Republica Djéguéme (sau Diéghem, Dieguem, Djegueme, Dyegueme, Gyegem, Jegem, Ndégèm, Ndhiaeghem, Ndiéghem, N'Diéghem, Njegem) este un mic Serer de stat în pre-colonial West Africa, situat în partea de vest astăzi Senegal , în interiorul M'bour și Joal-Fadiouth , între Fissel și Thiadiaye ( regiunea Thiès ).
S-a remarcat de entitățile teritoriale vecine, mai puternice, prin mai multe specificități. În special, deoarece organizarea sa nu se bazează pe un stat ierarhic, Diéghem a fost cunoscut sub denumirea de „republică Ndiéghem”, mai ales că starețul Boilat i-a dedicat un studiu în 1853.
Termenul „Dieghem” (Jegem sau una dintre variantele sale) rămâne folosit - în special de către mass-media - pentru a desemna teritoriul din jurul Thiadiaye, deși nu mai are un statut specific.
Multe vestigii mărturisesc ocupația foarte veche a acestui teritoriu, în special tumuli de nisip pre-Serer, care seamănă cu mormintele ancestrale ( lomb ) construite încă de Serer. Pentru sectorul Tattaguine , Diéghem și vestul singur Sinusul , au fost înregistrate 41 de site - uri și 251 tumuli.
Înainte de colonizare, populația lui Diéghem împărtășea credințele religioase serere .
Mulți sunt convertiți la catolicism de misionari foarte activi. Astfel, părintele Riehl , viitor episcop, care se afla atunci la misiunea Ngazobil , a făcut un tur al Ndiéghem la sfârșitul anului 1875. Din 1877 a mers la Ndiandia - un sat din Diego unde erau botezați tinerii refugiați din Saloum - a instalat acolo un catehist. Anul 1896, considerat un succes de către misionari, a fost marcat de botezul a trei „bătrâni”, inclusiv Siga Diaga, un centenar, un mare vânător în Dieghem.
Cu toate acestea, chiar dacă 15% din Serere din Senegal a adoptat credința catolică în XX - lea secol, mai rămân fidel convingerile lor tradiționale.
Un recensământ, efectuat în 1891 în cercul din Dakar-Thiès, înregistrează 5.706 de persoane în Diegem. Un recensământ al provinciilor Serer din cercul Thiès, datând probabil din 1895, prezintă cifra de 4.212 și o detaliază în funcție de sat.
Acolo se vorbește ndiéghem, o varietate dialectală a limbii serer .
În 1865, Faidherbe , autorul mai multor lucrări despre limbile din Senegal , a publicat un studiu despre kéguem, „vorbit în Ndjiéguem, în Sine, în Saloum și o parte din Baol. „ În 1944, Leopold Sedar Senghor , pe atunci profesor la școala Marcelin-Berthelot , s-a dedicat la rândul său să studieze limba.
Născut în 1814 în Saint-Louis , dintr-un tată francez și semnat , instruit în Franța, Abbé Boilat se prezintă ca primul care vorbește despre „această porțiune interesantă a poporului serer, care este onorat să poarte numele. Ndiéghem, numit după pădurea pe care o locuiește ” , subliniindu-și spiritul de independență și libertate și sărbătorind curajul său. Contrar practicilor utilizate în regiune, ea însăși victima a raidurilor de Damel a Cayor și pretinse de Tiédos războinici , Republica mică este singura să ia în considerare sclavia ca o crimă. În plus, „nu vor nici regi, nici împărați, doar ei vor să se guverneze singuri de către bătrânii lor, fără a fi vreodată de acord să se supună vreunei puteri străine. "
Originalitatea regimului politic din Diéghem este adesea subliniată, iar termenul „republică” este ușor preluat, deși contestat în 1909 de Léon d'Anfreville de la Salle, medic-inspector în Senegal:
„Acest cuvânt probabil nu a fost dat atunci, cel puțin pe coasta Africii, sensul pe care îl are astăzi. Republica None , care se întindea de la Cap Rouge la Cap Naze, nu mai mult de atât, destul de vecină cu N'dieghem, sau aceea [puțin] mai îndepărtată de Lebous din Dakar , nu era o adevărată republică. "
Utilizarea termenului urmărește în principal să distingă Diego de statele vecine, puternic marcate de o structură socială ierarhică, în special regatele Wolof, prin recunoașterea unei „puternice autonomii locale” , ajungând până la a vorbi de „teritoriu autonom și anarhic " . Această „anarhie” sereră este considerată de Jean-Marc Gastellu ca provenind dintr-un fenomen primar, egalitarismul economic. Potrivit acestuia, autonomia politică a Sererului se baza pe o organizație economică cu o față „egalitară” . În 1917, senegalezul Djiguy Kante a observat deja că teritoriile descentralizate îndelungate, cum ar fi Jegem, au avut mai multă rezistență la pătrunderea Islamului decât regatul Sine unde a fost stabilită o putere politică centralizată.
În timpul colonizării, Dieghem este integrat în Baol , dar această integrare într-o monarhie wolofă a fost, potrivit lui Made B. Diouf, doar o „placare”, populația păstrând autonomia vechilor structuri legate de pământ, în ciuda dispariției frontierele politico-geografice.
Ceramica, foarte prezentă în rândul sererilor din Senegal, a făcut obiectul unor investigații în Ndiéghem; producțiile ceramice sunt recunoscute prin mai multe caracteristici. De exemplu, olarii îi aplică vopsea roșie și albă între modelele decorative realizate cu un pieptene (o bilă de lut plantată cu patru spini).
Forja din Cayor (Wolof), Sine și Jegem a făcut obiectul cercetării la începutul anilor 1980. Observațiile colectate reflectă din nou specificul lui Jegem. Într-adevăr, Forja Serer din Jegem nu are deloc aceleași implicații familiale ca și în cazul wolofului. Se referă doar la fierarul însuși și la o mică parte a uneia dintre cele două linii de care aparține.
Cu ocazia unei călătorii în 1904, fotograful François-Edmond Fortier îi consacră Dieguem mai multe cărți poștale, printre care două intitulate „Cérères du Dieguem - très fierouches” , una cu titlul „Interpretul fotografului le prezintă pentru a le împiedica să fugă [de] tutun frunze pe care le plac foarte mult ” , un alt „ Interpretul fotografului a reușit să rețină două femei care doreau să fugă când s-a apropiat ” .