Natura Natura ( în latină „Natura Natura“) este un concept de care, cu cel al Natura Natura ( „Natura blajin„) formează o opoziție filosofică clasică.
„Natura naturală este Dumnezeu, ca creator și principiu al oricărei acțiuni; natura naturală este ansamblul de ființe și legi pe care le-a creat ”( André Lalande , Technical Vocabulaire et critique de la Philosophie ).
Vincent de Beauvais în 1476: „Natura se spune în două sensuri: pe de o parte Nature naturante, adică legea supremă a naturii, lege care este Dumnezeu ...; pe de altă parte, natura naturală ”( Speculum quadruplex , XV, 4).
În general, această terminologie este atribuită traducătorilor lui Averroes (1126-1198), din latina natura și din participiul prezent naturans al verbului naturare , care aparține latinei medievale și înseamnă „a produce efecte naturale” (Charles du Fresne du Cange, Glossarium mediae et infinae latinitatis , 1678-1887). Ambii termeni sunt comuni în scolasticism: „Termenul„ natură ”poate desemna uneori esența oricărui lucru, care este principiul unei anumite mișcări. Așa îi atribuim lui Dumnezeu o natură numită în mod obișnuit „natură naturalizantă”, la fel cum creatura este numită „natură naturalizată” ”( Johann Clauberg , Meletemata philosophica , 1665, p. 66).
Scopul este de a arăta o unitate între Dumnezeu și lume. Cu toate acestea, fiecare termen este deschis interpretării. Potrivit lui Martial Gueroult , „uneori Natura naturans desemnează pe Dumnezeu creatorul, spiritul divin, rerum omnium opifex et parens și Natura naturata întreaga natură creată; uneori Natura naturans desemnează însăși Natura universală, îmbrățișând în sine toate lucrurile create, un fel de recipient dotat cu o virtute activă, precum Raiul din Aristotel, și Natura naturata , conținutul său, adică natura particulară sau setul de particule create lucruri, fiecare înzestrat cu propria sa virtute (cf. Sfântul Toma, Summa Theologica , II, 1, qu. 85, art. 6, nr. 3). "
Potrivit lui Olga Weijers, prima apariție apare cu Michel Scot în Liber introductorius , după 1228.
Toma de Aquino vorbește uneori despre Dumnezeu în termeni de Natura naturans : el este Natura supremă care dă fiecărei ființe natura sa constitutivă și completarea ei.
Autorul care a făcut terminologia clasică și opoziția este Spinoza . El își direcționează gândirea într-o direcție panteistă. „Vreau să explic aici sau, mai degrabă, să subliniez ce se înțelege prin Natură naturală și Natură natură. Pentru că deja prin ceea ce precede consider că este stabilit că, prin Nature naturante, este necesar să înțelegem ceea ce este în sine și este conceput de sine, cu alte cuvinte atributele substanței care exprimă o esență eternă și infinită, c este, Doamne, în măsura în care este considerat o cauză liberă. Prin Natură naturalizată, mă refer la tot ceea ce rezultă din necesitatea naturii lui Dumnezeu, cu alte cuvinte a necesității fiecăruia dintre atributele lui Dumnezeu, adică toate modurile atributelor lui Dumnezeu care sunt considerate ca lucruri care sunt în Dumnezeu și care nu pot fi și nici nu pot fi concepute fără Dumnezeu ”( Etică , I, propoziția XXIX, scholie).
În lectura sa despre Spinoza, Karl Jaspers face o paralelă între acest concept și cel al lui Deus sive Natura .