Su Shi

Su Shi Descrierea acestei imagini, comentată și mai jos Portret imaginar al lui Su Shi, Zhao Mengfu , dinastia Yuan care conduce primul fu la Stânca Roșie Date esentiale
Aka Su Dongpo
Naștere 8 ianuarie 1037
Meishan (Sichuan)
Moarte 24 august 1101
Changzhou
Activitatea primară scriitor, caligraf și pictor
Autor
Limbajul de scriere chinez
Circulaţie guwen
genuri aici , ese, poezii obișnuite

Su Shi ( chineză simplificată  :苏 轼 ; chineză tradițională  :蘇 軾 ; pinyin  : Sū Shì  ; EFEO  : Sou Che ), născut pe8 ianuarie 1037în Meishan , Sichuan , și a murit pe24 august 1101în Changzhou , cunoscut și sub numele de Su Dongpo (苏东坡/蘇東坡, Sū Dōngpō , Sou Tong-P'o ), a fost un politician (mandarin) din dinastia Song din nord (960-1127). Recunoscut foarte tânăr ca un om excepțional prin succesul său strălucit în competiția de doctorat , acest savant promovat rapid în funcții de responsabilitate suportă toată viața capriciile vieții politice, între exercitarea puterii, responsabilități în ceea ce privește poporul și excludere, închisoare și alungare.

Dar este cunoscut mai ales pentru opera sa poetică și literară, scrierile sale despre artă ca savant, caligraf și pictor: a formulat pentru prima dată principiile „  picturii cărturarilor  ”; cu un succes postum considerabil și chiar fundamental pentru cultura chineză, deoarece a oferit, în principiile sale, o sinteză a confucianismului , a taoismului și a budismului Chan . Într-adevăr, în ceea ce privește pregătirea confucianistă, el pare să fi fost taoist, dar, cu prietenii între călugări, a arătat un interes real pentru budismul Chan ( Zen în japoneză). La răscrucea tuturor acestor curente de gândire, concepția sa despre experiența artistică și despre pictura literaturilor se regăsește în scrierile sale, care au fost, de-a lungul secolelor următoare, obiectul a nenumărate comentarii în lumea cărturarilor cărturari.

A practicat farmacologia întâmplător și a fost un gurmand excelent. Numele său social a fost Zizhan ( chineză  :子瞻 ; pinyin  : zi zhān ) numele său de pensulă Dongpo Jushi ( chineză simplificată  :东坡 ↑ 士 ; chineză tradițională  :東坡 子瞻 ; pinyin  : dōng pō jūshì ).

Context istoric și politic

Sub Song de Nord (960-1127), cu stabilirea de Vest Xia împărăția lui Tanguts la începutul XI - lea  secol, China își pierde accesul direct la Asia Centrală , dar își păstrează China centrală. Se transformă în sine într-o mișcare a „naționalismului cultural”: există tendința de a reveni la surse, de a restabili recrutarea de literati, sub Yingzong (împărat: 1063-1067), în condiții mai echitabile și cu școli în orasele principale. Toate domeniile culturii sunt înfloritoare. Cu toate acestea, criza economică și socială care a provocat căderea Tang-ului a dus atunci la înrobirea generală a populației rurale. Micii proprietari se găsesc din ce în ce mai deposedați și reduși la starea lucrătorilor agricoli tratați de proprietarii de latifundii ca și cum ar fi sclavi. În același timp, sistemul fiscal care se bazează pe masele țărănești sărace pare să necesite o reformă profundă. Sub domnia împăratului Shenzong (1068-1085) clanul reformatorilor condus de Wang Anshi a ajuns la putere. Aceste reforme sunt impuse cu forță, dar subminate de marii proprietari funciari și sunt ineficiente cu împrumuturile care rămân la 20% față de 50% anterior, toate acestea producând în cele din urmă mai multă mizerie în mediul rural. Împotriva acestor reforme Su Shi nu este de acord ca membru al clanului conservator. Această atitudine l-a făcut să fie trimis în provincii între 1071 și 1079. Apoi a fost exilat la Hangzhou, unde a locuit la o fermă. Aceasta până la întoarcerea conservatorilor, după moartea împăratului în 1085 și sub împărăteasa Dowager Kao (împărăteasă până în 1093). La câțiva ani după această schimbare, Su Shi devine principala personalitate a partidului conservator, iar acțiunea sa pare să fi avut succes. Având o bună înțelegere a problemelor populației rurale, el caută să reducă barierele care izolează puterea imperială și miniștrii de populația săracă. Cu toate acestea, sinceritatea lui i-a adus din nou rușine, s-a trezit în special în Hangzhou. Când a murit împărăteasa vedetă , tânărul împărat Zhezong a apelat din nou la reformiști. Clanul conservator a revenit la putere doar câțiva ani: din 1106 până în 1112, cu următorul conducător, Huizong (1100 - 1125). Su Shi a fost reabilitat după moartea lui Zhezong în 1100, dar a murit în 1101.

Biografie

Su Shi sa născut în Meishan , în sud - vest de astăzi Sichuan , într - o familie care trăiesc în oraș implicat în comerțul cu mătase locală. Bunicul său era excentric, mai mult sau mai puțin taoist, dar nu era literat, iar tatăl său, Su Xun ( 1009 - 1066 ), nu și-a început studiile decât după vârsta de douăzeci de ani. Pe de altă parte, mama lui Su Shi aparținea unei vechi familii alfabetizate. A fost cultivată și budistă. La vârsta de patru ani, ea l-a introdus într-o școală taoistă. Cu fratele său mai mic Su Zhe ( 1039 - 1112 ), a trecut cu brio examenele de doctorat sau „cărturar prezentat împăratului” în 1057 și ambii au devenit „medici” ( jinshi ) în anul următor. Au relații strânse cu literatii care tocmai au promovat, în acest examen, noua scriere care va fi apoi scrierea oficială în China imperială. Cu Ouyang Xiu , promotorul acestei reforme, ei sunt, prin urmare, „reformatori” în felul lor. În același timp, tatălui lor i se acordă o funcție, fără ca acesta din urmă să treacă un examen. Dar moartea mamei lor, în 1057, amintește familia din Sichuan. S-au întors la Kaifeng, capitala, în 1060. Su Shi a fost numit apoi într-un post de magistrat asistent, dar nu a ocupat funcția. După succesul său într-un nou examen la nivel înalt, este numit viceguvernator la Fengxian din Shaanxi, unde rămâne din 1061 până în 1065. nu ezită să critice îngustimea punctului de vedere al superiorului său, începe să descopere cultura populară și devine mai aproape de vărul său, foarte renumitul pictor de bambus, Wen Tong . Cu ocazia morții tatălui lor, cei doi frați s-au întors pentru ultima dată în orașul lor natal. Au rămas acolo până în 1068. Din 1068 până în 1071 Su Shi a fost oficial în capitală.

Prima soție a lui Su Shi este Wang Fu (王弗, 1039-1065). Când se căsătoresc, ea are șaisprezece ani, iar el, nouăsprezece.

Cu toate acestea, reformatorul Wang Anshi a fost numit viceprim-ministru de către împăratul Shenzong înFebruarie 1069. Su Shi aparține clanului „conservator” alături de fostul său „examinator”, Ouyang Xiu , și de câțiva mari cărturari ai vremii, în timp ce reformatorii dețin puterea. Opus de la început reformelor conduse de Wang Anshi (1021-1086), Su Shi este acuzat că a calomniat împăratul. După ce a fost arestat și întemnițat, a fost trimis în provinciile din Hangzhou între 1071 și 1074, într-un mediu foarte cultivat ca vice-guvernator. A continuat alte misiuni în Mizhou din 1074 până în 1077 și a început să scrie din nou memorii de judecată foarte critice, dar a criticat tendințele juridice ale succesorilor lui Wang Anshi, mai radicale decât el.

A fost apoi staționat la Rongdao, apoi la Xuzhou , Jiangsu , între 1077 și 1079. În cele din urmă, în Huangzhou, o prefectură nesemnificativă din Hubei , unde a fost numit sub-brigadier al miliției locale, fără salariu. El cumpără o bucată de pământ, o curăță și, aparent, o cultivă. Își are prietenii printre locuitori și în administrația locului. De la șederea sa în Huangzhou, el s-a numit Dongpo jushi (pustnicul sau devotul laic al versantului estic), după grădina de legume abandonată pe care a dobândit-o. Acesta este modul în care Su Shi se referă la acest pământ „pe o parte a versantului estic”. Versantul estic: Dongpo  ; de aici și cea mai faimoasă poreclă: Su Dongpo. A construit acolo faimoasa „cameră a zăpezii”, pe care a acoperit-o „pe cei patru pereți” cu picturi „în timpul zăpezilor mari”: „un peisaj neîntrerupt”. În această cameră citește, scrie și lucrează. În acest loc de reședință în care se distrează, crede că „și-a găsit locul în lume”. Acolo, în toamna și iarna anului 1082, el și-a scris cei doi Fu de la Falaise rouge ( Chibi fu ), după două vizite la locul bătăliei cu același nume.

Împăratul Shenzong, mai bine dispus spre el, îl transferă la Henan, iar Su Shi îl poate vizita pe Wang Anshi. Corespondența lor poetică mărturisește deziluziile lor respective. Odată cu moartea împăratului, la vârsta de treizeci și șapte de ani, căderea reformatorilor i-a permis în 1085 să fie reintegrat în administrația centrală, în capitală, unde s-a bucurat de protecția împărătesei vedete. Dar a fost demis pentru că dorea să păstreze anumite reforme care i se păruseră benefice: în special înlocuirea oboselii cu un impozit. Atunci era unul dintre cei doi precepți ai tânărului împărat Zhezong . Fugind de războiul fracțiunilor, el a cerut un post în provincii, în special la Hangzhou în 1089. Amintit de împărăteasă, a fost numit succesiv în mai multe posturi în vârful ierarhiei, dar nu a accesat cancelaria. Calomniat, trebuie să fugă din nou. Zhezong, aflat la putere, le reamintește reformatorilor: Su Shi este demis din funcțiile sale și exilat, apoi alungat la est de Canton , la Huizhou . Cea de-a doua soție a sa, Wang Runzhi (王 – –, 1048–93), după ce a murit în 1093, ajunge acolo cu al doilea fiu, Guo, și concubina sa, Cloud of Dawn, care va muri în 1096. Excluse din serviciul public, el continuă totuși să-și servească contemporanii: printre alte activități, a participat la dezvoltarea unui plan pentru livrarea apei potabile către Canton. Și începe să compună o mare serie de o sută zece poezii care răspund celor din Tao Yuanming. În 1097 a fost alungat și mai departe: pe insula Hainan . Clima este extrem de insuportabilă pe acest teritoriu al Li-ului indigen, unde administrația este aproape absentă. Cu foarte puține resurse, a luat obiceiuri locale și și-a făcut noi prieteni în tribul Li.Februarie 1100, moartea împăratului Song Zhezong ( 1086 - 1100 ) și urcarea pe tronul Huizong i-au permis să părăsească exilul îndepărtat: a plecat în Canton, Nanking, apoi Changzhou în Zhejiang, unde a murit în 1101, încercând să se întoarcă. spre patria sa.

Tatăl său, Su Xun, era un savant talentat, la fel ca și fratele său Su Zhe  ; au format un trio literar numit „cei trei Su”. Su Shi a frecventat eminenții cărturari ai vremii, Ouyang Xiu, dar și reformatorul Wang Anshi , deși el însuși se afla în rândurile partidului conservator. Caracterul său franc, spontan și liber explică, fără îndoială, această viață plină de evenimente despre care există puține exemple în istoria Chinei.

Su Shi s-a remarcat în toate domeniile culturale ale timpului său: literatură , politică , poezie , caligrafie și pictură . Înalt funcționar, estet, în contact cu erudiți, călugări și curtezanii, el este unul dintre cei mai mari reprezentanți ai umanismului chinez.

În vremea sa, Su Shi este clasificat, de un anume Deng Chun, după un principiu în care pictura nu este opera specialiștilor, ci expresia unei culturi spirituale. El apare la al treilea nivel alături de Li Gonglin , Huang Tingjian și Mi Fu , în timp ce primul nivel este ocupat de împăratul Huizong , singur, iar al doilea nivel este ocupat de prinții sângelui. Acest lucru nu numai că confirmă notorietatea sa, ci și apropierea sa de cercul foarte restrâns al puterii.

Opera literară

Opera sa poetică, de departe cea mai faimoasă pentru poeziile sale clasice ( shi ), poezii sub formă de cântece ( ci ), celebrul său fu între proză și poezie, nu ar trebui să ascundă opera literară din proză, inclusiv cele șaizeci și una de comemorări , peste două sute de disertații pe subiecte extrase din istoria antică, scurte note despre evenimentele contemporane, precum și scrisori, dintre care unele adresate împăratului, dezvăluind caracterul său, propunând reforme pentru îmbunătățirea stării țăranilor. Opera sa poetică foarte bogată îl face cel mai faimos poet al Cântecului și unul dintre cele mai importante pe care China le-a cunoscut. Stilul său nu este atât de plin de subtilități descriptive, cât de o mare noutate prin simbolurile evocate.

Comemorările

Genul de comemorare care apare între 220 și 589 servește inițial pentru a aminti, într-un scurt text gravat pe o stelă, ridicarea unei clădiri importante. Apoi, genul se diversifică. Primăvara florilor de piersic de Tao Yuanming (365-427) se dovedește a fi o lucrare majoră și un model pentru Su Shi. Genul, menționat în mod specific într - o carte de la începutul VI - lea  secol , apoi se referă la domeniul larg de corespondență, lucrări prezentate la împărat sau de mai sus, și note. Comemorarea implică atunci expunerea aspirației personale a autorului. Prin jocul aluziilor, comemorarea uciderii unui copil (care are aspectul unui raport de investigație) sau contemplarea unui punct de vedere frumos poate duce la considerații ale binelui. - Ființa populațiilor și, în consecință, , reflecții asupra misiunii omului bun, a virtuților sale și a ceea ce autorul înțelege prin „înțelepciune”.

Cu toate acestea, Su Shi își scutură obiceiurile, atât în ​​literatură, cât și în politică sau în pictură, și extinde considerabil natura subiectelor pe care le abordează în comemorările sale, în timp ce implicarea sa personală este întotdeauna evidentă. În special, există texte care pot fi considerate mici eseuri de pictură sau disertații pe teme politice. În acest din urmă caz, Su Shi nu construiește o teorie, dar reacționează și se străduiește, prin textele sale, să corecteze efectele negative cauzate de activismul produs de reforme. Dar, înainte de toate, sunt vizate excesele adepților lui Wang Anshi. Adesea aceste scrieri sunt pretextul pentru a înfățișa oameni buni, modele de conduită și obiecte de reflecție. Franciza este una dintre acele virtuți de care este foarte atașat, indiferent de costul ulterior. El își revendică independența de minte și se consideră singurul judecător al conduitei sale. Ca moștenitor al lui Confucius , în descendența lui Mencius , a făcut din popor - pe care l-a evocat vorbind despre „imperiul”: administratul - fundamentul întregii activități politice. Dar practica armonioasă a bunului administrator trebuie să țină seama de informatorii săi și, în consecință, orice reformă trebuie să se bazeze pe ceea ce poate fi aplicat fără riscuri pentru oameni.

Fu la Stânca Roșie

Su Shi a scris două texte în proză poetică (sau fu ) la Stânca Roșie în timpul șederii sale în Huangzhou . Ambele Fu a da mărturie despre taoismului care pătrunsă cultura sa. Poemul evocă sentimentele care îl mișcă pe autor atunci când, într-o noapte frumoasă, mergând pe Yangzi în locul bătăliei Stâncii Roșii, își amintește acest moment decisiv care a pus capăt aventurii eroice a lui Cao Cao. Într-adevăr, pe Yangzi Jiang , la poalele acestei Faleze Roșii , Cao Cao, la sfârșitul dinastiei Han , după ce a unificat China de Nord, a fost învins și aproape învins în această bătălie navală (în 208) de către Aliați domnii războinici împotriva lui pentru a restabili vechea dinastie Han. Poetul își amintește cu nostalgie această bătălie decisivă și eroul său, nu fără un gând pentru omul care a știut cum să se opună unei dinastii în declin, cea a Han, în momentul în care el sa trezit marginalizată din cauza opoziției sale. La hotărârea partid al prim-ministrului Wang Anshi . Poate că simte că dinastia Song este și ea în declin; ceea ce a fost totuși cazul.

Acești doi fu au inspirat mai mulți pictori și caligrafi:

Alte lucrări de caligrafie

Lucrarea pictată

Lucrări pictate atribuite

Acești subiecți, bambușii, stâncile și copacii bătrâni, produși cu pensula ca și cum ar fi o extensie a caligrafiei, constituie un set de picturi care simbolizează omul ideal, potrivit lui James Cahill. Această interpretare se aplică de fapt „peisajelor” compuse din reprezentări ale rocilor, copacilor și plantelor în prim-plan. Aceste elemente naturale întruchipează valorile morale în cultura savanților. Su Shi îi numește „domnii cu cerneală”: astfel bambusul întruchipează sobrietatea și permanența în ciuda celor mai grave circumstanțe. Simbolizează învățatul, elegant, dar ferm: se apleacă, dar nu cedează niciodată. Pinii, bambusii și prunii mai sunt numiți „cei trei prieteni ai iernii”: pinul întruchipează longevitatea și puterea, prunul cu primele sale flori la sfârșitul iernii simbolizează fermitatea și curajul în fața adversității.

Concepția sa picturală: spontaneitatea

O privire contemporană asupra picturii sale: contemporanul și prietenul său, Mi Fu (1051-1107), interpretează copacii vechi răsuciți și pietrele ciudate pe care le vede în picturile lui Su Shi ca semne că „în mintea lui, totul este tulbure și confuz”. Acest lucru se explică în concepția picturii literaturilor care este forjată în acest moment și unde pictorul trebuie să fie la unison cu lumea, pictura sa nu mai este reproducerea acesteia, ci o reprezentare care își manifestă principiile. Meditația practicată de Su Shi, trebuie să-l aducă pe pictor într-o stare de vid interior, pentru a fi mai receptiv dacă nu chiar „locuit” de mișcările universului. Apoi îl lasă pe Dao să acționeze în el , având, conform formulei explicite, „dealuri și râpe în el”. În acest context, trebuie să interpretăm propoziția lui Mi Fu, în rezonanță cu cea a lui Huang Tingjian, întotdeauna despre prietenul său Su Shi:

„Deoarece avea în interior dealuri și râpe, a reușit să facă acest copac bătrân răsucit în vânt și ger. "

Rețineți, de asemenea, că, în concepția tradițională chineză, cerneala în sine este tulbure și confuză.

Nu știm dacă mai există lucrări ale lui Su Shi, dar știm că îi place în special bambusul și copacii bătrâni, o temă pe care mulți adepți ai săi au adoptat-o ​​aproape toți. În realitate, subiectul tratat este mai puțin important decât calitățile formale legate de pensulă, toate resursele cărora sunt aduse în joc, cu cerneală, de la cel mai ușor la cel mai întunecat, de la cel mai uscat la cel mai umed, care trebuie să asigure o o gamă largă de texturi și, pentru hârtie, un actor în bogăția suprafeței picturale. „Pentru a picta bambus, trebuie să îl ai în întregime în tine”, scrie el. „Prindeți bambusul, priviți cu atenție hârtia, apoi vorbiți despre ceea ce urmează să pictați. Urmați-vă viziunea, ridicați peria și urmăriți imediat ceea ce vedeți ”. Pentru că, adaugă el, „poezia și pictura se nasc din aceeași lege, din lucrarea cerului și spontaneitatea”.

Relația dintre producție și spontaneitate așa cum a fost formulată în acest mod mai mult sau mai puțin ideal preia formula picturii - sau a plantei și a peisajului - pentru a fi pictată ca fiind crescută anterior în mintea pictorului. Atunci, „trebuie să-și apuce peria la fel de repede ca un șoim care se aruncă pe iepure gata să se arunce”. Cu toate acestea, reactivitatea pictorului la viziunea sa, chiar și spontaneitatea executării picturii pe care o sărbătorește Su Shi, nu implică nici o absență a know-how-ului în lucrarea pensulei (ca orice mare caligraf), nici absența munca mentală: este vorba de a înțelege ceea ce a fost construit mental înainte de a apuca pensula. Pe de altă parte, el pare să presupună că se abține de la aceste numeroase teste care îi permit apoi pictorului sau academicianului profesionist să facă să dispară aspectul laborios al execuției. Procese care ar încetini formatarea ideii pe hârtie. Aceste concepții picturale nu au făcut niciodată obiectul unui tratat sistematic din partea autorului lor; sunt împrăștiate într-o masă considerabilă de diverse scrieri, eseuri scurte, scrieri ocazionale și mai presus de toate, nenumărate inscripții de picturi.

Spontaneitatea în pictura literară a făcut obiectul unei analize care evidențiază aspectul său mitic. Într-adevăr, dacă puținele picturi atribuite lui Su Shi pot pretinde în mod legitim o execuție rapidă, fără testare prealabilă, acest lucru nu este cazul pentru marea majoritate a picturilor cărturarilor. Este posibil ca acestea să nu se fi făcut nici măcar într-o singură zi, din cauza acumulării de spălări care necesită uscare completă între fiecare trecere. Pe de altă parte, trebuie să înțelegem apoi această spontaneitate ca un act continuu în relația sa cu viziunea inițială. Dar durata realizării nu mai este luată în considerare obiectiv după stabilirea mitului literat al spontaneității, după Yuan .

Filosofia sa de la poem la pictură

Savantul ideal

Printre poeți, Huang Tingjian , renumit caligraf, este, alături de Su Shi și Mi Fu , unul dintre bărbații care au contribuit cel mai mult la definirea concepțiilor estetice ale cărturarilor. Pentru Su Shi, pictorul literat ( shiren ) este în esență un poet. Pornind de la propria sa experiență, el spune: „Scriu pentru a-mi exprima mintea. Pictez pentru a satisface ideea din mine, și atât ”. El stabilește o relație strânsă între om și muncă: dacă omul nu are valoare spirituală, munca sa, chiar și de calitate, nu valorează nimic.

Într-un text bine-cunoscut, Su Shi indică faptul că adevăratul pictor nu trebuie să se oprească la apariția ( xing ) lucrurilor, ci că trebuie să se refere la principiul lor ( li ): „forma constantă” a oamenilor, animalelor, clădirilor ... și „Principiu intern” al munților, pietrelor, bambusilor, copacilor ... ceea ce îi face ceea ce sunt. O cultură bună îi va oferi mijloacele. Mi Fu (1051-1107), contemporan al lui Su Shi, dar al generației următoare, preia această idee. Pentru bărbați, animale și obiecte, o copie rapidă este suficientă, dar copia nu este potrivită pentru peisaj: trebuie contemplată în mod pașnic, cu o minte detașată, atunci facultatea invenției crește și peisajul va avea succes, deoarece aroma sa autentică va fi transcris. Detașarea este esențială: Su Shi dă acest sfat unui prieten al familiei imperiale:

„„ Omul superior ”( junzi ) își poate lăsa gândurile să se odihnească momentan asupra lucrurilor, dar nu trebuie să permită gândurile sale să fie reținute de ele. Oricine își lasă gândurile să se odihnească momentan pe lucruri, nimic nu este suficient pentru a-l bucura, în timp ce nici măcar un lucru important nu este suficient pentru a-l afecta. "

În altă parte, el subliniază nevoia de a avea cultura unui învățat de nivel înalt (ceea ce îl plasează în apropierea aristocrației conducătoare). Într-adevăr, acesta va fi citit „zece mii de cărți” și va călători „zece mii de li  ” (în exercitarea funcțiilor sale administrative și în excursii pe care le face singur sau între prieteni): el poartă apoi în el „munți și văi ”. Adică „ritmul primordial”. Acest ritm primordial este evident în pictură, precum bătutul aripilor macaralelor „de bun augur” de deasupra Palatului Imperial într-un tablou celebru al împăratului Song Huizong . Este, de asemenea, ritmul picturilor peisagistice pe care Huizong le-a preferat și care se regăsește în această vedere panoramică despre care împăratul însuși ar fi dat ideea și ar fi supravegheat execuția: Mii de crini de râuri și munți , de Wang Ximeng în 1113, la scurt timp după Moartea lui Su Shi.

Savantul și peisajul, copacii și bambusii

Acești „cărturari ai munților și văilor” ( qiuhuozhishi ) sunt obișnuiți să se viziteze reciproc. Cu aceste ocazii schimbă picturi sau obiecte frumoase. Ei pot scrie o poezie pe peisajul care este schimbat, iar când sunt mai mulți prieteni, fiecare își poate scrie propriul. pictura și poezia sunt, prin urmare, strâns legate. Deși acest sentiment a fost resimțit sub Cântecul de Nord, înainte de el, Su Shi a fost primul care a formulat relația de echivalență dintre poezie și pictură despre un poem de Wang Wei . De asemenea, el îl exprimă într-o altă formă vorbind despre poezii ca picturi invizibile și picturi ca poezii tăcute.

Calitățile omului bun se găsesc în poeziile și picturile lui Su Shi și ale prietenilor săi, inclusiv Wen Tong . Pe un tablou al acestuia din urmă Su Shi înscrie o poezie care sărbătorește aceste bambusuri, care „se îndoaie fără să cedeze” semne ale integrității lor ca cea a pictorului. Adevărații „domni de cerneală”: „de virtute constantă, sobru, strict, [știind] să suporte înghețul și toamna”: capriciile adversității. O altă calitate „umană” a bambusului, într-o comemorare a lui Su Shi într-o cameră construită de Wen Tong pentru a găzdui picturile sale: bambusul prosperă fără aroganță. Dacă nu ar prospera, s-ar risipi fără rușine. Câțiva ani mai târziu, faimosul Zhu Xi (1130-1200), la originea neo-confucianismului , a fixat pe o pictură de Su Shi reprezentând copaci și stânci un colofon care a stabilit corespondența dintre „virtutea constantă [...] a pinului și chiparos ”și pictorul,„ un domn ca bambusul, prieten cu pietrele ”.

Savantul taoist și budismul Chan

Su Shi a lăsat multe semne ale apartenenței sale la taoism , dar s-a arătat interesat de budismul Chan de mai multe ori . Mai mult, în calitate de savant, deci caligraf, a avut o pregătire confucianistă extinsă, care a recunoscut valoarea expresivă a caligrafiei. El a profitat de aceste trei domenii esențiale ale culturii chineze pentru concepția sa despre experiența artistică.

Pictura lui Su Shi, ca și scrierea sa, caută spontaneitatea, pentru a exprima ființa interioară, în detrimentul perfecțiunii și asemănării tehnice, apanajul caligrafilor academici. Beția, eliberând impulsul creator, ajută această spontaneitate. Această atitudine este, de asemenea, cea a pictorului Mi Fu , prietenul lui Su Shi, și menționăm una dintre întâlnirile lor în timpul cărora au schimbat cupe în timp ce se angajau într-un joc de scris. Au urmat, în acest sens, o tradiție străveche care se întoarce cel puțin la „Șapte înțelepți ai pădurii de bambus”. Sub dinastia Jin (265-420) , cei care se simțeau amenințați (era și cazul lui Su Shi) s-ar fi întâlnit pentru o jută poetică, sub bambus, inspirată sau energizată de „spiritul vinului”. Cu Huang Tingjian și Mi Fu , Su Shi nu ezită să folosească urâtul sau bizarul în picturile sale.

Influența sa asupra valorilor artistice

Judecățile sale asupra artei și atitudinile sale exercită apoi o influență considerabilă asupra valorilor artistice susținute de un număr mare de cercetători. O mare parte din bagajul fundamental al culturii artistice chineze, până în zilele noastre, își are originea în scrierile sale și este pentru el că onoarea de a fi afirmat principiile „  wenren hua  ” (文人 人 en caractere tradiționale, 文人 画 în caractere simplificate ): „  pictura cărturarilor  ”. El contribuie, de fapt, la scoaterea la iveală a noțiunii de artă picturală eliberată de cerințele figurării tradiționale și se străduiește să facă pictura să corespundă unei imagini care vine din minte, exprimând pulsiunea interioară a pictorului. Această teorie are semnul pregătirii sale confucianiste , potrivit căreia diferitele manifestări artistice - poezie, muzică, caligrafie și pictură - sunt vehiculele ființei profunde a autorilor lor. Taoismul și Boddismul Chan care pătrund pictura sa atât la nivel practic, cât și prin referințele lor fac din lucrarea sa pictată o referință esențială pentru pictorii care au trăit între curte și mănăstirile budiste chan precum Liang Kai . XII - lea  -  al XIII - lea  secol, sau profund religioase , pictori , cum ar fi Wu Zhen în XIV - lea  secol și mai târziu cu

De asemenea, el are o sentință criminală pentru cei care nu împărtășesc punctul său de vedere: „Oricine vorbește de asemănare în pictură, este bine să trimită înapoi copiilor”. Cu toate acestea, un număr considerabil de picturi au fost comandate și apreciate în funcție de gradul lor relativ de „asemănare”, chiar dacă arta chineză a rezervat o formă de „  naturalism  ” doar pentru foarte specifice și foarte puține subiecte. Elitele aristocratice și templele au apreciat asemănarea cu modelul natural sau real și cu codurile tradiționale. Prin urmare, trebuie să ne imaginăm că această propoziție, sub peria lui Su Shi, a urmărit să marcheze profund diferența sa, care a coincis cu un anumit elitism în lumea cărturarilor de mare înălțime, lume căreia îi aparținea; chiar dacă a fost nevoit să trăiască o vreme în mediul rural.

Vegetarianism

Su, pentru a explica înclinațiile sale vegetariene, a spus că nu a fost niciodată dispus să omoare animale pentru a le mânca la masa lui, dar a avut sete de anumite alimente, cum ar fi scoici, la care nu a putut renunța. Dar când a fost închis, a renunțat la toate opiniile și atitudinile sale carniste:

„De la închisoare, nu am ucis nicio ființă ... După ce am experimentat eu însăși această îngrijorare și pericol, când m-am simțit ca o pasăre care așteaptă să fie ucisă în bucătărie, nu mai suportam să fac. Sufer cea mai mică teamă sau durere nemăsurată oricărei ființe vii, doar pentru a-mi mulțumi palatul. "

Note și referințe

Note

  1. Ei fac să adopte o reformă a scrierii administrative, vechea scriere [ guwen ] înlocuiește astfel proza ​​paralelă [ plantewen ]: Stéphane Feuillas: în Su Shi (bilingv) 2010 , p.  XLIX. Acest vechi script preimperial posedă trei calități: „recurgerea la experiența comună, simplitatea limbajului și fiabilitatea argumentului”. Această scriere este cu siguranță impusă în cadrul Song din inițiativa lui Ouyang Xiu , care a supravegheat competiția în care Su Shi a fost clasat pe locul doi, fără ca primul loc să fie acordat. Foarte aproape de Su Shi, mai târziu, el a fost considerat și „conservator” de detractorii săi.
  2. Cf. Jingjin Dongpo wenji shilüe (Colecție de opere literare de Su Dongpo), I, cap. 1. Două ode ( fu ) compuse de Su Shi pe această temă.
  3. Traducere din titlul în engleză, deci foarte aproximativă.
  4. : vizualizare în prim plan a sulului de pe site-ul Muzeului Palatului Național , Pagina Muzeului Palatului Național: Colecție: Su Shi .
  5. Reprodus în Lesbre și Jianlong 2004 , p.  370-371
  6. James Cahill, 1977 a făcut analiza și reflectă , parțial , un Colofon al XIV - lea  secol, imprimată pe rola și de o mare subtilitate.
  7. Golul ( kong , sanscrit sunyata ) este idealul adeptului budismului Chan : Florence Hu-Sterk 2004 , p.  49.
  8. Utilizarea hârtiei este preferată de către literat față de mătase, deoarece la fel de mult hârtia primește cerneala mai mult sau mai puțin diluată, în toate nuanțele de spălare cu resursele efectelor de fuziune a unei zone proaspăt vopsite cu alta sau suprapunerea unor atingeri una peste alta, mătasea, chiar preparată cu alum , refuză cerneala diluată și obligă pictorul să lucreze cu răbdare cu cerneală saturată. Oricât de multă mătase necesită pentru a lucra linia, pe cât de mult hârtia permite să lucreze prin straturi de nuanțe. Din aceste motive, literati preferă hârtia care, în plus, este mult mai puțin costisitoare decât mătasea, mai puțin semnul unei elite îmbogățite decât cea a unei elite cultivate.
  9. Colecție de lucrări de Su Shi, Scrieri în proză , IX, 49, ed. Chineză Jingjin Dongpo wenji shilu , Beijing , 1957.
  10. Escande 2001 , p.  108-109 și 111-112: Acest „principiu intern constant”, rezultat din cunoașterea culturală (literar, filosofic și istoric) se poate raporta la principiul inteligibil al cosmosului (dezvoltat de Anne Cheng, Histoire de la thought chinois , Paris, Seuil 1997, pp. 51-52). Se referă la pictarea principiului organizațional între rânduri. Aceasta este ceea ce va asigura că aceste caracteristici nu vor fi abstracte, departe de realitate. Acest concept, li , înlocuiește, sub Song, conceptul shi , folosit ca o „linie de forță”, aspectul dinamic al aspectului. Potrivit lui Shen Zongqian „ shi se formează din qi ; shi utilizări qi  „(Yolaine Escande 2001, p. 109).
  11. Una dintre primele comemorări intitulată „ Sala prințului cernelii ” evocă valoarea polisemică a bambusului, prin aluziile induse de jocurile de cuvinte legate de bambusurile pictate de Wen Tong și care fac din bambus un model de a fi în lume, un echivalent al omului bun: Stéphane Feuillas în: Su Shi (bilingv) 2010 , p.  24-26
  12. Vezi, mai sus, picturile care i-au fost atribuite  : Escande 2001 , p.  145.

Referințe

  1. René Grousset , Istoria Chinei , Paris, Librairie Arthème Fayard, 1942, p. 222.
  2. Jacques Gernet 2006 , p.  36
  3. René Grousset , Istoria Chinei , Paris, Librairie Arthème Fayard, 1942, pp. 222-229.
  4. Stéphane Feuillas: în Su Shi (bilingv) 2010 , p.  XLVII.
  5. Pimpaneau 1989, p. 255-256
  6. Stéphane Feuillas: în Su Shi (bilingv) 2010 , p.  275: în acest text își face autocritica (așa cum spune Stéphane Feuillas „cu umor și o doză deloc neglijabilă de rea-credință asumată”): picturile care îl înconjoară alcătuiesc un loc închis unde își face plăcere când dorește, la în același timp, să meditezi în deplină libertate: „Aici ești ca un cal legat, oprit. Ai câștigat și ai pierdut ceva? "
  7. Stéphane Feuillas: în Su Shi (bilingv) 2010 , p.  XLIV.
  8. Stéphane Feuillas: în Su Shi (bilingv) 2010 , p.  XLVIII.
  9. Dicționar Bénézit 1999 , p.  369-370.
  10. Dicționar Bénézit 1999 , p.  369.
  11. Nicole Vandier-Nicolas 1983 , p.  119.
  12. Yves Hervouet  : articolul Su Shi , în Collectif (Encyclopædia Universalis) 1998 , p.  667-668
  13. Stéphane Feuillas în: Su Shi (bilingv) 2010 , p.  XV - XLII
  14. Stéphane Feuillas în: Su Shi (bilingv) 2010 , p.  LXXVIII
  15. Stéphane Feuillas în: Su Shi (bilingv) 2010 , p.  LXXXI
  16. Pimpaneau 2004 , p.  258
  17. Nicole Vandier-Nicolas 1983 , p.  124.
  18. „Prima oda la Stânca Roșie” , pe site-ul Muzeului Național al Artelor Asiatice-Guimet
  19. Notificare , bazată pe baza de date Mona Lisa
  20. James Cahill are pictorii literati, iar Su Shi mai ales 0. 05.00, pe linia UTube pe 11 mai 2011 de UC Berkeley (în) . James Cahill evocă, de asemenea, contribuția imensă a lui Su Shi în primele pagini ale celei mai recente cărți Pictures for Use and Pleasure  : Recognising Vernacular Painting , când discută despre abordarea sa la începutul carierei sale ca specialist în artă de renume mondial .
  21. Lesbre și Jianlong 2004 , p.  370-371
  22. Escande 2001 , p.  81
  23. Escande 2005 , p.  148-150: Peisaj și dimensiune spirituală: meditație [și] având dealuri și râpe în ea.
  24. Nicole Vandier-Nicolas 1983 , p.  150.
  25. Escande 2001 , p.  257 Urmând în aceasta o practică comparabilă cu cea experimentată de Occident în era manieristă: Daniel Arasse . Renașterea manieristă . Gallimard, Universul formelor, 1997.
  26. Nicole Vandier-Nicolas 1983 , p.  179.
  27. Escande 2001 , p.  255-258
  28. Escande 2001 , p.  95
  29. Nicole Vandier-Nicolas 1983 , p.  117: Colecție de scrieri în proză , IX, 49, ed. Chinese Jingjing Dongpo wenji shilu , Beijing, 1957. Yolaine Escande, Art in China: The internal resonance , Hermann 2001, p.61, se referă și la acest text preluat din: Dongpo despre pictură (Donpo lunhua) , în Yu Jianhua (ed. ), Tratate chineze de pictură pe categorii [1957] Beijing, Renmin Meishu Chubanshe, 1977 (reed.), (Pp. 47-51) p. 51. A se vedea, de asemenea, în aceeași compilație: Observațiile lui Dongpo despre pictura munților și apelor (pp. 628-630).
  30. Nicole Vandier-Nicolas 1983 , p.  115
  31. Nicole Vandier-Nicolas 1983 , p.  118.
  32. Emmanuelle Lesbre: Lesbre și Jianlong 2004 , p.  370-371
  33. James Cahill 1977 , p.  89
  34. Bush, 1971, p. 30 și jizhu fenlei, Tongpoxiangsheng shi (Colecția de poezii din Su Shi) , X. 24, 39a.
  35. Nicole Vandier-Nicolas 1983 , p.  134.
  36. Florence Hu-Sterk 2004 , p.  48
  37. Lin Yutang, The Genius Gay, The Life and Times of Su tungpo , New York , 1947, p. 203 mp
  38. Nicole Vandier-Nicolas 1983 , p.  180.
  39. Nicole Vandier-Nicolas 1983 .
  40. Pierre Ryckmans: articol Liang Kai și Muqi , în Dicționarul civilizației chineze , Encyclopædia Universalis, (ediții Albin Michel 1998, prefață de Jacques Gernet , 1 vol. 923 p.), ( ISBN  2-226-10092-X ) , p . 424
  41. James Cahill 1977 , p.  91.
  42. Egan, Ronald. Cuvânt, imagine și faptă în viața lui Su Shi . Cambridge (Mass.): Harvard University Press, Harvard-Yenching Institute Monograph Series, 1994. ( ISBN  0-674-95598-6 ) . pag. 52-52

Bibliografie

Traduceri

Cartea tineretului

Documentație

RomaneIstoria literaturiiCărți despre pictura și cultura chinezăArticole și publicații online

Vezi și tu

Articole similare

linkuri externe