The Oraisons funerare cu Bossuet , un prelat francez, scriitor și predicator, sunt fragmente de elocvență religioase . Zece dintre ele sunt păstrate. Textul altor doi este pierdut.
Practica oratoriei funerare datează din Antichitate .
În Franța, din secolul al XVI- lea , genul este foarte dezvoltat. Un exemplu celebru este Oratoria funerară la moartea domnului de Ronsard (1586), de Jacques Davy du Perron . Lauda nu este tristă și nu are caracterul religios al unei predici. Vorbitorul îl prezintă pur și simplu pe Ronsard ca un mare poet al iubirii și ca un apărător remarcabil al Bisericii.
La începutul secolului al XVII - lea secol , se adaugă lamentarea spre lauda: ea se plânge stânga gol, confuzia provocată de absența decedatului. Adeseori apare o plângere: „Ce va deveni din noi, lipsiți de un astfel de sprijin? „ Moartea își aruncă umbra asupra discursului funerar, ceea ce este trist. Moartea regilor, în special cea a lui Henric al IV - lea , a dat naștere unui număr mare de oratorii funerare triste. Considerentele religioase își găsesc acum locul.
În anii 1640 și 1650, au apărut elemente noi, poate sub influența mișcării baroce : hiperbolă , complicație, o prezență și mai mare a morții. Aceste noutăți derivă uneori spre excese. Recurgerea la ideea morții nu este scutită de efectele realismului macabru. Dar va face posibilă oferirea tuturor lecțiilor unei lecții: moartea sfârșește întotdeauna triumfând asupra măreției, puterii și bogăției.
Bossuet este în general prezentat ca un inovator care ar fi schimbat profund arta oratoriei funerare. Jacques Truchet (de) combate această idee, propunând exemplul uneia dintre rugăciunile funerare ale Annei de Austria, pronunțate de tânărul Jean-Louis de Fromentières . Anunță principiile și tehnica lui Bossuet ...
Acest exemplu este luat în 1666. Truchet deduce că „pe vremea când Bossuet se pregătea să compună discursurile funerare ale celor care erau numiți marii lumii , principiile și tehnica genului erau în curs de dezvoltare” .
Astăzi avem zece discursuri funerare de la Bossuet, dintre care două sunt deosebit de celebre, cea a Henriettei Angliei (1670) și cea a Marelui Condé (1687). Discursurile funerare ale lui Bossuet menționează, deseori în sens giratoriu, toate controversele religioase ale vremii: jansenismul , curentul libertin ... Temele preluate cel mai adesea de către vorbitor sunt Providența divină, mândria umană, convertirea și, mai presus de toate, moartea . Aceste teme sunt ilustrate de contextul în care a trăit personajul a cărui existență o urmărește Bossuet: discursul funerar al Henriettei de Franța include o imagine istorică a primei revoluții engleze , cea a lui Le Tellier evocă Fronda , cea a cărților Condé relatarea despre bătăliile de la Rocroi și Fribourg .
În calitate de prim capelan al Marie-Anne de Bavière , Bossuet a ținut două discursuri în aprilie șiMai 1690, în timpul livrării inimii, apoi a corpului decedatului. Ele nu sunt considerate a fi oratoriile funerare.
Bossuet a apreciat cu greu această lucrare, dar nu a putut întotdeauna să scape de solicitări. În perioada 1655-1663, el acceptă să pronunțe discursuri funerare pentru că privesc personaje virtuoase. Nu le publică. Știm de patru.
Textul acestor două discursuri funerare de Bossuet nu a ajuns la noi.
În 1689, Bossuet a publicat șase discursuri funerare cu personalități importante. Pronunțate din 1669 până în 1687, acestea sunt ultimele șase dintre cele al căror text este păstrat. Reeditate în mod regulat, ele rămân cele mai cunoscute.
Exordium . Dumnezeu îi instruiește pe regi nu numai prin scripturi, ci și prin evenimentele lumii. Bossuet invită publicul să ia în considerare viața plină de viață a reginei Angliei.
Primul punct: viața fericită. Să ne amintim nașterea nobilă a reginei și căsătoria ei cu Carol I st al Angliei . Generozitatea și caritatea Reginei, dăruirea ei pentru Biserica Catolică. A făcut posibilă reconcilierea Franței și Angliei.
Al doilea punct (mult mai dezvoltat): nenorocirile care s-au abătut asupra reginei. Bossuet acuză Revoluția engleză și mai ales Reforma și „furia ei de a disputa lucrurile divine fără sfârșit, fără regulă și fără supunere”. Regele a fost victima unei revolte provocate de un intrigant: portretul lui Cromwell . Bossuet insistă asupra curajului admirabil al reginei în încercările prin care a trecut. Memento al exilului și al mizeriei sale în Franța. Ea a trăit doar pentru Dumnezeu.
Perorație : moartea sa lasă multe regrete. Bossuet speră că aceste evenimente teribile nu se vor mai întâmpla niciodată și că regina va experimenta fericirea eternă.
Exordium. Viața „doamnei” mărturisește neantul și măreția omului.
Primul punct: „ce moarte subită l-a încântat”. Moartea îi lovește pe toți oamenii, indiferent de statutul lor social. Prințesa avea o naștere foarte mare și o mare valoare personală. Dar moartea a luat totul. În primul rând, o poveste jalnică a morții doamnei. Această tânără prințesă, care a dat cu ochiul unor mari speranțe, este acum doar „un cadavru, nu, nici măcar un cadavru, ci un je ne sais quoi care nu are nume în nicio limbă”.
Al doilea punct: „ce moarte subită i-a dat”. Puteți judeca un bărbat numai în funcție de relația sa cu Dumnezeu. Doamna este o mărturie a acțiunii divine. Dumnezeu i-a dat atât harul convertirii care a adus-o la credința catolică, cât și harul de a persevera în credința ei. A doua poveste, mistică, a morții sale.
Peroraţie. Bossuet înalță înțelepciunea lui Dumnezeu, care a călăuzit-o pe prințesă toată viața.
Exordium. Chiar și cei mai îndepărtați de Dumnezeu pot și trebuie convertiți: „Cuvântul meu, despre care probabil credeți că sunteți judecători, vă va judeca în ultima zi”.
Primul punct: prințesa ignorând credința. Nașterea lui, copilăria sa pașnică în mănăstiri. Tinerețea sa risipită, intrigile sale, înstrăinarea față de Dumnezeu: denunțarea necredincioșilor.
Al doilea punct: conversia. Intervenția lui Dumnezeu pentru a-i asigura mântuirea. Un vis o convertește, alta îi dă speranța mântuirii. Lauda vieții sale pocăite: caritatea sa, statornicia sa în încercări, credința sa în dragostea lui Dumnezeu.
Peroraţie. Bossuet îi invită pe toți să-și deschidă inima către Dumnezeu și evocă Judecata de Apoi.
Pentru Voltaire, discursurile funerare fac apel la „imaginație și o măreție maiestuoasă care este oarecum poetică [...] Subiectele acestor piese de elocvență sunt fericite, proporțional cu nenorocirile pe care le-au trăit morții. Este într-un fel ca în tragedii, unde marile nenorociri ale personajelor principale sunt cele care interesează mai mult. "
„Ocupat la nesfârșit cu mormântul”, a spus Chateaubriand , „și parcă aplecându-se peste abisurile altei vieți, lui Bossuet îi place să arunce din gură acele cuvinte mărețe ale timpului și morții , care răsună în abisurile tăcute ale eternității. Se scufundă, se îneacă într-o tristețe incredibilă, într-o durere de neconceput. Inimile, după mai bine de un secol, încă răsună cu faimosul strigăt: Madame este pe moarte, Madame este moartă . Au primit vreodată regii asemenea lecții? s-a exprimat vreodată filosofia cu atâta independență? "
„Printr-o idee firească”, spune Gustave Lanson , „și totuși una nouă, Bossuet face din lauda morților o meditație asupra morții. Ocazia discursului devine baza: în lumina morții, Bossuet privește ocupațiile vieții, prin moarte el judecă și conduce viața. De aici rezultă unitatea religioasă și estetică a ambelor orări funerare: din această idee centrală lumina este distribuită tuturor ideilor, le plic și le leagă […] Dar ceea ce domină și învăluie instrucțiunea și biografia, morala și istoria, în aceste discursuri funerare, este emoția personală a vorbitorului. De asemenea, cele mai frumoase sunt cele în care vorbește despre oameni pe care i-a cunoscut și i-a iubit, despre Madame sau despre Prințul de Condé. Simpatia, admirația, durerea lui s-au răspândit pe scară largă. "
Bossuet însuși publică doar șase din discursurile sale funerare, ultimele, cele ale marilor personaje. După ediții ocazionale, le-a reunit pe toate în 1689 sub titlul Recueil oraisons funèbres compus de Messire Jacques-Bénigne Bossuet, episcop de Meaux , la Mabre-Cramoisy. Manuscrisele nu sunt păstrate. Dar autorul însuși a făcut corecțiile. Prin urmare, textul acestei ediții este considerat definitiv.
În 1762, Claude Lequeux a publicat la Paris, la Desaint and Saillant, o ediție critică a ultimelor șase discursuri funerare, intitulată Recueil des oraisons funèbres .