Piatra de cerb

Piatra de cerb (sau cerb piatra ) , de asemenea , numit în mongolă chuluu Bugan ( chirilic  : буган чулуу , MNS  : chuluu Bugan ) este un tip de megalit găsit în nordul Mongoliei și Siberia . Numele lor provine din gravurile lor în care cerii sunt adesea descriși, uneori ca „zburători”.

Regiunea are aproximativ 800 de pietre de cerb de la sfârșitul II - lea și la începutul I st milenii înaintea erei noastre (BCE). Semnificația lor este încă slab înțeleasă.

Caracteristici

Constructie

Pietrele de cerb sunt construite din granit sau rocă verde , oricare dintre acestea este cea mai abundentă din regiune. Înălțimea lor variază; majoritatea depășesc 1  m înălțime, dar unele ating 4,5  m . Vârfurile pietrelor pot fi plate, rotunjite sau rupte, sugerând că vârful original a fost distrus în mod deliberat. Pietrele sunt în general orientate cu fața lor decorată spre est.

Gravurile și desenele sunt de obicei finalizate înainte de ridicarea pietrei, deși unele au semne care indică o gravură pe loc. Proiectele sunt gravate pe suprafața pietrelor, cu caneluri adânci și suprafețe unghiulare care indică utilizarea instrumentelor metalice. Unelte de piatră sunt utilizate pentru a lustrui inciziile ascuțite în unele modele. Aproape toate pietrele sunt gravate manual, dar unele ar fi putut fi tăiate folosind un fel de burghiu mecanic primitiv.

Tipuri

Potrivit cercetătorului rus Vitaly Vassilievich Volkov, în cercetările sale care durează treizeci de ani, pietrele de cerb se încadrează în trei tipuri distincte:

• Mongolă clasică: Aceste pietre sunt bine detaliate, iar metodele de desen sunt elegante. În general, ei descriu un războinic cu un ren stilizat pe piept. Acest tip de piatră este proeminent în sudul Siberiei și nordul Mongoliei. Această concentrare ar sugera că aceste pietre sunt la originea tradiției pietrei de cerb și că tipurile ulterioare au simplificat-o și au interpretat-o.

• Vestul eurasiatic: aceste pietre au o regiune centrală, împărțită de două „centuri”, linii orizontale. De asemenea, au tipuri de "cercei", cercuri mari și crestături diagonale în grupuri de două sau trei numite "fețe" și "coliere", colecții de găuri asemănătoare acestui tip de obiect.

• Sai - Altaï  : iau motivele pietrelor din vestul eurasiatic, inclusiv animalele cu picioarele drepte care par să plutească în aer, pumnalele și alte instrumente. Prezența căprioarelor este semnificativ diminuată și adesea nu prezintă un accent pe relația dintre animal și zbor. Aceste pietre pot fi împărțite în două grupe:
  • Gorno-Altaisk  : Aceste pietre au motive simple de războinic, cu instrumente în regiunea centrală. Modelele de cerb există, dar sunt rare.
  • Saïan- Touva  : similar, dar cu și mai puține reprezentări ale animalelor. Motivele căprioare sunt absente. Stilul este mai simplu, având doar centuri, coliere, cercei și fețe.

• Mongolă clasică

• Vest eurasiatic

• Saïan-Altai

Iconografie

Pietrele de cerb au modele comune, precum și o multitudine de moduri de a le reprezenta:

• Ren: renii sunt proeminenți pe aproape toate pietrele de cerb. Cei mai în vârstă au doar imagini foarte simple cu renii, dar designul lor devine mai detaliat în timp. Se pare că 500 de ani mai târziu vedem apariția imaginilor complexe ale renilor zburători. Acestea sunt într-adevăr cele mai bine descrise ca zburând prin aer, mai degrabă decât pur și simplu alergând pe pământ. Piers Vitebsky le descrie astfel: „căprioara este reprezentată cu gâtul întins și picioarele aruncate înainte și înapoi, de parcă nu ar fi galopat, ci mai degrabă sărind prin aer”. Coarnele, uneori prezentate în perechi, sunt extrem de ornamentate, folosind modele mari în spirală care pot înconjura întregul cerb. Aceste coarne păstrează uneori un disc solar sau altă imagine legată de soare. Alte lucrări din aceeași perioadă arată legătura dintre reni și soare, o asociație comună în șamanismul siberian. Unii războinici au înfățișat tatuaje de reni îngropate cu coarne înfrumusețate cu capete mici de pasăre. Acest motiv ar putea reprezenta o transformare spirituală a șamanului din tărâmul pământesc în tărâmul ceresc. Deoarece imaginile renilor apar și în tatuajele reprezentărilor războinicilor, este posibil ca acest animal să fie considerat protector. Potrivit unei alte teorii, spiritul renilor ar putea servi drept ghid pentru sufletul războinicului.

• Alte animale: multe alte animale sunt reprezentate pe pietre, în special pe cele din Saïan-Altai. Acestea prezintă reprezentări de tigri, porci, vaci, broaște, păsări și creaturi asemănătoare calului. Spre deosebire de reni, aceste animale sunt desenate într-un stil mai natural. Această lipsă de ornamente ar putea însemna lipsa lor de importanță supranaturală, un rol secundar față de cel al renilor. Aceste animale, grupate în perechi, se confruntă adesea cu altul, de exemplu un tigru în fața unui cal.

• Arme și unelte: armele și instrumentele se găsesc pe toate tipurile de piatră, dar armele sunt reprezentate în special pe pietrele Sai-Altai. Arcurile și pumnalele apar frecvent, la fel ca echipamentele tipice din epoca bronzului: brichete și frâiele pentru a ghida un cârlig. Aceste reprezentări fac posibilă datarea pietrelor.

• Modele: Modele de heringbone apar din când în când, în principal în partea superioară a pietrelor. Aceste tipare ar putea semăna cu scuturi, sugerând o legătură între pietre și conflict armat. De asemenea, s-a sugerat că acești chevroni ar putea fi o emblemă șamanică care descrie scheletul.

• Fețe: fețele umane sunt rare și de obicei gravate pe vârfurile pietrelor. Aceste fețe au gura deschisă, de parcă ar cânta. Cu expresia vocală fiind o temă comună și importantă în șamanism, aceste fețe ar putea sugera o relație între pietrele de cerb și șamanism.

• Detalii despre două pietre de cerb.

• Diverse aplicații ale modelului de coarne ornamentate.

• Unele diferențe între pietre.

• Close-up pe teren.

Distribuție geografică

Arheologii au identificat peste 900 de pietre de cerb în Asia Centrală și Siberia de Sud. Imagini similare se găsesc într-o zonă mai largă din vest, până la Kuban , sudul Boug din Ucraina , Dobruja în Bulgaria și Elba , mai și mai la sud, în Ladakh și Zanskar .

Istoria studiilor și publicațiilor

Pietrele de cerb sunt probabil ridicate de nomazi din epoca bronzului în jurul anului 1000 î.Hr. AD, deși trebuie luată în considerare o legătură cu stelele de piatră cimeriană și Kurgan . Culturile ulterioare au refolosit pietrele pentru proprii tumuli sau pentru kheregsüürss (sau khirigsüürs). Aceste ultime monumente de piatră care se găsesc adesea în Mongolia au aspectul unui tumul circular înconjurat de o linie de pietre în formă de pătrat. Din păcate, pietrele au fost uneori vandalizate sau jefuite.

Există mai multe teorii pentru a explica scopul pietrelor de cerb. Acestea nu există singure, ci sunt în general asociate cu alte monumente din piatră, uneori gravate. Solul din jurul acestor seturi conține adesea urme de rămășițe animale, cum ar fi caii. Acestea sunt plasate sub pietrele auxiliare. Cu toate acestea, nu au fost găsite rămășițe umane pe site-uri, ceea ce invalidează utilizarea lor ca pietre funerare.

Proiectele pietrelor și prezența rămășițelor de sacrificiu ar putea sugera un scop religios, poate un loc privilegiat pentru ritualurile șamanice. Unele pietre au un cerc în partea de sus și un pumnal și o centură stilizate la picior, ceea ce i-a determinat pe unii cercetători, precum William Fitzhugh, să speculeze că pietrele ar putea reprezenta un corp uman spiritualizat, în special cel al unui războinic sau d 'a bucătar. Această teorie este întărită de marea varietate de pietre, fiecare dintre acestea putând fi atașată individului pe care îl reprezintă.

În 1892, Vassili Radlov a publicat o colecție de desene cu pietre de cerb mongol. Desenele lui Radlov arată imaginile cerbului puternic stilizate, precum și cadrul lor. Radlov arată că, în unele cazuri, pietrele sunt așezate în modele care sugerează pereții unui mormânt, în timp ce în alte cazuri sunt ridicate în modele circulare elaborate, pentru o utilizare care ne rămâne necunoscută, dar, probabil, ritualică.

În 1954, Aleksey Okladnikov a publicat studiul unei pietre de cerb găsită în 1856 de DP Davydov lângă Ulan-Ude , cunoscută sub numele de piatra Ivolga și expusă în prezent la Muzeul Istoric Irkutsk . Identifică Okladinkov cerb imagini , cum ar fi reni, când gravurilor VI - lea sau VII - lea  lea  î.Hr.. AD și concluzionează din plasarea sa și din alte imagini că a fost asociat cu rituri funerare și că este un monument al unui șef războinic de înaltă extracție socială.

În 1981 a fost publicat un studiu, apoi cel mai complet, de Vitaly Vasilevich Volkov. El identifică două tradiții culturale în spatele pietrelor de cerb. Cei din est par a fi asociați cu cimitire formate din morminte cu dale deasupra solului. Cealaltă tradiție îi asociază cu structuri circulare, sugerând utilizarea lor în centrul ritualurilor.

În 2006, Proiectul Deer Stone al Instituției Smithsonian și Academia Mongolă de Științe au început înregistrarea digitală a pietrelor folosind scanere tridimensionale . Publicațiile Esther Jacobson-Tepfer, în 2010 și 2015, oferă o viziune științifică generală asupra întrebării: studiul locațiilor în spațiu, în funcție de mișcările populației și în funcție de situația fiecărui loc din peisaj. Care este specific acestuia, studiază a motivelor iconografice și pusă în legătură cu populațiile posibil interesate (care au făcut obiectul unor studii recente).

Expoziția „ Gravuri nomade ” a   fost prezentată la Muzeul Minunilor Tende în 2020.

Anexe

Legături interne

• Menhir
• Megalitismul
• Arta stepei

linkuri externe

• Deer Stones (colecție fotografică pe Flikr)
• Reportaj fotografic de Gary Tepfer despre munca antropologului Esther Jacobson-Tepfer (Universitatea din Oregon), în Munții Altai , Mongolia, în timpul cercetărilor sale despre arta de piatră mongolă: sculpturi în rocă din epoca bronzului și epoca fierului, precum și în picioare și pietre sculptate din epoca turcească. August 2016.

Referințe

1. (en) Piers Vitebsky, The Reindeer People: Living with Animals and Spirits in Siberia , Houghton Mifflin Harcourt ,2006, 464  p. ( ISBN  978-0-618-77357-2 , citit online )
2. (ro) William W. Fitzhugh, „  Șamanii de piatră și căprioarele zburătoare din Mongolia de Nord: Deerul zeiței din Siberia sau Chimera stepei?  ” , Antropologie arctică , vol.  46, n os  1-2,2009, p.  72-88 ( DOI  10.1353 / arc.0.0025 )
3. (în) Esther Jacobson-Tepfer, Vânătorul, cerbul și mama animalelor: Monument și peisaj în Asia de Nord antică , Oxford / New York, NY, Oxford University Press ,2015, 413  p. ( ISBN  978-0-19-020236-1 , citit online )
4. (en) [PDF] William W. Fitzhugh, „  American-Mongolia Deer Stone Project - 2009 Report Mongolia  ” , Arctic Studies Center,2009
5. (ro) William W. Fitzhugh, Complexul Mongol Deer Stone-Khirigsuur: Dating and Organisation of a Late Bronze Age Menagerie , Bonn, Current Archaeological Research in Mongolia, col.  „Publicații pentru personalul Departamentului de antropologie”,2009, 614  p. ( ISBN  978-3-936490-31-2 , citit online ) , p.  183-199
6. (în) Tsagaan Turbat și colab., Deer Stones of the Jargalantyn Am ,2011, 192  p. ( ISBN  978-99962-845-8-8 )
7. (ro) Esther Jacobson, Zeița cerbului din Siberia antică: un studiu în ecologia credinței , Brill,1993, 291  p. ( ISBN  978-90-04-09628-8 , citit online )
8. Frankfurt, Klodzinski și Mascle 1990 .
9. (în) Esther Jacobson-Tepfer, James E. Meacham și fotografii de Gary Tepfer, Arheology and Landscape in the Mongolian Altai: An Atlas , California, ESRI Press,2010, 209  p. ( ISBN  978-1-58948-232-6 )
10. „  Gravuri nomade. Arta rock în stepa mongolă și siberiană.  » , Pe museedesmerveilles.departement06.fr ,30 septembrie 2020

Bibliografie

• Henri-Paul Frankfurt , Daniel Klodzinski și Georges Mascle, „  Petroglifele arhaice din Ladakh și Zanskar  ”, Asian Arts , vol.  45, n o  1,1990, p.  5-27 ( DOI  10.3406 / arasi.1990.1275 , citiți online )
• Jérôme Magail, „  Pietrele de cerb din Mongolia, cosmologia pastorilor, vânătorilor și războinicilor din stepele mileniului I î.Hr.  ”, Buletin internațional de artă rock , dr. Jean Clottes, nr .  39,2004, p.  17-27 ( ISSN  1022-3282 )
• Jérôme Magail, „  Pietrele de cerb din Mongolia  ”, Arte asiatice, recenzie la Muzeul Național de Arte Asiatice - Guimet , nr .  60,2005, p.  172-180 ( DOI  10.3406 / arasi.2005.1539 , citiți online )
• Jérôme Magail, „  Pietrele de cerb din văile Hunuy și Tamir din Mongolia  ”, Buletinul Muzeului de Antropologie Preistorică din Monaco , Monaco, n o  45,2005, p.  41-56 ( ISSN  0544-7631 )
• Jérôme Magail, „  Tsatsiin Ereg, sit major al începutului mileniului I în Mongolia  ”, Buletinul Muzeului de Antropologie Preistorică din Monaco , nr .  48,2008, p.  107-120 ( ISSN  0544-7631 , citiți online )

• (ro) Aedeen Cremin, Archaeologica: Cele mai semnificative situri și comori culturale din lume , Frances Lincoln Ltd.,2007, 400  p. ( ISBN  978-0-7112-2822-1 ) , p.  236
• (în) William W. Fitzhugh, "  The cerb Stone Project 2003 field amânare  " , newsletter Centrul de Studii Artice , Muzeul Național de Istorie Naturală - Instituția Smithsonian, nr .  11,decembrie 2003, p.  19-20 ( citiți online )
• (ro) William W. Fitzhugh și Jamsranjav Bayarsaikhan, proiect de piatră de cerb din Mongolia: raport de teren 2007 , Washington / Ulaanbaatar, Muzeul Național de Istorie Naturală - Instituția Smithsonian - Muzeul Național de Istorie MongolăMartie 2008( citește online )
• (ro) Esther Jacobson, Deer Zeita din Siberia antică: un studiu în ecologia credinței , Brill,1993, 291  p. ( ISBN  978-90-04-09628-8 , citit online )
• (ro) Esther Jacobson-Tepfer, James E. Meacham și fotografii de Gary Tepfer, Arheology and Landscape in the Mongolian Altaï: An Atlas , California, ESRI Press,2010, 209  p. ( ISBN  978-1-58948-232-6 )
• (ro) Esther Jacobson-Tepfer, Vânătorul, cerbul și mama animalelor: imagine, monument și peisaj în Asia de Nord antică , Oxford / New York, NY, Oxford University Press ,2015, 413  p. ( ISBN  978-0-19-020236-1 , citit online )
• (en) Vadim Masson , Istoria civilizațiilor din Asia Centrală, Volumul 1 , Publicații Motilal Banarsidass,1999, 535  p. ( ISBN  978-81-208-1407-3 , citit online )
• (ro) Eric A. Powell, „  Mongolia  ” , Arheology ,Ianuarie / februarie 2006
• (ro) UNESCO, Istoria civilizațiilor din Asia Centrală ,1992( ISBN  978-92-3-102719-2 , citit online )
• (ru) DG Savinov, Оленные камни в культуре кочевников Евразии , Saint Petersburg, Universitatea din Saint Petersburg,1994, 208  p. ( ISBN  5-288-01245-8 )
• (ro) Vitaly Vassilievitch Volkov, Nomads of the Eurasian Steppes in the Early Iron Age , J. Davis-Kimball și colab.,1995( ISBN  1-885979-00-2 ) , „20, Nomadii timpurii ai Mongoliei”
• (ru) Vitaly Vassilievich Volkov, Оленные камни Монголии , Moscova, Научный мир,2002( ISBN  978-5-89176-182-7 )