Reapropriere

Readaptare cunoaște diverse semnificații. În domeniile politic și social, diferitele practici și teorii ale reapropierii se încadrează în cadrele anarhiste și de autogestionare . Conform unui sens extins și descriptiv, termenul de reapropiere are, în general, două laturi: se poate referi la cunoștințe sau practici specifice, precum și la moduri colective de operare.

Reaproprierea și luptele muncitorilor

Din punct de vedere istoric, termenul de reapropiere ar putea (și poate și astăzi) să desemneze acțiunea de recuperare a bogăției produse de clasa muncitoare . În general, această semnificație funcționează împreună cu termenul „expropriere”, folosit în general de anarho-comuniști , inclusiv Emma Goldman și Pierre Kropotkine .

Mai precis, poate desemna, de asemenea, o modalitate de luptă de acțiune directă și luptă sindicală ( anarho-sindicalistă ), care traduce preluarea de către angajați înșiși, și sub controlul lor, a bunurilor pe care ei înșiși le au. ei înșiși în acest caz proprietarii legitimi). Deși acesta este cel mai vechi sens, este totuși folosit în acest sens.

Reaproprierea condițiilor de viață: o lărgire a conceptului

Confruntați cu procesele și logica deposedării în zone percepute ca fiind tot mai numeroase și masive, diverse persoane ajung să folosească conceptul de reapropiere într-un sens general, înțeles atunci ca un proces integral de „reapropiere a existenței”.

În sensul curentului anti-industrial , el însuși gravitant, pentru varianta sa de stânga extremă în sânul anarhismului, acest sens al termenului de reapropiere este mai mult teorizat și utilizat. Apărut în anii 1990, este cel mai recent sens. Reaproprierea este apoi utilizată pentru a desemna orice proces - atunci când este legat de o critică a unei stări de înstrăinare, deposedare, pierdere - a preluării controlului asupra unei activități, a unui know-how și, mai pe larg., A unei recuceriri proprii autonomie .

„Dacă trebuie să vorbim despre reapropriere, este deci pe baza observării pierderii controlului direct al resurselor lor de către comunități, a rupturii cu natura, cu stiluri de viață autonome sau a celor care tind să devină astfel, simple practici de subzistență, tehnici la scară umană precum și transmiterea de cunoștințe nespecializate. "

Prin noțiunea de reapropiere, este vorba, pentru promotorii săi, de apărarea nevoii și capacității indivizilor de a prelua controlul „condițiilor materiale ale existenței noastre prin implementarea mijloacelor de producție la îndemâna noastră”, care constituie „ o modalitate de a începe să scape din societatea industrială ”. Astfel de practici nu sunt considerate condamnate să rămână ad hoc, individuale, izolate, dar, atunci când sunt federate „în forțe suficiente pentru a intra în opoziție explicită cu societatea industrială”, să aibă „un domeniu strategic”. În măsura în care „această abordare a un conținut în primul rând politic ”.

„O reapropriere ar trebui să aibă mai întâi această dimensiune politică: scopul său este controlul oamenilor asupra propriilor activități și creații, dominația societății asupra tehnicii și economiei sale. Pentru că fiecare trebuie să devină stăpânul mașinilor și al lucrurilor, al tuturor creațiilor umane pentru a le pune în slujba dezvoltării vieții și a nu suferi evoluția acesteia, a alerga în spatele reînnoirii lor neîncetate, a fi înrobit funcționării lor. Prin urmare, nu toate mașinile și realizările umane pot face obiectul acestei reaproprieri. Este într-adevăr necesar [...] să se efectueze o triere, pe baza „ inventarului exact a ceea ce în imensul mijloc acumulat ar putea fi folosit pentru o viață mai liberă și a ceea ce nu poate fi folosit niciodată. Doar pentru perpetuarea de asuprire ". Prin urmare, nu trebuie să ascundem că un astfel de proiect politic înseamnă chestionarea radicală a bazelor societății actuale, adică sfârșitul dezvoltării economice și dezmembrarea unei mari părți a sistemului industrial și tehnologic. "

Astfel, așa cum a propus B. Louart, de exemplu, reaproprierea este înțeleasă ca fiind inseparabil un „proces experimental și critic”; cu alte cuvinte, este o căutare a coerenței „între analiza critică și opoziția față de societatea industrială și experimentele practice și dezvoltarea unui ideal social”. Mai precis, ar fi vorba de „a ne gândi la mijloacele necesare pentru a ieși din societatea industrială începând prin experimentarea cu ele, adică prin dobândirea măiestriei tehnice necesare pentru producerea existenței așa cum am conceput-o noi”. O astfel de abordare a reapropierii, cu caracterul subversiv revendicat, nu ignoră nici riscurile de recuperare (de către piață în special), nici procesul de integrare a acestor practici subversive sau alternative în sistem și valorile sale dominante. Acesta este motivul pentru care, în societatea actuală, experiențele unice și individuale de reapropiere sunt văzute doar ca un „punct de plecare pentru o activitate politică mai largă”; în același timp, din cauza „obstacolelor întâmpinate”, metoda propusă este tocmai utilizarea acestor obstacole (legate de un „context, dacă nu ostil, cel puțin în mare parte străin de preocupările și aspirațiile” care motivează aceste experiențe) la „ să puteți depăși experiența individuală izolată, să legați aceste experiențe unele de altele ”.

Note și referințe

  1. De exemplu, buletinul informativ Sortir de l'énergie (nr. 1, decembrie 2007, p. 3) notează că: „(...) aceste experiențe colective de reapropiere [sunt] din ce în ce mai numeroase acum. Acestea se referă într-adevăr la o gamă impresionantă de subiecte, cum ar fi mâncarea locală (auto-producție, AMAP , grădini comune) și auto-construcție , comunități intenționate mai mult sau mai puțin politizate ( genuflexiuni , coabitare, ecovilages, comune insurecționare pentru autonomie, adunări de cartier, etc.), noi forme de blocare a economiei prin ocuparea drumurilor, autostrăzilor, piețelor, stațiilor, organizarea schimburilor și relațiilor relocate ( SEL , RES, Cigale etc.), dezvoltarea durabilă a locurilor pentru autosuficiență ecologică ( permacultura ), utilizarea acestor locuri (CLIP), sănătatea (prin nutriție și medicina alternativă), ieșirea treptată sau definitivă a muncii salariate și a Muncii (auto-reducere și deturnarea timpului de lucru), sabotarea împotriva Muncii și gestionarea acesteia, etc. "
  2. Pentru a ilustra acest aspect, putem menționa, de exemplu, voința rapperului Keny Arkana de a stimula forumurile activiste pe marginea concertelor sale; astfel ea a declarat într-un interviu: „Aceste adunări de cartier sunt un instrument care trebuie reapropiat și revitalizat, dacă vrem să creăm altceva. Nu poți doar să piratezi sistemul. Nu o poți face pur și simplu dorind să o distrugi. Să încercăm acum să funcționăm diferit. Arătați-le oamenilor că o putem face și treptat se va prăbuși singură ”( CQFD , nr. 53, 15 februarie 2008, p. 10).
  3. De exemplu, a fost folosit în acest sens de activiștii de acțiune directă din Franța: o mențiune a acestui sens poate fi găsită, de exemplu, în documentarul de Pierre Carles (co-regizat cu Georges Minangoy) Ni vieux, ni traiteurs ( 2006).
  4. Așadar, putem citi, de exemplu, într-un pliant difuzat în Franța în timpul mișcării împotriva reformei pensiilor din noiembrie 2006 o definiție conform căreia anumite grupuri, cum ar fi GARAS , pretindeau a fi anarhosindicalism: „Reappropriation: Taking back under the control of angajații bunurilor produse de companie, adică singuri. Fabrica Bata din Moussey (Moselle) - iunie 2001. Porțile fabricii sunt blocate, iar pichetele se alternează. Un stoc de 450.000 de perechi de pantofi se află sub supravegherea atentă a celor 875 de angajați. Conducerea ar dori să recupereze această marfă pentru a-și furniza canalele de distribuție, dar lucrătorii sunt conștienți că această comoară este singura lor șansă de supraviețuire. Pe 6 iulie, muncitorii vor ocupa două magazine pariziene și vor distribui pantofii trecătorilor pentru a-și populariza acțiunea ”(Sursa: http://garas.over-blog.org/categorie-10242002.html  ; acest prospect GARAS a fost, de asemenea, anexat la pamflet Nu salvați sistemul care ne zdrobește! Manifest pentru neascultare generală , ed. The clandestin, 2009). Trebuie menționată vasta mișcare de preluare a fabricilor de către muncitorii argentinieni, care face parte dintr-o reapropiere a instrumentelor de lucru în sine: documentarul The Take [ La Prize ] (2004), co-regizat de Avi Lewis și Naomi Klein , descrie geneza acestei mișcări într-un context de criză financiară și fugă de capital, ocupațiile fabricilor, acte de rezistență, precum și organizarea producției de către lucrătorii independenți organizate fără șeful lor.
  5. Găsim această semnificație în explicația obiectivului documentarului Volem rien foutre al païs de Pierre Carles , Christophe Coello și Stéphane Joxe: „Format pentru a alege între firimiturile salariilor precare și milostenia slabă pe care sistemul, unii o abandonează societatea de consum pentru a-și revendica viața. Fără exploatare, fără asistență! pretind în cea mai mare parte. Au ales o altă cale, cea a autonomiei, a activității alese și a practicilor de solidaritate ... ”(copertă DVD). La fel, Serge Latouche folosește acest termen în acest sens general atunci când scrie: „Majoritatea timpului liber nu duce la o reapropiere a existenței și nu constituie o scăpare de la modelul comercial dominant” (p. 130, în Small treatise on descreștere senină , Paris, ed. Mii și una de nopți, 2007). La rândul lor, René Riesel și Jaime Semprun evidențiază participarea, trecută și prezentă, la dezvoltarea unei critici sociale "a indivizilor [...] care, după ce și-au ales tabăra, nu s-au exprimat, de exemplu, ca reprezentanți ai o clasă predestinată să-și realizeze revoluția, dar ca indivizi care caută mijloacele de a se face stăpâni pe viața lor și nu așteaptă altceva decât ceea ce alții, ei - chiar „fără calități”, ar putea la rândul lor să se angajeze să recâștige controlul asupra lor condiții de viață ”(p. 11, în Catastrofism , administrarea dezastrelor și supunerea durabilă , Encyclopédie des Nuisances, 2008.)
  6. „  Ce ai făcut cu viața noastră?  » În buletinul anti-industrial p. 103
  7. pag. 47, în Bertrand Louart, Câteva elemente ale unei critici a societății industriale, urmată de o Introducere în reapropiere ... , 2003, 48 p.
  8. ibidem. p. 47
  9. Recenzie a Encyclopédie des Nuisances , nr. 1, noiembrie 1984.
  10. ibid. p. 24
  11. ibidem. p. 31
  12. ibidem. p. 29

Bibliografie

Articole similare