

Insistența lui Müntzer asupra credinței trăite prin experiență, critica sa despre botezul tradițional și ordinea socială existentă, precum și modul său de a lua un model din perioada apostolică, au întâmpinat rapid un anumit succes în care o concepție a credinței diferită de cea a reformelor Luther și Zwingli . Scrierile sale au influențat proto-anabaptiști precum Hans Denck de la Nürnberg , grupul lui Conrad Grebel din Zürich , precum și spiritualisti precum Sébastien Franck sau Valentin Weigel . Ulterior, Gottfried Arnold a lucrat din nou pentru o recepție, deși nu a fost fără rezervare. În special prin scrierile polemice ale lui Wittenberg, participarea lui Müntzer la războiul țărănesc a fost amintită de generațiile viitoare, astfel încât a fost considerat mult timp arhetipul fanatismului și al rebeliunii. Deși nu împărtășea credința sa creștină, Engels , Marx și Kautsky l-au văzut în Thomas Müntzer pe unul dintre primii comuniști, un revoluționar social în umbra crucii. Apoi, mai târziu, creștini precum Vernard Eller și alții l-au văzut ca fiind înaintașul unei forme de anarhism creștin .

Influența lui Thomas Müntzer asupra istoriei cultului protestant și asupra evlaviei imitării lui Hristos , precum și rolul său în constituirea unei critici a autorității stabilite și a unei doctrine de rezistență conferită lui Thomas Müntzer de o importanță istorică notabilă chiar dacă el rămâne în mare parte ignorat în studiile asupra Reformei, din cauza profilului său de religios exaltat și radical.

Omagii și referințe

Note și referințe

  1. Hans-Jürgen Goertz, Thomas Müntzer. Mystiker, Apokalyptiker, Revolutionär
  2. Josiane Boulad Ayoub, François Blanchard, The great figures of the modern world , Presses de l'Université Laval, Canada, 2001, p. 63
  3. Thomas Münzer, Teologul Revoluției , p.35 și următoarele.
  4. A se vedea pe thomas-muentzer-schule-guestrow.de .
  5. A se vedea pe deutsche-biographie.de .
  6. Walter A. Elwell, Dicționar evanghelic de teologie , Baker Academic, SUA, 2001, p. 55
  7. Der Grosse Deutsche Bauernkrieg
  8. Vezi pe crdp-strasbourg.fr .
  9. Rousselot [1867], p. 32.
  10. Vezi pe thomas-muentzer.de .
  11. Vezi pe christocrate.ch .

Vezi și tu

Surse și bibliografie

Articole similare

linkuri externe