Umbra este o parte a psihicului format de partea individuale care nu se cunosc, și a căror existență este adesea ignorată. Este unul dintre principalele arhetipuri descrise de Carl Gustav Jung ca parte a psihologiei sale analitice .
De nepotrivirile de această parte întunecată și ale conștiinței sunt surse de antagonism , la originea multor conflicte psihice, uneori , o sursă de caracter și starea de spirit:
„Punctul de plecare este simplu: majoritatea bărbaților își ignoră umbrele. [...] Cel mai adesea este proiectat în tulburări somatice, obsesii, fantezii mai mult sau mai puțin delirante sau în cei din jur. Ea este „oamenii” cărora le atribuim prostie, cruzime, lașitate pe care ar fi tragic să le recunoaștem. Este tot ceea ce declanșează gelozia, dezgustul, sensibilitatea ”
Reprezentată în multe culturi și mituri sub forma personajului malefic, sinistră, dar având totuși statutul de dublu al eroului, reprezentând ego - ul , umbra se regăsește și în vise și în proiecții psihice legate de exemplu de frica celuilalt .
Psihiatrul elvețian Carl Gustav Jung definește umbra după cum urmează:
„ Umbra este ceva inferior, primitiv, nepotrivit și nefericit, dar nu absolut rău. "" Nu există lumină fără umbră și nu există totalitate psihică fără imperfecțiune. Viața necesită pentru împlinirea ei nu perfecțiune, ci plenitudine. Fără imperfecțiune, nu există nici progresie, nici ascensiune. "
Dificultatea de a accesa înțelegerea acestui concept și a realității psihice care îi corespund este dublă. Într-adevăr, o parte importantă a oamenilor se află în „imposibilitatea de a considera că au o viață interioară în sine” și, pe de altă parte, chiar dacă sunt deschiși acestei realități, „însăși natura a ceea ce este umbra, din moment ce este „prin rezumare”, proiecția defectelor noastre asupra altora este dificil de accesat ”. Pentru că, pur și simplu, greșelile noastre, precum greșelile noastre, nu sunt ușor de acceptat. Arhetipul umbrelor este, prin urmare, cel mai atașat rezistenței ; refuzul său de existență în subiect vine din faptul că egoul, care este un complex separat, își reprimă chiar imaginea, prin proiecții, de exemplu. Mulți oameni nu cred că subconștientul există sau că au o viață interioară. Spunem atunci că sunt în rezistență; această rezistență față de ei înșiși se manifestă și în pozițiile anti-analitice sau anti-psihologice ale unora: aceasta este ceea ce numim misoneism .
„ Arhetipul constă în tendința de a ne reprezenta astfel de motive, o reprezentare care poate varia considerabil în detalii, fără a-și pierde schema fundamentală. „ Aceasta este o imagine primordială care ne determină comportamentul. Ca arhetip, umbra este o dinamică psihică inconștientă și autonomă la originea mișcărilor întotdeauna opuse Eului; Jung numește această operațiune compensare : funcția unui complex inconștient este de a compensa o atitudine conștientă care este prea unilaterală. Cu toate acestea, întâlnirea sa este semnificativă pentru ego, cu atât mai izbitoare și fundamentală cu cât complexul este autonom, adică reprimat de ani de zile:
„ Experiența arhetipală este o experiență intensă și copleșitoare. Este ușor pentru noi să vorbim despre arhetipuri atât de liniștit, dar de fapt să ne confruntăm cu ei este cu totul altceva. Diferența este aceeași cu a vorbi despre un leu și a trebui să-l înfrunți. Confruntarea cu un leu este o experiență intensă și înfricoșătoare, care poate avea un impact de durată asupra personalității tale. "
Ca imagine, în vise și fantezii umbra apare adesea sub forma unui personaj de același sex, opus visătorului de multe dintre personajele sale, rezultând adesea într-o reacție emoțională de respingere din partea visătorului. Latura întunecată care este în noi este dificil de accesat. Putem spune chiar că majoritatea oamenilor ignoră existența pe care o are în sine, rolul și chiar influența pe care o are. Acesta este motivul pentru care putem spune că umbra are o putere imensă simțită ca negativă asupra lor; ca orice arhetip de umbră are o sarcină emoțională care poate influența ego-ul, prin complexe psihice și pe care Jung o numește numinoasă :
„ Umbra este personificarea a tot ceea ce subiectul refuză să recunoască și să recunoască în el. În ea se amestecă tendințele reprimate din cauza conștiinței morale, a alegerilor pe care le-a făcut pentru viața sa sau pentru a accesa circumstanțele existenței sale și a forțelor vitale cele mai prețioase care nu au putut sau nu au avut ocazia să acceseze conștiința ”
.
Întâlnirea cu umbra poate avea loc adesea în timpul unei abordări clinice (de inspirație analitică), în timpul unui șoc major care ne face să reconsiderăm importanța alegerilor noastre de viață, dar și în timpul violenței (verbale sau fizice) intra-personale. Cu toate acestea, integrarea sa în conștiință este una dintre cele mai importante, dar și cele mai critice, faze ale procesului de individualizare .
La nivel individual, umbra, ca și alte arhetipuri (în special anima ) are o funcție compensatorie; la nivel colectiv, acestea sunt categorizări moștenite de generațiile anterioare și care au alimentat inconștientul colectiv , un alt concept central în psihologia analitică .
Umbra este acea parte din noi înșine pe care o refuzăm, a priori, să o vedem în noi înșine. Poate fi pentru cei interesați de aceasta o sursă importantă de dezvoltare personală. Este rezultatul unui set de posibilități oferite subiectului:
„ Acestea sunt toate posibilitățile subiectului, ceea ce ar fi putut alege sau fi, dar nu a experimentat până acum. Aceste potențialități fac parte din aspectele personale (calități și atribute specifice persoanei) și colective (posibilitățile umane de dezvoltare) ale psihicului. "
Deveniți conștienți de faptul că toți „dușmanii” noștri, care sunt în cea mai mare parte doar puncte de vedere intelectuale pe care le oferim asupra a ceea ce suntem (chiar dacă este doar potențial), mobilizează enorm sistemul psihic pentru „nimic” Și mai presus de toate „împrăștie” aceasta ". Realizarea acestui lucru, adică mai întâi o înțelegere și realizarea unei pierderi uriașe (pierderea de timp și energie pe care am avut-o) și mai presus de toate pe care le avem (atâta timp cât nu ajungem să ne concentrăm asupra noastră și renunță la „pseudo-războiul” nostru, și la pseudozamicii noștri, pentru a merge mai departe. În aceasta, realizarea acestei stări, atunci conștientizarea și mentalizarea sa eliberatoare (dacă se face singură) sunt periculoase:
„ Această dispersie extremă a psihicului arată că sunt necesare multe realizări înainte ca umbra să apară conștientului. [...] Conștientizarea umbrei dezvoltă mai întâi o serie de efecte care sunt toate în ordinea pierderii. În aceasta este periculoasă. "
Această potențialitate ajunge să constituie aproape un dublu, un frate gemeni interior (sau o soră geamănă) opus ca într-o oglindă; atitudinile, pulsiunile și complexele psihic, reprimate și necunoscute devin autonom:
„ Carl Gustav Jung a crezut că la sfârșitul explorării dureroase a inconștientului nostru a fost descoperirea sinelui, a luminii noastre interioare, a părții înțelepciunii divine îngropate adânc în noi înșine. Dar psihiatrul elvețian a susținut că, înainte de a ajunge la acea lumină, exploratorul a trebuit să întâlnească mai întâi un personaj pe care l-a numit umbră. Umbra poate fi definită ca dublul nostru inversat, cel care am fi putut fi, dar că nu suntem. Este partea noastră întunecată, conține toate trăsăturile de caracter care nu s-au putut dezvolta în personalitatea noastră. Simbolizează un fel fratele nostru opus care este ascuns în adâncul subconștientului nostru. "
Cu alte cuvinte, în cursul culturii și civilizațiilor, conștiința colectivă îl face un personaj cu un sens psihic și pe care Jung îl numește arhetip . Caracterul antagonic, dar dual, se regăsește prin numeroase motive mitice ( Hades , Seth ), religioase ( Diavolul , Baphomet , Méphistophélès ), literare ( Vautrin la Honoré de Balzac, de exemplu) și chiar populare ( Darth Vader ). Cu toate acestea, în ciuda tuturor acestor motive, arhetipul poartă în primul rând o emoție, pe care o exprimă prin propria sa simbologie . Umbra este astfel, mai presus de toate, „ Acest frate reprezintă ceea ce lipsește din conștiința noastră, ceea ce ar fi putut trăi, dar a rămas îngropat în noi fără a reuși să se nască. Dacă ești timid și rezervat, umbra ta va avea probabil trăsăturile unui personaj foarte încrezător, cochet și fermecător. Dimpotrivă, dacă ai o personalitate energică, dacă iubești provocările și aventura, umbra ta va arăta ca o ființă anxioasă, înfricoșată și ca acasă. "
Jung a vorbit și despre „umbra sinelui ” ca pe un rău absolut . Aici el ia parte la dezbaterea morală cu privire la originea și natura răului, și anume este expresia lipsei de bine (ceea ce teologii catolici numesc „privatio boni” ) sau există o existență „în sine” , a priori ? Răspunsul lui Jung în această dezbatere este lipsit de ambiguitate: răul trebuie privit ca având o existență în sine. Dacă arhetipul Sinelui reprezintă Binele, Dumnezeu, atunci Răul este simbolizat prin umbra sa.
Umbra se caracterizează prin mecanismul psihic al proiecției : egoul, pentru a-și reprima existența, deranjant pentru sine, se va proiecta, adică va identifica calitățile umbrei cu obiecte psihice externe (adesea oameni). O altă persoană, deoarece este diferită (un bărbat, o femeie, cineva ale cărui idei, aspect, comportament, poziționare generală în viață etc. diferă de ale noastre) devine astfel calitățile receptaculului umbrei noastre și, prin urmare, țese un întreg mediul social format din dușmani personali:
„Unul din cele două lucruri, ne cunoaștem umbra sau nu o știm; în acest din urmă caz, se întâmplă adesea să avem un dușman personal asupra căruia ne aruncăm umbra, cu care îl încărcăm gratuit, care, în ochii noștri, îl poartă ca și cum ar fi al lui și cui se află întreaga responsabilitate; este supărarea noastră de animal de companie, pe care o denigrăm și pentru care dăm vina pe toate greșelile, pe toată întunecimea și pe toate viciile care ne aparțin! Ar trebui să ne asumăm o mare parte din vina pe care o avem asupra altora! În schimb, acționăm ca și cum ar fi posibil să ne eliberăm de umbra noastră; este povestea eternă a paiului și a grinzii. "
Sub masca ideologiei , această respingere a sinelui de către un discurs disprețuitor asupra celorlalți poate acoperi chiar și categorii de persoane: diferite tipuri, situație socială, nivel de educație, starea de sănătate (fizică sau mentală) sau stări de. originea prejudecăților, stereotipurilor și a altor apriori sociale. Din punct de vedere psihic, umbra astfel proiectată pune două probleme fundamentale pentru subiect, pe drumul spre autocunoaștere: pe de o parte, credem că ne eliberăm de umbra noastră procedând astfel (aceasta este funcția psihică a proiecției ) și pe pe de altă parte, această stare de lucruri ne împiedică să avem acces la noi înșine prin acceptarea acestor părți private care sunt atât de nepoliticoase, deoarece sunt contrare atitudinii dominante a ego-ului.
În plus, funcționarea relațiilor noastre - romantice sau de cuplu, muncă, familie - poate fi uneori revelatoare a laturii întunecate pe care o purtăm în noi. Desemnarea „țap ispășitor” , „bolnav” sau „nebun” este caracteristică unei umbre aruncate asupra unui individ considerat a avea calitățile de umbră. Punct de vedere istoric, superstiții legate de vrăjitoare , de exemplu, dar într - un anumit mod mai contemporan, sexisms și racisms încă transmite proiecții ale părții întunecate, a căror funcție nu mai este atunci personal, dar colectiv: " Cel mai bun portret de sine este atrasă lumea prin simpatii si antipatii. Se întâmplă să se stabilească un echilibru cu mulți, unde umbra este purtată de pacienții apropiați sau de câțiva prieteni apropiați. Colectiv vorbind, au existat odată vrăjitoare și dușmani; astăzi există guvern și poluare ” .
„ Fiecare basm este o oglindă magică care reflectă anumite aspecte ale universului nostru interior și pașii necesari pentru trecerea noastră de la imaturitate la maturitate. Pentru cei care se cufundă în ceea ce trebuie comunicat basmul, acesta devine un lac liniștit care la început pare să reflecte imaginea noastră; dar în spatele acestei imagini, descoperim în curând frământările interioare ale minții noastre, profunzimea ei și calea de a veni în pace cu ea și lumea exterioară, care ne recompensează pentru eforturile noastre. "
.