Deus sive Natura sau Deus seu Natura (în latină : „ Dumnezeu sau natură ”, sau chiar, într-un mod mai puțin literal, „Dumnezeu, adică Natura”) este o expresie creată de René Descartes , în Meditația a șasea, luată apoi sus de Baruch Spinoza .
Tratat teologico politică și etică identifică Dumnezeu cu o „necesară“ Natura, într - un concept de Dumnezeu-Necesitatea prin care filozoful se apropie de panteism .
După ce a folosit formula în Tratatul său teologico-politic (1670), Spinoza o reutilizează de patru ori în partea a patra a Eticii , „Despre sclavia omului sau forța pasiunilor”, cei doi termeni Deus și Natura fiind echivalenți:
„Ființa eternă și infinită pe care o numim Dumnezeu sau Natură acționează așa cum există, în virtutea aceleiași necesități. [...] Astfel, rațiunea sau cauza prin care Dumnezeu, adică natura, acționează și rațiunea sau cauza prin care el există, sunt același lucru. "
Pentru Moshe Idel , Spinoza duce această ecuație la filozofia evreiască , în acest caz o carte din secolul al XIII- lea scrisă de cabalistul Joseph Gikatilla : Grădina nucului , cosmologie de testare și metafizică bazată pe sistemul de limbaj al lui Abraham Abulafia . Spinoza „va forja din [această carte] celebra formulă Deus sive natura ( Dumnezeu dacă nu natura )”. Cu toate acestea, încă conform lui Moshe Idel, Aboulafia și Gikatila sunt ele însele marcate de gândirea lui Moise Maimonide și de „concepția sa [...] despre Dumnezeu și natură”. Astfel Charles Mopsik remarcă: „Progresul unei idei maimonide , prin mai multe texte cabalistice până la Spinoza, este urmărit cu atenție. Interpretarea precedentă trebuie în mod natural să fie pusă în perspectivă, deoarece este de la sine înțeles că Spinoza „falsifică” această expresie, care este falsă din punct de vedere textual. O exegeză complet diferită trebuie să înceapă de la expresia în context cartezian (Spinoza cunoștea bine textul în care apare expresia), pentru a aprecia inflexiunile corect spinoziste.
Zeul lui Deus sive Natura este o divinitate imanentă care este una cu natura: Spinoza vede în ea o unitate de substanță și nu o dualitate . El scrie: „Puterea omului, așa cum se explică prin esența sa reală, face parte din puterea infinită, adică din esența lui Dumnezeu sau a naturii. "
Această Deus sive Natura are un număr infinit de atribute, inclusiv gândirea și realitatea fizică: într-adevăr, substanța universală este compusă atât din corp, cât și din minte, și aceasta într-un mod nediferențiat. O astfel de concepție este cunoscută sub numele de monism neutru .
Această viziune imanentistă despre Deus sive Natura implică un Dumnezeu care este el însuși sistemul din care fac parte toate elementele conținute în natură, un Dumnezeu nepersonal care este lumea naturală. Spinoza a câștigat acuzații de panteism , chiar ateism .
Jaspers subliniază faptul că conceptul spinozian de Deus sive Natura este similar cu cel al Natura naturans , care este inversul Natura naturata .