Les Nouveaux Fétiches se referă la o serie de picturi produse de artistul-pictor congolez Frédéric Trigo Piula între 1984 și 1988.
Fetișurile l-au intrigat întotdeauna pe artist încă din copilărie. În lucrările sale, el le integrează prin combinarea lor cu anumite obiecte din lumea occidentală, astfel încât să evidențieze antagonismele dintre lumea tradițională și lumea contemporană.
Copil, un cuvânt misterios revine sistematic în mediul matern al lui Trigo Piula. Este vorba despre „ nkisi si ” care punctează orice acțiune, orice gest sau orice eveniment neobișnuit. Crescând, el descoperă că „ nkisi si ” înseamnă de fapt „Spirit al Pământului”.
În țara Woyo (în prezent provincia angoleză din nordul enclavei Cabinda ), de unde este mama sa și în domeniul practicilor tradiționale, cuvântul „ nkisi ” este folosit pentru a desemna un fetiș. Se folosește și cuvântul „ Bau ”. Woyo a încărcat în diferite obiecte, în copaci sau stânci, o forță mistică, supranaturală, care ar trebui să rezolve toate problemele și să vindece bolnavii.
Credința în aceste fetișuri a fost atât de puternică încât au fost folosite în aproape toate evenimentele importante din viața de zi cu zi (sarcină, naștere, înfrățire , rit de trecere la maturitate ( Tchikumbi , căsătorie, boală, moarte).
Pentru centrul național pentru resurse textuale și lexicale , fetișul este un „obiect, natural sau de modă, considerat drept suportul sau întruchiparea puterilor super-umane și, ca atare, înzestrat cu puteri magice în anumite religii primitive”.
Le Petit Larousse indică, la rândul său, că cuvântul fetiș provine din portughezul feitiço , care înseamnă vraja, și mai vechi din latinescul facticius care înseamnă „nefiresc”. Este un „obiect cultural căruia îi sunt atribuite proprietăți supranaturale benefice proprietarului său. Folosit în apoziție pentru a desemna orice obiect de care este atașată această putere: Un număr fetiș ”.
Potrivit artistului, portughezii, când au ajuns în regatul Kakongo , au început să numească această practică „ Facticios ”, care înseamnă „factice” în franceză. Într-adevăr, portughezii nu credeau deloc în efectele fetișurilor.
Potrivit lui Patrice Joseph Lhoni , păgânul și creștinul se comportă la fel. Ambii se lovesc reciproc cu interdicții pentru a nu mânia pe una puterile oculte și pe cealaltă pe Dumnezeul său. În caz de eșec, primul oferă sacrificii expiatorii pentru a potoli spiritul strămoșilor jigniți și al doilea ofrandă unei statui a unui sfânt sau a Fecioarei Maria , rugăciuni, priveghii ale rugăciunilor, procesiuni cu rogație. În cele din urmă, ambii poartă un obiect tutelar: primul se numește fetiș, iar al doilea o imagine votivă sau o medalie.
Încă pentru Patrice Lhoni, fetișul este o modalitate de a întâlni puterea creatoare a universului, numită Nzambi de către strămoși. Animistul sau fetișistul se tem să vorbească direct cu Nzambi , din cauza atotputerniciei, a intușabilității, a invizibilității sau a inaccesibilității ființei superioare. O putem compara în siguranță cu respectarea catolicilor față de Fecioara Maria, care o imploră să mijlocească între ei și Tatăl Ceresc.
Pentru fetișisti, puterea acordată statuetei sau amuletei, deși provine de la strămoși, este supusă aprobării lui Nzambi .
Trigo Piula se consideră un fetișist, un „ nganga modern” sau un vindecător modern, prin picturile sale. Ultimul său fetiș se numește Chin'wa și se referă la prezența tot mai mare a chinezilor pe continentul african.
În timpul construcției Palais des Congrès (avenue Alfred Raoul fost Boulevard des Armées) din Brazzaville prin cooperare chineză, a fost lansată o cerere de oferte pentru a depune opere de artă care ar fi folosite pentru decorarea pereților palatului menționat. Prezintă mai multe tablouri, printre care se numără și Materna .
Venind să se intereseze despre starea concursului, el o găsește pe Materna abandonată în curtea palatului, cu cuvântul „respins” scris pe spate, deoarece tabloul reprezenta un fetiș și, prin urmare, a perpetuat practicile fetișiste și spirituale, care până în perioada respectivă și sub congolez Marxist_léninist Muncii Partidul , au fost interzise. Autoritățile nu doreau un obiect de cult pe zidurile unei clădiri guvernamentale.
Celelalte critici au vizat „non-africanitatea” figurii centrale, care a fost comparată cu un Buddha care stătea în poziția de lotus. Cu toate acestea, figurile tradiționale au fost deja prezentate în acest fel. Acesta este modul în care își dă misiunea de a denunța această neglijare a valorilor tradiționale, prin intermediul televiziunii, de exemplu, și de a le preda. Acesta este cazul tabelului Ta Télé .
Materna reprezintă o maternitate Kongo, o mamă care își alăptează copilul. Se reamintește Phemba maternitățile ale Yombé oameni .
Titlul „Ta Télé” poate fi interpretat în două moduri în Lari , o limbă congoleză: fie „Père Télé”, fie „la Télé a dit”.
Pictura reprezintă într-o poziție centrală, o divinitate Kongo numită Nkisi , care captivează un public instalat ca într-un cinematograf sau o sală de spectacol. Nkisi a fost tradus de europeni ca „fetiș”.
Ngolowa a fost inspirat de apelul din 18 iunie 1940 , precum și de evenimentele care l-au legat pe generalul Charles de Gaulle din Brazzaville și nu numai de istoria Franței și al doilea război mondial .
Fwambasi este o compoziție între două tipuri de farmacopee : cea tradițională africană și cea occidentală. Confruntat cu dispariția medicamentelor tradiționale, cu recudescența problemelor moderne, Trigo Piula ar dori în felul său să creeze o nouă forță sau un nou fetiș capabil să oprească și să restabilească tradiția.