Sfânt înger
Sfânt înger
Pentru mai multe detalii, consultați fișa tehnică și distribuția
Saint Ange este un film francez regizat de Pascal Laugier , lansat în 2004 .
Rezumat
Franța, 1958. Anna, o tânără femeie, este angajată să curețe Saint Ange, un orfelinat care își închide ușile în urma morții brutale și misterioase a unui copil. Închisă în această clădire doar cu Judith, orfană fără vârstă și tulburată, și Helenka, menajeră și bucătară a Sfântului Înger, Anna aude treptat pași, șoapte și uneori chiar râsete. Este convinsă de asta: undeva în casă sunt copii. Apoi începe pentru ea o investigație ciudată care poate are o legătură directă cu moartea rezidentului.
Fisa tehnica
Distribuție
-
Virginie Ledoyen : Anna Jurin
-
Lou Doillon : Judith, pensionarul deranjat
-
Catriona MacColl : Madame Francard, directorul Sfântului Angelo
- Dorina Lazar: Helenka, bucătarul și menajera Sfântului Înger
- Virginie Darmon: Mathilde, angajată a Saint Ange
- Jérôme Soufflet: Daniel, instalatorul
- Marie Herry: Marie, rezidentă
-
Éric Prat : șeful serviciilor sociale
- Marin Chouquet: Alex, rezident
Dezbaterile din jurul filmului
Diferitele interpretări ale filmului
Filmul, scăldat într-o atmosferă ciudată și apoi fantastică, dar care nu dezvăluie, la sfârșitul său, cheia misterului său, a dat naștere unor dezbateri îndelungate între entuziaști cu privire la interpretarea sa. Aceste interpretări diferite se învârt în jurul următoarelor elemente de bază :
- Respingerea sarcinii de către Anna , aparent rezultatul violului (într-un coșmar, pare să-și revadă violatorii, într-o oglindă ), obsesia ei pentru naștere . Și mai general nevroza sa .
- Prezența ciudată în Sfântul Ange a „copiilor înspăimântători” fantomatici, legată de trecutul Sfântului Înger din timpul războiului: conform lui Helenka (care este română), 300 de copii țigani au ajuns în 1946, cu o stare de sănătate precară, deci poate înapoi la deportare . La rândul ei, Anna crede că copiii au fost maltratați în stabiliment în timpul războiului de către naziști . O parte ascunsă a unității (în spatele oglinzii) a rămas intactă, cu excepția prafului, de la război.
- Remarcăm și:
- Tema defecțiunilor apei și a instalațiilor sanitare, legată de misterul „copiilor înspăimântători” (interpretările nu par să dea cheia).
- Judith este traumatizată de copilăria ei din timpul războiului și ia pastile pentru a se vindeca. Unii comentatori cred că este drogată, astfel încât să nu dezvăluie adevărul.
- Potrivit unora, Anna ar fi putut veni la Sfânta Angela cu câțiva ani mai devreme (la sosirea ei, deschide un dulap pe care este scris numele ei „Anna Jurin”. Dar alte interpretări sunt posibile, deoarece numele de pe dulap poate fi atârnat astfel încât, ca una nouă, să știe unde sunt lucrurile ei ...)
Interpretările se învârt în jurul articulației dintre evenimentele reale și experiența subiectivă a personajelor (cu tema oglinzii , granița simbolică clasică dintre lumea vieții și cea a morții ):
-
Interpretarea rațională . Susținătorii acestei teze cred în general că copiii fantomă sunt rodul imaginației Anna și Judith. Aparent vinovată (prin sarcină sau prin refuzul acesteia), Anna exprimă - sau justifică - respingerea bebelușului ei prin acuzarea instituției de a fi maltratat sau a permis copiilor să fie maltratați în timpul războiului. Elementele fantastice ar fi atunci rodul imaginației sale, un delir care merge crescendo, însoțind investigația sa despre faptele istorice, în care Anna o conduce pe Judith. Sau un delir care-și exprimă toată vina pentru refuzul sarcinii ei. Mai rămâne o întrebare: dacă aproape toate elementele fantastice sunt rodul imaginației Anna și Judith (deschis „deranjat”), aceasta nu explică dispariția băiețelului Marin, fapt recunoscut de toți în film., Aproape în fața ochilor fetiței Marie, care vorbește și despre „copii înfricoșători”. Rețineți că interpretarea rațională nu ne împiedică să credem că Anna scoate la lumină și o realitate istorică ascunsă.
-
Interpretarea supranaturală . Potrivit unei alte explicații, filmul integrează o dimensiune supranaturală și fantomele copiilor care au murit în Sfântul Angelo există. Sarcina Anna și frica ei copilărească și misterul „copiilor înfricoșători” se unesc. Anna ar fi capabilă să simtă prezența copiilor din cauza sarcinii sau a altor traume pe care le-ar fi suferit: vinovăție, viol, maltratare, chiar și după unii, deportare în timpul copilăriei sale. Judith, care a suferit și ea, ar putea, de asemenea, să simtă prezența fantomelor.
Diferențele de interpretare se referă și la soarta copiilor țigani din Saint-Ange:
-
Interpretare oficială. Potrivit lui Helenka, au ajuns după război în 1946, refugiați - supraviețuitori ai lagărelor de exterminare naziste ? -, în stare fizică slabă și prost îngrijit din lipsă de medici (2 medici pentru 300 de copii, „prea mulți” îi spune Helenka Annei), atât de mulți au murit.
-
Interpretare împrumutată Anei. Copiii țigani ar fi trăit în timpul războiului din Sfântul Angelo, au fost maltratați, chiar au fost victime ale experimentării medicale naziste în „spital”.
Finalul filmului confirmă existența a două dimensiuni separate: cea accesibilă pentru Anna și, într-o măsură mai mică, pentru Judith, și cea accesibilă celorlalte personaje, fără a fi posibil să se deducă dacă dimensiunea fantastică ar trebui luată. ca simpla descoperire a imaginației celor două femei sau existența unei alte lumi din istorie. Când Anna și Judith se află în fața liftului de marfă, permițând accesul la etajul presupus al spitalului pentru „copiii speriați” și, prin urmare, pentru a descoperi adevărul despre Sfântul Înger, Anna decide să meargă acolo, dar Judith îl refuză. Scena liftului de marfă constituie o „coborâre în iad” reală și simbolică (o scenă lungă în întuneric, doar fața Anna fiind luminată). Aceste scene cheie ale liftului de marfă, ale „descoperirii” spitalului și ale nașterii au fost interpretate în două moduri principale:
-
Interpretarea rațională . Anna naște după șocul liftului de marfă (ea însăși o alegorie a șocului fizic al nașterii) și moare împreună cu copilul ei. Potrivit unora, nașterea ar fi putut fi provocată și de șocul emoțional al descoperirii ororilor care ar fi avut loc la Sfântul Angelo. Scena complet albă a spitalului cu copiii răniți va fi atunci delirul suprem al Anei înainte de a muri la naștere.
-
Interpretare supranaturală . Dacă dimensiunea rațională nu poate fi negată (directorul găsește cadavrele Anei și ale bebelușului ei), Anna ar fi ajuns „cu adevărat” în lumea paralelă a „copiilor care se înspăimântă”, în cadrul spitalului așa cum era razboiul.
La sfârșit, Judith o vede din nou pe Anna în camera ei, într-o lumină de vis, alăptând copilul (într-un fel de alegorie mariană), înconjurat de copii răniți. Ochii goi ai Annei sugerează că este moartă. Camera reapare la scurt timp după aceea, cu o lumină banală, goală, cu excepția celor două valize lăsate de Anna. Interpretările raționale și supranaturale se reunesc apoi:
-
Interpretare supranaturală. Odată moartă, Anna se alătură lumii copiilor răniți, care ar fi de fapt a ei. Ea își acceptă maternitatea, iar orfanii găsesc în ea o mamă, ducând la un fel de calmare senină. Mijloacele pentru ca aceste victime nevinovate să găsească fericirea pare a fi deci această altă dimensiune aici. O perspectivă creștină ar considera că este o reprezentare a paradisului .
-
Interpretarea rațională. Ar fi o viziune simplă de la Judith, rodul delirului ei, sau pur și simplu speranța ei.
Pentru a rezuma, sunt prezentate câteva explicații principale :
- Este o frenezie a Anna și a Judith de la început până la sfârșit, iar Sfântul Înger nu ascunde niciun mister despre ocupația nazistă . Este posibil: Pascal Laugier nu ascunde faptul că filmul este văzut prin ochii Anei.
- Este într-adevăr un delir, dar este totuși purtat de descoperirea reală a adevărului istoric ascuns Sfântului Înger de Anna.
- Ne găsim într-o dimensiune fantastică în care există fantome.
- Există, de asemenea, posibilitatea, propusă de unii, ca întreaga poveste, inclusiv personajul Anei, să fi fost inventată de Judith înainte de a părăsi orfelinatul. Poate că ea ar fi făcut doar o parte din poveste, crimele naziste fiind foarte reale.
Rămâne însă o întrebare: dacă Judith este martora morții Anei? Și dacă nu, ce face tânărul pensionar deranjat în timpul scenei „coborârii în iad” a Anei?
Diferitele semnificații ale filmului
Aceste trei explicații sunt de acord să identifice teme majore, legate de psihanaliză :
-
Tema suferinței victimelor nevinovate: suferința copiilor în timpul războiului, suferința unei tinere violate și însărcinate într-un context și mai vinovat. În această temă, se conturează problema avortului în anii 1950 - cu creatorii de îngeri (sic).
-
Tema negării represiunii : reprimarea maternității sale de către Anna și reprimarea memoriei crimelor naziste de către responsabilii stabilirii (cu condiția ca aceste crime să aibă loc în Saint Ange).
-
Tema vinovăției . Pentru Alain Pelosato de pe site-ul SFMag: „Este un film despre vinovăție și despre un fenomen psihanalitic al viselor pe care Freud îl calificase drept„ cristalizare ”: este vorba de a transfera vina pe un alt personaj din vis decât pe sine. este ceea ce face Anna și este în continuare explicația rațională pe care o putem da bântuirilor. " .
- Aceste teme sunt reconciliate la sfârșit, o interpretare fiind că calmarea finală a protagoniștilor provine din oprirea represiunilor: recunoașterea suferinței copiilor datorită anchetei Anna și recunoașterea maternității sale de către Anna.
În cele din urmă, două semnificații principale pot fi date filmului:
-
Povestea Anei . Pentru unii, povestea reală este refuzul maternității care o determină pe Anna să-și imagineze (sau să-i dezvăluie) o altă dimensiune supranaturală și un alt adevăr istoric. Prin urmare, este o dramă psihologică intimă bazată pe problema sarcinii. Acest refuz nu este însă o simplă variație a faptului de a fi mamă, deoarece condițiile sale sunt specifice:
- Sarcina este aparent rezultatul violului ,
- Anna este tânără, necăsătorită, iar sarcina ei trebuie ascunsă în contextul unei societăți catolice tradiționale. Numeroasele planuri ale crucii pledează în această direcție.
Din această perspectivă, subiectul real din centrul filmului este situația - materială și mai ales psihologică, emoțională și medicală - a mamelor necăsătorite din acest tip de societate. Pe site-ul producătorului, regizorul Pascal Laugier acordă meritul acestui sens al filmului: „Maternitate, frică de necunoscut, o anumită greutate a valorilor Franței postbelice ... Acestea sunt elementele care m-au interesat” .
-
Povestea copiilor țigani . Pentru alții, inima filmului este negarea adevărului istoric și reprimarea crimelor din al doilea război mondial . Anna este doar un instrument de descoperire a adevărului, sarcina ei punând-o cel puțin într-o situație de receptivitate la subiect și servind în cel mai bun caz ca analogie în ceea ce privește negarea, apoi revelația. Subiectul real al filmului este deci recunoașterea crimelor din trecut. Așa scrie criticul Jean-François Rauger de exemplu în Le Monde : „Singularitatea relevantă a filmului lui Pascal Laugier rezidă fără îndoială în modul de identificare a oribilului reprimat al poveștii cu secretele unui trecut rușinos al Franței, cel al Ocupație. " . Amintiți-vă că filmul vine în valul lung de acte de pocăință ale Franței pe tema regimului Vichy și a colaborării în soluția finală . În această lumină, mesajul filmului ar putea fi că sufletele morților, precum cele ale celor vii, nu pot găsi liniște până când adevărul nu a fost recunoscut și asumat. În caz contrar, lanțul nenorocirilor continuă (ca și faptul că nenorocirea Anna - un viol - duce la cea a bebelușului ei).
Din perspectivă cinematografică
Fără a da cheia, pe site-ul oficial, producătorul filmului Christophe Gans înlocuiește Saint Ange într-o perspectivă cinematografică: „ Saint Ange nu este nici un film de groază , nici un thriller , cu atât mai puțin o dramă psihologică . Saint Ange este un film misterios, un gen oarecum uitat care a oferit totuși cinematografiei franceze unele dintre cele mai frumoase bijuterii poetice ale sale din anii 1940 până în 1950: Les Disparus de Saint-Agil , Sortilèges , Marianne de ma jeunesse , Les Diaboliques ". "
Filmul este adesea comparat cu Les Autres (2001), L'Échine du Diable (2001), Fragile (2005), L'Orphelinat (2008) și chiar Shining (1980).
Acest film este inspirat din jocul video Rule of Rose .
Note și referințe
-
În special site-ul Allo Ciné, consultat în iunie 2008 [1]
-
A se vedea, de asemenea, [2]
-
site-ul producătorului ARP Sélection, consultat în iunie 2008 [3]
-
Site-ul SFMag consultat în iunie 2008 [4]
-
Jean-François Rauger în Le Monde , data de precizat.
linkuri externe