Cikumbi , Tchikumbi sau Tchikoumbi limba Vili , sau Kikumbi limba Yombe este un ritual ancestrală de inițiere și de fertilitate, marcând trecerea de fata, de la copilărie la vârsta pubertății. Acest ritual, practicat inițial de către toate popoarele din ramura nordică a Regatului congoleză , este acum practicat doar de Vili al Republicii Congo , The Yombe a două Congos și Woyo din Cabinda (enclavă din Angola ) .
Conform unui mit al poporului Vili, Maloango , conducătorul Regatului Loango a vrut să ia o soție. Apoi i s-a prezentat o tânără foarte frumoasă, cu toate atuurile fizice ale feminității, dar căreia, din păcate, îi lipseau toate virtuțile unei soții bune. Din acea zi, zeii consultați au decretat că în regat un rit de inițiere ar trebui să fie pasajul obligatoriu pentru orice fată care dorea să devină o soție potrivită. Astfel s-a născut tchikumbi , un ritual de pregătire pentru căsătorie.
Viața sexuală permite perpetuarea speciei și lărgirea clanului. Cu toate acestea, acest act plasează bărbatul și femeia într-o stare sensibilă de difuzie și extindere a forței lor vitale ( phdu ), care se caracterizează prin fluxul de substanțe precum sângele ( bărbații: ga ), sperma ( malumi ) sau fluidele vaginale ( budafi ). Astfel, orice persoană care a avut sau nu sex conjugal nu ar trebui să se apropie de un tchibila (sanctuar) sau să atingă instrumente magice sub pedeapsa declanșării unor catastrofe în regiune.
Fertilitatea acordată femeii de bakisi basi (spirite locale sau spirite telurice) generează la începutul sarcinii, în schimb, o scădere a „fertilității” (succesului) întreprinderilor economice ale soțului ei (vânătoare, pescuit, comerț). Prin urmare, un rit trebuie să fie efectuat de ambii soți pentru a-și proteja prosperitatea economică.
Scopul ceremoniilor de inițiere și fertilitate ale tchikumbi este de a integra fetele tinere căsătorite în comunitate, de a le învăța obiceiurile și obiceiurile societății și cum să păstreze o casă.
Ele au loc în trei etape distincte:
De la primele semne ale pubertății, tânăra este supusă supravegherii sporite a femeilor din jurul ei (mamă, surori, mătuși, vecini). Acestea din urmă sunt în căutarea primului ei sânge menstrual.
"Wakh tchikumbi yééeeh! ..."
Exclamație lansată în case, pentru a semnala că o tânără va fi capabilă să efectueze ritualul menționat.
Apariția primelor menstruații dă startul acestui rit. În această perioadă de închidere care durează de la câteva luni la doi ani, o matrona și anturajul ei învață tchikumbi , interdicțiile și obligațiile pe care comunitatea Vili le așteaptă de la ea ca membru cu drepturi depline, viitoare soție și viitoare mamă. Tchikumbi (virgin ritual de inițiere supuși) este închis într - o colibă cu fetele de vârsta ei, numit Bana-bankama . Trebuie să iasă virgină, de teamă să nu provoace mânia comunității și să aducă rușine familiei sale.
I se învață dansul, dar și treburile casnice, coșeria, cunoașterea miturilor legate de viața umană (cosmogonia) și, mai presus de toate, respectul pentru nenumăratele interdicții numite „ Tchina ”.
A doua zi dimineață, o matroană vine să-i trezească pe tchikumbi și pe tovarășii ei bătând din palme și cântând corul:
"Kwãga lele mvulumunianu, Kwãga lele tchinumuka" (bis)
"Descoperă-o de pe cearșaf, încă mai doarme, trezește-o"
Când o tânără intră în tchikumbi, fie că a apărut un pretendent, fie că familiile au fost de acord să unească un bărbat și o tânără din familiile lor respective.
Durata închiderii a fost în funcție de viteza cu care logodnicul a construit coliba în care urma să-și întâmpine viitoarea soție. Pe lângă echiparea casei sale, el a trebuit să pregătească zestrea, hainele și ustensilele de bucătărie pentru a le oferi socrilor. Această abilitate de a reacționa a fost rezultatul unor notabili bine stabiliți, care s-au căsătorit cu fete tinere, pentru a fi rău de tineri, care trebuiau să aibă răbdare câțiva ani mai târziu, cu excepția cazului în care provin din familii înstărite.
Elementele esențiale ale podoabei pentru ceremonie sunt:
În fiecare zi, tchikumbi este acoperit sistematic cu tukula și este împodobit cu toate ornamentele menționate mai sus. Se țin ocupați împletind femeile care o vizitează, jucând cărți, țesând covorașe și relaxându-se jucând un instrument muzical numit tchiyenga .
Tchikumbi nu va primi autorizația de spălare până la sfârșitul închiderii. Fusta ei de rafie ( lisani ) impregnată cu mwamb ' (pulpă de nucă de palmier) nu este spălată. Tukula husă căzut din corpul fetei este un produs deosebit de eficient în operațiunile de vrăjitorie. Nubile este, prin urmare, protejat de orice individ cu o reputație mai mult sau mai puțin stabilită ca ndotchi (vrăjitor).
Deși în zilele noastre virginitatea nu mai este esențială, acum câteva decenii, o tânără femeie s-ar căsători doar dacă ar fi virgină. Ar putea ajunge la vârsta de douăzeci și cinci de ani înainte de a rămâne însărcinată.
Într-o țară predominant urbană, acest ritual tinde să dispară, în special din cauza urbanizării galopante și a mixurilor culturale care au loc în orașele mari.
Astăzi, această ceremonie are mai multă valoare simbolică în timpul nunților obișnuite, de exemplu prin evidențierea ținutei tradiționale purtate de tânăra mireasă sau punerea în valoare a grupurilor folclorice.
În trecut, era o colibă cu o cameră, construită departe de casa familiei pentru a izola inițiatul și a evita inconvenientul ritualului (zgomot ...).
Portughezi , descoperind această practică, ea a calificat sub numele de „Casa das Tintas “ (casa de picturi), din cauza culorii roșu cu care colibă și hainele de tchikumbi au fost acoperite.
Vili o numesc „ Nzo-kumbi ” (casa tchikumbi).
Pentru Tchicaya U Tam'si , roșul este „o reamintire a culorii sângelui, semnul promovării sale în rândul bătrânilor ei, un semn al nobilimii, care nu ar trebui dezvăluit unui bărbat” .
În prezent, rezervăm o cameră în casa principală.
Scenariul și regia „La malediction de la Tchikumbi” de Meiji U Tum'si (1998).
„Nouă straturi de roșu, la tchikoumbi furiosa” („tchikoumbi vehement, impetuos, nebun”) de coregraful congolez DeLaVallet Bidiefono , în colaborare cu slamerii colectivelor Styl'oblique și Art plume (Auguste, Ariane 04, Jordan, Mascara , Djimi, Fredy și Gilles Douta). Au scris texte referitoare la locul femeilor, atât înțepenite, cât și marginalizate în societate. Dansatoarea Vesna Mbelani din grupurile CAP Congo și Peutch a jucat rolul lui Tchikumbi. Bantsimba lui Trumpeter May a însoțit vehemența dansatorului.
În această tragedie în stil antic, adaptată pentru o considerație contemporană, cei douăzeci de artiști propun corpul feminin în numele tuturor celorlalți, într-un joc de întrebări și răspunsuri între personajul feminin și comunitate.
În timpul misiunilor fotografice ale Forțelor franceze libere din Africa, în 1942, la Massabé, au fost realizate fotografii superbe ale tchikumbi, grație colaborării dintre fotograful german Germaine Krull (1897-1985), Robert Carmet și Bernard Lefebvre dit "Ellebé" .
Aceste arhive radio de inițiere din Bwanga au fost colectate de cuplul de muzicologi Henri și Eliane Barat-Pepper între 1 st ianuarie 941 si 31 decembrie 1956. Acest cuplu a compus, de asemenea, muzica pentru masa pirogului Sainte-Anne du Congo.