Neo-Stoicism (sau Neo-Stoicism) este o mișcare filosofică întemeiată de Justus Lipsius , care încorporează elemente ale filozofiei stoice și elemente de creștinism . Lipsius a publicat două lucrări importante: De Constantia (1583) și Politica (1589).
Această mișcare nu trebuie să fie confundat cu stoicismul modernă , o mișcare similară de la începutul XXI - lea secol .
Termenul „neo-stoicism” a fost inventat probabil de Jean Calvin . În Institutio Religionis Christianae (1536), Calvin se referă la „noii stoici” ( novi Stoici ) care încearcă să reaprindă idealul apatiei, mai degrabă decât să accepte virtutea creștină a suferinței durabile. Potrivit lui Calvin, în timp ce adevăratul creștin recunoaște testul pe care l-a trimis Dumnezeu și, prin urmare, existența reală a suferințelor, „neo-stoicii” ar pretinde că le vor nega:
„Vedem că a purta cu răbdare crucea nu înseamnă să fii deloc prost și să nu simți nicio durere: așa cum au descris în mod prostesc filozofii stoici în trecut, un om măreț, care și-a dezbrăcat umanitatea, nu a fost altfel atins de adversități. decât prosperitatea, nu există alte lucruri triste decât cele vesele: sau mai bine zis că era fără să se simtă ca o piatră. Și ce au profitat ei cu această înțelepciune atât de înaltă? Acest lucru se datorează faptului că au descris un simulacru de răbdare, care nu a fost găsit niciodată în rândul oamenilor și nu poate fi deloc: și chiar dorind să aibă o răbdare prea rafinată, au eliminat folosirea acestui lucru între oameni. Acum există similitudini și între creștini: care cred că este viciu, nu numai să te geme și să plângi, ci și să-ți pară rău și să ai grijă. Aceste opinii sălbatice provin aproape de la oameni degeaba: care practică mai degrabă să speculeze decât să pună mâna la treabă, nu pot genera altceva decât astfel de fantezii. La noi, nu avem nimic de-a face cu această filozofie atât de dură și riguroasă, pe care Domnul nostru Isus a condamnat-o nu numai prin cuvinte, ci și prin exemplul său. "
Cu toate acestea, deși originea termenului este neclară, este clar că este critic, deoarece proiectul stoicismului pare atât contrar învățăturilor tradiționale ale creștinismului, cât și aproape imposibil de realizat.
Neo-stoicismul este o filosofie fondată de flamand umanist Justus Lipsius (1547-1606), care a publicat în 1584 De Constantia ( On constanței ): dialogul dintre Lipsius și prietenul său Charles de Langhe. În acest dialog, Lipsius și de Langhe explorează diferite aspecte ale dificultăților politice din timpul lor, cu referire la stoicismul clasic, în special cel dezvoltat de Seneca . Apoi și-a dezvoltat filosofia în tratatele sale Manuductionis ad stoicam philosophiam ( Introducere în filosofia stoică ) și Physiologia stoicorum ( Fizica stoicilor ), ambele publicate în 1604.
Neo-stoicismul a avut o influență directă asupra multor scriitori ai XVII - lea și al XVIII - lea secol, inclusiv Montesquieu , Bossuet , Francis Bacon , Joseph Hall, Francisco de Quevedo și Juan de Vera y Figueroa. Opera lui Guillaume du Vair , Tratatul de la Constanța (1594), a fost o altă influență importantă în mișcarea neo-stoicismului.
Unii neo-stoiciDacă Lipsius este cel mai important dintre neo-stoicii din mișcarea sa, el nu poate fi considerat singurul. Cu toate acestea, deși mai mulți autori s-au considerat într-adevăr stoici sau puternic influențați de ideile stoice, neo-stoicismul nu poate fi considerat o mișcare organizată. Dacă are grijă să nu standardizeze mișcarea, se poate întocmi o listă de neo-stoici:
În Filosofia morală a stoicii , un fel de comentariu la Manualul lui Epictet, Du Vair împrumută încercări de a combina creștinismul cu admirația sa pentru Epictet. Deși sugerează că este nepotrivit pentru oricine să prefere filozofia în locul credinței, stoicii trebuie recunoscuți ca fiind cea mai apropiată filozofie de creștinism, deoarece au reușit să trăiască cea mai nobilă viață și cea mai virtuoasă. Un interes deosebit este modul în care Du Vair combină doctrina stoică cu creștinismul. Pentru Du Vair, stăpânirea completă a pasiunilor sale, obținută prin aplicarea principiilor stoice, constituie tocmai baza unui mod de viață cu adevărat creștin. De exemplu, doar unul care a depășit pasiunile furioase va putea practica adevărata iertare față de dușmanii săi.
Pierre Charon, teolog , filosof , orator și moralist al XVI - lea lea. Principala sa carte filosofică, De la Sagesse , publicată în 1601, s-a concentrat în primul rând pe idealul stoic al înțeleptului și pe posibilitatea ca toți oamenii să devină înțelepți. Incredibil de popular la vremea sa, textul lui Charron a fost publicat în 1672 de peste treizeci de ori. De la Sagesse este alcătuit din trei părți: - prima se ocupă de întrebări. - al doilea comportament. - a treia virtute ca atare.
Cu toate acestea, Pierre Charron, dacă recunoaște contribuția esențială a lui Lipsius la câțiva subiecți morali, critică unele dintre ideile sale, în special cele politice:
„Această chestiune este excelent tratată de Lipsius în felul în care și-a dorit: miezul cărții sale este aici” .
Francisco de Quevedo a fost un autor spaniol care a tradus Epictet și a scris Nombre, Origen, Intento, Recomendación y Descendencia de la Doctrina Estoica , un scurt text despre doctrina stoică; texte publicate în același timp în 1635. În Doctrina Estoica , de Quevedo încearcă să conecteze învățăturile biblice cu stoicismul. Pentru a face acest lucru, el se bazează în special pe cartea lui Iov , unde Iov , conform lui De Quevedo, manifestă perfect învățăturile stoice. Cu toate acestea, la sfârșitul tratatului, el presupune că nu poate pretinde că este întruchiparea idealului stoic, în ciuda stimei sale ridicate și a dorinței sale de a deveni înțelept.
Deși probabil că ar fi incorect să-l poziționăm pe Montaigne alături de alți neo-stoici, totuși o tendință stoică poate fi văzută în lucrarea sa. La fel ca Pierre Charron, el l-a iubit pe Lipsius, pe care l-a descris ca fiind unul dintre cei mai învățați oameni în viață:
„Cât de mult îmi doresc ca, în timp ce trăiesc, sau altul, sau Justus Lipsius, cel mai învățat om care ne rămâne, cu o minte foarte poli și judicioasă, cu adevărat germană pentru Turnebusul meu, să aibă și voința și sănătatea , și suficientă odihnă pentru a colecta într-un registru, în funcție de diviziunile și clasele lor, sincer și curios, din câte putem vedea acolo, opiniile vechii filozofii cu privire la starea noastră și morții noștri, controversele lor, credit și urmările părților, aplicarea vieții autorilor și sectanților la preceptele lor și la accidentele memorabile și exemplare. "
Mai mult, în Eseuri, Montaigne nu-și ascunde admirația generală pentru Seneca și Epictet. Cu toate acestea, Montaigne s-a îndoit de capacitățile raționale ale omului și probabil că nu ar fi aprobat idealul stoic al înțeleptului. Cu toate acestea, el a rămas atras de etica stoică:
" Abscinduntur facilius animo quam temperantur. Cine nu poate atinge această neabilă stoică impasibilitate, să fugă în sânul acestei prostii populare ale mele. Ceea ce au făcut acestea în virtutea mea, m-am indus să fac prin constituție."
În artPictorul Peter Paul Rubens a fost și el discipol și prieten al lui Lipsius: există, de asemenea, în prezent în Palatul Pitti , un tablou, numit cei patru filozofi , care îl arată pe Rubens stând lângă Lipsius în timp ce învață doi studenți așezați în fața lui. Ucenicii sunt Filip, fratele lui Ruben, un elev pe care Lipsius „îl iubea ca un fiu” și care prezentase cartea lui Lipsius despre Seneca Papei Pavel al V-lea; și un alt elev, Joannes Woverius, care a fost executorul personal al lui Lipsius.
La nivel global, neo-stoicismul este un efort de reconciliere a tezelor stoice și a tezelor creștine. Un efort de sinteză care se traduce atât prin reluarea tezelor stoice, cât și prin contribuțiile sincretismului creștin-stoic.
Neo-stoicismul este o filozofie practică care susține că legea pentru a atinge viața bună este că omul nu trebuie să cedeze pasiunilor sale , ci să se supună lui Dumnezeu . Neo-stoicismul recunoaște patru patimi: lăcomia , bucuria , frica și tristețea . Deși omul are liberul arbitru , tot ceea ce se întâmplă în lume (chiar și lucrurile cauzate de om) este sub controlul lui Dumnezeu, prin care toate lucrurile tind spre bine. Omul care nu este de acord cu această voință este liber, pentru că nu este subjugat de instinctele sale . El este, de asemenea, calm, deoarece toate plăcerile materiale și toate suferințele sunt lipsite de importanță pentru el. În cele din urmă, el este fericit din punct de vedere spiritual, deoarece trăiește lângă Dumnezeu .
