Sefer HaBahir | |
Versiunea originala | |
---|---|
Limba | Ebraică |
Titlu | סֵפֶר הַבָּהִיר |
Bahir (sau Cartea Claritatea ) de la sfârșitul XII - lea secol al erei actuale și reinterpretează un tratat anterior, Yetzirah Sefer (The Book of Creation ). Bahir poate fi tradus prin „în lumină”, dar și prin „în seninătate”. Această carte dezvoltă un sistem de misticism evreiesc bazat pe noțiunea rabinică foarte veche de Shekhina , concepută ca Imanența Divină a Numelui Inefabil și Sfânt a cărui viață interioară ar fi organizată în zece puteri creatoare, Sefirotul listat în Sefer Yetzirah . Această doctrină pare să fie legată de gnosticism care, din perioada elenistică antică, a pătruns treptat în toată Europa medievală și face parte din mișcarea mistică evreiască a Cabalei .
După Sefer Yetzirah , apărut în secolul al X- lea, aceasta este cea de-a doua carte amiral a Cabalei medievale. Apare în secolul al XII- lea în școlile evreiești din Renania, Languedoc și Catalonia. Constând din două sute de capitole scurte și enigmatice, arată ca opera lui Nehounia bin Haqana , rabinul secolului al II- lea al erei comune. Dar, potrivit istoricului Daniel Abrams, cartea a fost compilată în secolul al XII- lea de autori succesivi, mai întâi în cercurile pietiste germano-evreiești și în prima școală cabalistică din Languedoc și Catalonia, unde și-ar fi găsit forma finală.
Lucrarea dezvoltă teoria sefirotului expus în Sefer Yetzirah . Toate realitățile sunt menționate acolo la două principii universale: un principiu masculin și un principiu feminin. „Cuplul bărbat / femeie ocupă un loc preponderent în Bahir, atât ca desemnare a structurii duale a lumii divine, cât și ca formă finală de unificare a puterilor divine”, potrivit lui Charles Mopsik .
Gershom Sholem presupune că opera își datorează, în parte, originea unui vechi curent al gnosticismului evreiesc; o influență pe care Sholem o vede în imaginile mistice și în îndrăznețele exegeze care punctează textul, departe de ortodoxia iudaismului clasic.
Istoricul Moshe Idel a observat asemănări între Bahir și mai multe manuscrise descoperite la Qumran , scrise între I st sec î. BC și eu st sec AD. AD .
Elemente excluse din corpusul talmudic, dar prezente de secole în cultura evreiască, reapar în Bahir. O tendință care, potrivit lui Charles Mopsik, se va afirma tot mai mult printre cabaliști: să combine imperativele credinței evreiești și credințele transmise la marginile sale
Sefer Yetzirah enumerate zece Sfirot , care sunt zece numere cosmologice primitive create de Cel al cărui nume ( Hashem ) este sfințită.
Cele mai îndrăzneț Sefer HaBahir diferă de tratat anterior prin aceea că acesta nu se mai consideră că Numele Sfânt posedă aceste zece Sefiroth , într -un fel independent de esența sa, dar vede acum aceste puteri creative ca fundamentale, intime constitutive ale acestei esențe. Divină, care apar din interioritatea profundă a Ființei sale însuși și se manifestă în Creația lumii, a limbii ebraice și a scrierii sacre, dar și în dezvoltarea rugăciunilor și ritualurilor religiei iudaice tradiționale. Autorii Sefer HaBahir au reușit astfel să iudaizeze vechiul gnosticism moștenit din Grecia antică, care a fost apreciat în mod diferit (!) De diferitele curente rabinice contemporane cu această nouă concepție.
De Sefer HaBahir face distincția între cele zece Sefiroth trei puteri mai mari:
La vremea Bahirului , Cabala încă nu adoptase sau adaptase toate noțiunile filozofice ale neo-platonismului, ca concepție emanaționistă a Ființei Supreme în lume sau a Esenței ascunse în transcendența Sa, care va da conceptul cabalistic ulterior de En Sof . Aceste noțiuni noi se vor dezvolta în următoarea fază a Cabalei , cea care va genera Sefer Ha Zohar .