Mișcarea valon desemnează toate belgiene mișcările politice care susțin existența unei identități valon și Valonia . De asemenea, acest grup de mișcări apără limbile și culturile din Valonia, fie în cadrul „contractului din 1830”, fie în apărarea drepturilor lingvistice ale vorbitorilor de franceză din Belgia.
Această mișcare prinde contur atât din perspectiva lingvistică, dar și din perspectivă politică și socio-economică. Reprezentată de curenți multipli, a condus, prin acțiunile sale, la transformări majore ale instituțiilor statului belgian și, în special, la regionalizarea acestuia.
Suntem de acord să luăm 1880 ca punct de referință inițial pentru mișcarea politică valonă, cu fundamentarea unei mișcări de apărare valone și francofone, ca reacție la primele legi lingvistice din anii 1870. Pentru istorici precum Lode Wils , mișcarea este născut ca mișcare de colonizare administrativă a Flandrei. Ulterior, se va lua cu privire la caracterul unei mișcări susținând existența unei Valonia și o identitate valon , fără însă a abandona apărarea franceză. Valonia a revendicat timid din 1898, dar care a devenit principala cerere din 1905 cu, ca punct culminant, Congresul valon din 1912 și Scrisoarea către rege de Jules Destrée .
Primul război mondial , și renașterea de patriotism național care a dat naștere, frâneze mișcarea care, în același timp, disensiuni cu experiență. Din 1930, activiștii valoni s-au adunat sub patronajul Concentrației valone , unde au renăscut ideile radicale din 1912, care au dat naștere legilor lingvistice din 1932. În timpul celui de- al doilea război mondial , mulți activiști valoni s-au remarcat în cadrul Rezistenței prin formarea de grupuri clandestine. Acest conflict mondial va radicaliza și mai mult mișcarea care, pentru prima dată, vorbește despre idei de independență și care va duce la participarea sa activă la Întrebarea Regală în 1950. Urmează o pauză, lungă de un deceniu, care se încheie cu generalul greva din iarna 1960-1961 cu, în fruntea sa, André Renard , și care combină acțiunea sindicală și lupta wallingă.
Întrebarea regală din 1950 și Greva generală din 1960-61 reprezintă cu siguranță cele două evenimente principale din istoria mișcării, atât în ceea ce privește intensitatea lor, cât și în ceea ce privește influența.
În 1962 , în timpul stabilirii de noi frontiere lingvistice a apărut problema lui Fourons .
Principala bază a gândirii comune tuturor curentelor mișcării valone este promovarea și apărarea limbii franceze. În Catehismul valon , contele Albert du Bois răspunde cererii: „Arată-mi că valonii au trăsăturile distinctive ale naționalității franceze” prin: „Este prea ușor: vorbim franceză și vorbim doar franceză”. Unilingvismul în franceză este una dintre principalele cereri ale mișcării valone, inclusiv în detrimentul dialectelor din Belgia romanică .
Activiștii valoni îi consideră pe valoni ca fiind o „comunitate francofonă”.
Există, totuși, activiști valoni care apără bilingvismul, precum Fernand Cocq .
Concept născut în 1886, Valonia se află în centrul gândirii mișcării valone, unde este în același timp „pământ roman” și proiect al societății. S-a concretizat odată cu crearea Regiunii Valone în 1970 .
Ideea că un pământ roman numit „Valonia” există rapid devine esențială în gândirea Mișcării Valone, mai ales prin prezentarea acestuia ca „un teritoriu inviolabil cu granițe intangibile”. Unilingvismul francezilor revendicat pentru țara valonă este, de asemenea, o respingere a olandezilor „considerată o armă de cucerire a mișcării flamande care trebuie combătută„ în tendințele sale invadatoare din Valonia ”și a cărei utilizare ar putea permite înrădăcinarea clericalismului la sud de limbă frontieră.
Istorici precum Maarten Van Ginderacter sau Eliane Gubin chiar analizează importanța Valoniei ca un adevăr imanent - un Ding an care utilizează expresia kantiană a idealismului german folosit - în ideile mișcării valone:
„Treptat, teritoriul valon devine un adevăr imanent, o valoare sich [în sine] cu propriile sale drepturi de a fi respectate. Jules Destrée aprobă, în acest fel, Legea egalității (1898): „Nu aș crede să trădez fervoarea profundă pe care o păstrez în țara mea valonă, amestecând votul meu cu cele ale clericilor din Flandra” ”
Ideea unei Valonii care are propriile sale drepturi de afirmare este ilustrată și de o declarație a Congresului valon din 1914: „ Congresul exprimă dorința de a vedea asociațiile valone și apărarea limbii franceze să se organizeze în perioada respectivă. campanie electorală o campanie intensă în favoarea drepturilor Valoniei ”.
Cu toate acestea, această opinie asupra mișcării valone este foarte rar exprimată, chiar și de observatori externi. De fapt, în măsura în care Mișcarea valonă vizează înființarea unui stat, este preocupată de teritoriul acestui stat, deoarece teritoriul, populația care îl ocupă și guvernul care îl administrează constituie cele trei elemente cheie ale definiției statului .
Pentru mișcarea valonă, identitatea valonă este mai presus de toate o identitate cetățeană, bazată pe tradiția politică franceză, unde valonul este o persoană dispusă să participe la această identitate. Acest lucru a fost bine explicat în Manifestul pentru cultura valonă din 1983 . Așa cum a descris-o politologul Anny Dauw:
„Nu poate fi vorba de o identitate culturală de tip etnic în care accentul este pus fie pe o istorie comună, fie pe un limbaj comun sau chiar pe un caracter comun. Este o identitate culturală în care accentul este pus pe „voința” oamenilor. Pentru că ceea ce este important în tradiția franceză nu este ceea ce sunt oamenii, ci ceea ce își doresc. "
O altă cercetătoare vorbitoare de olandeză Denise Van Dam merge în aceeași direcție, subliniind aspectele socialiste ale mișcării valone:
„Ca în fiecare luptă în care cei dominați încearcă să-și ia destinul în mână,„ dominanții ”se simt amenințați în poziția lor dominantă. Fie că este vorba de relații între țările colonizate și țările colonizatoare sau între statul federal și regiunile sau între capitală și interior, fiecare cerere de autonomie mai mare a celor mai slabi este însoțită de o reacție defensivă. În mod paradoxal, cei dominați își trag de multe ori forța din atitudinea disprețuitoare a dominanților. „A vorbi” despre lucruri îi aduce la viață. Acesta este cazul Valoniei care își continuă lupta social-democratică și care prin ea integrează o nouă dimensiune, și anume cultura. "
Cu toate acestea, apar mai multe aspecte etnice. Identitatea valonă este definită și de un teritoriu și de o limbă: Valonia și limba franceză. Astfel, pentru activiștii valoni, locuitorii teritoriului pe care îl definesc ca Valonia sunt și trebuie considerați valoni: „Valonia își definește toți locuitorii ca valoni, oricare ar fi originea lor”. Prin intermediul limbii franceze, majoritatea valenilor consideră că Bruxelles-ul francofon este partener al valonilor sau chiar mai mult, chiar dacă de la Jules Destrée a existat un sentiment anti-Bruxelles în mișcare.
Pe partea valonă, examinând o posibilă derivă și mai gravă, Corinne Godefroid studiază concepțiile Valoniei în cadrul mișcării valone și concluzionează dintr-un lung articol dedicat rasei valone și mișcării valone că dualitatea belgiană, indiferent de numele care a fost dat acesta a fost considerat rareori un caz de inegalitate rasială, mai ales că soluțiile propuse nu au fost niciodată mai mult decât politice:
„Cele mai extreme soluții finale pentru remedierea conflictului perpetuu dintre flamani și valoni se numesc federalism sau atașament față de Franța . "
Lupta împotriva ascensiunii fascismului și angajarea militanților valoni în rezistența belgiană din timpul celui de-al doilea război mondial constituie o etapă importantă în gândirea mișcării valone și în identificarea cu o identitate valonă, într-o asemenea măsură încât istorici precum Chantal Kesteloot se întreabă dacă angajarea în Rezistență nu este „cimentul unei identități în Valonia”.
Unul dintre punctele comune întregii mișcări valone - deși nu este prerogativa ei - este atașamentul său față de tradițiile politice ale Revoluției Franceze, precum și de limba și cultura franceză.
Această francofilie a mișcării valone s-a cristalizat înainte și după cel de-al doilea război mondial , atât pentru că militanții valoni doreau o politică mai strânsă cu Franța, dar și ca reacție la ascensiunea național-socialismului în Germania și a fascismului în Italia.
În perioada interbelică, mișcarea valonă a luptat împotriva politicii de neutralitate, numită mâini libere , a lui Leopold al III-lea în mare parte din francofilie, dar și ca reacție la poziția anti-franceză a mișcării flamande pe care mulți militanți o considerau pro-germană, un motiv bun pentru anumiți curenți în flăcări. Într-o Europă în care statele democratice erau reduse la Franța și Anglia, această orientare a politicii externe belgiene a speriat, de asemenea, mulți politicieni valoni de toate tendințele, având posibilitatea de a scăpa de conflictul care a fost anunțat ca iluzoriu., Cu activiști precum Fernand Dehousse , Marcel Thiry , Auguste Buisseret ... Potrivit activiștilor valoni, dintre care majoritatea provin din stânga radicală, și aceasta este părerea dată în ziare precum L'Action wallonne , politica neutralității îi privește pe valoni de alianța franceză și îi protejează iluzoriu de război care, dacă va izbucni, nu va cruța Belgia. Toate acestea sunt cele care împing anumite cercuri mai radicale ale mișcării valone, cum ar fi Concentrarea valonă, să meargă atât de departe încât să revendice competența valonă deplină în materie de politică externă.
După război, militanții valoni au dorit o politică mai strânsă cu Franța și o distanță de Olanda, în special cu politica Benelux :
„De fapt, Mișcarea valonă este prima și aproape singura care avertizează opinia publică împotriva implicațiilor Benelux și cere, în schimb sau în plus, o apropiere economică și culturală de Franța. […] Calificat drept o versiune modernă a Orangeismului, Benelux poate servi o anumită politică flamandă. Potrivit lui Georges Dotreppe, membru al consiliului de administrație al Walloniei Libere, Benelux-ul, născut pe pământ englezesc și îndreptat spre Marea Britanie și Statele Unite, favorizează politica anglo-saxonă anti-franceză, care nu are niciun folos. , sora Franței. "
Este, de asemenea, sigur că valonii minoritari din statul belgian nu au văzut foarte favorabil faptul de a fi încadrați într-un grup din care olandezii și flamânii au format majoritatea covârșitoare.
Atașismul, un curent iredentist francez din cadrul mișcării, ilustrează, de asemenea, această dragoste pentru Republica Franceză, în special cu Albert du Bois, care în lucrarea sa Belges ou Français? publicat în 1903 „ denunță supunerea valonilor față de flamani: aceștia din urmă succed doar olandezilor, austriecilor și spaniolilor care au ocupat Valonia. Sufletul francez al valonilor trebuie să-i determine să dorească o întoarcere la „opera celor nouăzeci și trei” [1793, invazia provinciilor belgiene de către francezi] și distrugerea acordurilor internaționale din 1814 și 1830. El dezvoltă aceeași teză în Catehismul valon, larg răspândită în același an 1903 ”.
RepublicanismDin atașamentul față de tradiția politică franceză rezultă un interes special al militanților valoni pentru republicanism . Unii dintre ei luptă împotriva monarhiei belgiene și încearcă să promoveze sistemul republican, fie în cadrul Belgiei, fie în cadrul unei Valonii independente. Putem cita pe Charles Magnette, care în 1911 a făcut unul dintre primele apeluri pentru o republică valonă. Dar și Henri Glineur și Julien Lahaut pentru strigătele lor „Trăiască Republica!” » În timpul depunerii jurământului de Baudouin11 august 1950. Strigăt repetat în „ Trăiască Valonia și, mai presus de toate, trăiește Republica!” »În timpul festivalului valon din Namur pe19 septembrie 1999de José Fontaine , activist republican valon autor al cărții Le Citoyen décassé , o carte critică a monarhiei belgiene. În cazul lui Lahaut și Glineur, ar putea fi, de asemenea, o modalitate prin care Partidul Comunist din Belgia, prin radicalizarea sa după epilogul Întrebării Regale, să pună capăt declinului electoral brutal pe care l-a experimentat între 1945 și 1950. De fapt , în mișcarea valonă, sentimentul republican este latent , dar a crescut în contextul evenimentelor din Întrebarea Regală :
„Să luăm cel mai ilustrativ exemplu al acestei tendințe: întrebarea regală. [...] De atunci, interesul pentru această problemă nu a scăzut. Trebuie spus că, între timp, curentul antiroyalist a căpătat importanță în mișcarea valonă și, de atunci, istoricii au fost interogați cu privire la permanența unui sentiment republican în cadrul ei. "
Mișcarea valonă a fost întotdeauna marcată în stânga - liberalism, socialism, comunism, stânga creștină, ... - de la crearea sa până astăzi, chiar dacă elemente mai mult în centru sau în dreapta au animat-o și ele. Inițiat în cercurile stângii liberale, a fost rapid un instrument politic pentru cartelul liberal-socialist pentru a evita minorizarea față de conservatorii partidului catolic care își au în principal electoratul în Flandra. Însă încercarea de cartel a eșuat în timpul alegerilor din 1912 și tocmai în acest context Destrée și-a scris Scrisoarea către rege și că revoltele muncitorilor au avut loc la Liège și au lăsat acolo trei morți. În perioada interbelică, stânga creștină s-a alăturat mișcării valone, în special Abbé Mahieu , Elie Baussart, Jean Bodart , Englebert Renier ... Mișcarea valonă a fost mediul pentru unele încercări de pol de stânga, cum ar fi democrația și socialistul valon. miting care a vizat acest obiectiv în timpul celui de- al doilea război mondial .
Unii activiști valoni consideră că mișcarea este o întruchipare a luptelor sociale, precum și un instrument pentru cauza muncitorească, dar acesta a fost în special cazul foxismului care, atât teoretic cât și practic, reușește din acest punct de vedere la o sinteză operațională reală. din 1960 până în 1985 .
Activiștii valoni consideră deseori Belgia ca o invenție burgheză, precum Maurice Bologne, care în cartea sa Insurecția proletară din 1830 în Belgia descrie o revoluție muncitoare belgiană inspirată de Revoluția din iulie, dar trădată de burghezie.
Lupta de clasă și vulpeaA spus Jules Destrée în timpul unui discurs pe9 noiembrie 1913că „ Mișcarea valonă nu este, nu poate fi, ca mișcarea flamandă, o cauză a divizării clasei muncitoare. Dimpotrivă, ori de câte ori este vorba doar de interesele lor de clasă, lucrătorii, toți lucrătorii trebuie să fie uniți ”. În esență, mișcarea valonă trebuie să servească mai întâi cauza muncitorilor în lupta de clasă. Găsim acest angajament muncitoresc al mișcării valone cu foxismul, o ideologie care se ocupă de lupta sindicală și activismul valon. Născut din spiritul lui André Renard, acesta din urmă l-a rezumat foarte bine:
„ Ni s-a făcut să credem în progresul socialist din Flandra. Uită-te la cifre. Pentru mine lupta rămâne, dar aleg cel mai bun teren și cele mai bune arme. Pentru moment, cele mai bune terenuri și cele mai bune arme sunt în Valonia, cel mai bun traseu este prin apărarea intereselor valone. Sunt în același timp socialist și valon și susțin tezele valone, deoarece sunt socialiste. "
Acest angajament socialist dintr-o perspectivă valonă a condus activiștii valoni în 1960 să organizeze greva generală din iarna 1960-1961 în timpul căreia nu numai că au făcut cereri socio-economice, ci și instituționale.
„Greva din iarna 60-61, deoarece consumă divizia comunitară din cadrul FGTB, pentru că nu este urmată de CSC predominant flamand, ci pentru că este susținută masiv în toată regiunea valonă, atunci deja conștientă de declinul său industrial, va permite formularea unei cereri comune de reforme economice și modificarea structurilor statului belgian. Această dublă cerere ar trebui, mai întâi de toate, transportată în afara structurilor politice și sindicale existente. Acesta va fi rolul Mișcării Populare Valone, un grup de presiune condus de André Renard. "
În Mișcarea Creștin Muncitorilor a adoptat același punct de vedere, în special , cu oameni ca Alfred Califice și Victor Barbeau . Valonă FGTB continuă să apere același punct de vedere în anumite privințe, cum ar fi în timpul apelului pentru a finaliza contractul pentru viitor , în Valonia cu dimensiuni culturale .
InternaţionalismSocialiștii care au intrat în mișcarea valonă au trebuit să se justifice în raport cu idealul internaționalist, așa cum a făcut Jules Destrée, care a considerat că „ Mișcarea valonă nu este în contradicție cu internaționalismul. Dimpotrivă, prin crearea unei națiuni noi, libere și independente, aceasta facilitează crearea unor acorduri solide între națiuni, care prin definiție este internaționalismul ”. Pentru primatul dintre angajamentul socialist și angajamentul valon, există două tendințe: cei care se consideră socialiști înainte de a fi valoni ca Louis Namèche și cei ca Jean-Maurice Dehousse în care identitatea valonă are prioritate față de idealurile socialiste. În cele din urmă, Foxismul operează o sinteză între aspectul „național” sau „regional” al mișcării valone și idealul socialist. Trebuie remarcat faptul că această întrebare poate fi pusă și oamenilor din stânga liberală, în raport cu ideea de umanism universalist, dar și creștin-democraților sau sindicaliștilor creștini. Așa a scris Jean Neuville despre Jean Bodart și Élie Baussart
„Importanța integrării anumitor elemente naționaliste (sau cel puțin etnice), de către cei care, dorind să hrănească o mișcare care trebuie să atingă obiectivul pe care și l-au propus, au constatat că contradicțiile economice sunt insuficiente pentru acest aliment. Anumite legături cu pozițiile luate de André Renard asupra problemei valone în timpul grevei din 1960-1961 și cu mișcările care au condus la cucerirea independenței în fostele colonii, ar fi poate instructive. "
Ideea Valoniei într-un stat mondial a existat de mult timp. Discuțiile din timpul Congresului valon din 1949 s-au concentrat asupra locului Valoniei în perspectiva unei Europe unite sau a unui stat mondial. Revista Toudi , în cadrul unei identități postnaționale bazate pe gândirea lui Jean-Marc Ferry , a afirmat recent „ valonii, prin urmare, internaționaliști ” în timpul unei dezbateri cu susținătorii atașismului.
În 1965, François Perrin și Pierre Bertrand au creat Partidul Muncitorilor din Valonia, care în programul politic revendică dubla moștenire valonă și socialistă a lui Jules Destrée:
„Recunoașterea națiunilor valone și flamande, autonomia Flandrei și Valoniei, federalizarea Flandrei și Valoniei, în așteptarea federalizării națiunilor europene sau, mai bine,„ internaționalizarea ”lor, așa cum a spus Destrée. "
Există mai multe tendințe majore în mișcarea valonă, de la apărarea Francofoni unilingualism în Belgia - un curent care a dispărut acum. - la independența Valonia, inclusiv autonomia federal sau confederal și atașamentul Valonia pentru Franța, precum și apărarea drepturilor lingvistice ale francofonilor la Bruxelles și la periferia sa.
Apărarea unilingvismului oficial în franceză este tendința istorică a mișcării valone, o tendință care a dispărut acum.
Activiștii vremii sunt atașați la „contractul belgian” care, potrivit lor, urma să se vorbească între ei în franceză în aspectele oficiale ale vieții din noua Belgia. Acest lucru se explică prin faptul că în 1830 , revoluționarii belgieni care au construit statul tânăr au decis să recunoască doar francezii, atât pentru a reduce influența Olandei de care tocmai se despărțiseră, dar și pentru că „provin dintr-o burghezie francofilă și pentru cea mai mare parte atașată ideilor Revoluției Franceze , în cele din urmă datorită prestigiului limbii franceze vorbite în Belgia de către elite și o parte a lumii populare.
O mișcare flamandă este creată rapid pentru a recunoaște limba olandeză. Primii activiști valoni au înființat apoi o mișcare de apărare francofonă destinată să lupte împotriva recunoașterii oficiale a olandezilor. Activiștii vremii provin din burghezia francofonă și liberală și, în principal, din Bruxelles și din provinciile vorbitoare de olandeză, deoarece mulți lucrează în administrație, unde introducerea unei alte limbi ar fi fost în detrimentul lor.
Această tendință a început să dispară rapid din 1898, anul legii Coremans-De Vriendt, care recunoaște olandeza.
Apărarea francofonilor și a limbii franceze, în afară de belgianismul unilingv, începe la sfârșitul acestui cadru. Diverse organizații o reprezintă, cum ar fi Liga împotriva flamandizării Bruxelles-ului din anii 1930. Această ligă va lupta pentru un regim bilingv pentru municipalitățile Berchem-Sainte-Agathe și Ganshoren , municipalități aflate încă la periferia Bruxelles-ului până la anexarea lor. Bruxelles în 1954 și care, potrivit ligii, „au 40-50% din locuitorii francofoni”. Dar pe de altă parte, ea va lupta împotriva unui regim bilingv în ceea ce privește municipalitatea Ixelles, unde, potrivit ei, există doar „11% flamand ”.
Această tendință a căpătat mai mult impuls atunci când recensămintele lingvistice au fost puse sub semnul întrebării și stabilirea frontierei lingvistice în 1962 - 1963 . La alegerile din 1965, un partid numit Front Démocratique des Bruxellois Francophones (FDF) a candidat și a câștigat trei locuri pentru deputați și unul pentru senator.
Acest curent apare, ca să spunem așa, pentru prima dată 15 martie 1898, în L'Âme wallonne . Acest ziar al Ligii valone de la Liège publică pe prima pagină o pledoarie în favoarea separării administrative a țării: „ să luăm în mod deschis ofensiva și să continuăm astăzi să obținem un regim separatist, înainte de a fi dezbrăcat și redus și mai mult ” .
Potrivit activiștilor valoni, autonomia variază de la federalism la confederalism în cadrul belgian, dar există și autonomiști care promovează autonomia într-un cadru european în care ar exista o singură putere europeană și o federație de state-regiuni. Din această ultimă perspectivă a federalismului, „dinamica valonă a fost asociată cu dinamica europeană” de foarte mult timp. Din perioada interbelică, Jules Destrée a promovat federalismul european, pe care l-a prezentat drept mântuirea sa, trasând paralele pentru salvarea Belgiei. În același spirit, Freddy Terwagne i s-a alăturat în 1970, declarând că naționalismul este mort . Clubul CREER, în urma angajamentului valon și european al lui Jean Rey, a reamintit legătura dintre federalismul european și proiectul european în manifestul lor din 1976 :
„Fără unitate europeană, regionalismele sunt doar întotdeauna separatisme incomplete care se epuizează în exasperarea lor. "
Aceasta este și poziția Regiunii Valoniei din Europa .
Mișcarea de independență din cadrul mișcării valone este cea mai tânără. Primul proiect de independență completă pentru Valonia s-a născut în timpul celui de-al doilea război mondial, în cadrul Rassemblement Démocratique et Socialiste Wallon (RDSW), un grup esențial de la Liège, format la sfârșitul anului 1942 și care reunea politicieni și activiști valoni liberali și socialiști. RDSW își propune să creeze un singur partid de stânga (fără succes) și să fie un grup de lucru, la care participă liberalul Fernand Schreurs și socialistul Fernand Dehousse , privind viitorul statut al Valoniei. Proiectul de independență va fi scris în noiembrie 1943 , după plecarea federaliștilor, sub forma unui proiect de Constituție pentru o republică valonă. Principiul său se bazează pe „ formarea unui stat valon independent, capabil să se asocieze cu un stat flamand și cu un stat de la Bruxelles, dar integrat în sistemul defensiv al Franței ”.
Proiectul RDSW va fi prezentat în timpul Congresului Național Valon din 1945, dar va primi în timpul „votului sentimental” doar 154 voturi din 1.048 alegători, adică 14,6%. După acest congres, această tendință a rămas discretă până în anii 1960.
În timpul grevei generale din iarna 1960-1961 - una dintre cele mai influente și violente perioade ale mișcării - a apărut Foxismul, un curent federalist pentru o Valonie socialistă și un sindicat Mișcarea Populară Valonă . Duritatea evenimentelor a făcut să creadă că lucrurile trebuiau să meargă foarte departe, până la limita către înființarea unei Republici Populare: într-o declarație adresată Camerei Reprezentanților din Belgia ,17 ianuarie, ministrul de interne Lefebvre declară că a fost elaborat un plan de acțiune concertat și că Sûreté efectuează investigații pentru a verifica această teză . Maurice Chaumont, profesor la Universitatea Catolică din Louvain, a efectuat chiar și o investigație care a evidențiat reticența bazei muncitorilor în raport cu federalismul: federalismul într-un fel se confruntă cu tradiția apolitismului bazei sindicale valone și Liège în special, care este deosebit de ostil organizației naționale, birocrației sindicale și ordinii stabilite. Cererea de federalism, prin faptul că reprezintă o schimbare față de discursul tradițional, afectează totuși lucrătorii în nemulțumirea lor . Și asta chiar dacă13 ianuarie, 400 de socialiști valoni aleși s-au întâlnit la Saint-Servais pentru a cere în favoarea poporului valon dreptul de autodeterminare. Dar această abordare se pregătește de fapt o întâlnire cu regele Baudouin I st va avea loc a doua zi.
În anii 1970 și în deceniul următor, s-au născut mai multe partide, precum Raliul Poporului Valon și Frontul pentru Independența Walloniei, al căror program era independența Walloniei, dar după mai multe eșecuri electorale, în special cel al alegerilor europene din 17 iunie 1984, acest curent cade din nou în umbră. Este curentul atașist care reunește astăzi activiști valoni nemulțumiți de rezultatul reformelor instituționale în favoarea autonomiei Valoniei în cadrul regiunii valone .
Atașamentismul, sau reunionismul, așa cum preferă susținătorii săi, este un curent care promovează atașamentul Valoniei și chiar al Bruxelles-ului față de Franța, prin limba sa, locuitorii săi și ideile lor. Chiar și în afara acestui curent foarte specific, ideea atașistă stă la baza altor tendințe, dar mulți o resping, fie din realism politic, fie din principiu. Alții se gândesc la asta, dar nu fac din acesta un obiectiv politic declarat.
Au existat atașisti încă de la începuturile Belgiei, cum ar fi Alexandre Gendebien, dar nu a fost până în 1902 să-i vedem în mod specific în mișcarea valonă cu contele Albert du Bois și Catéchisme du Wallon care afirmă identitatea franceză. Acesta din urmă a participat la ediția revistei Réveil Wallon, clar francofilă și atașată.
Acest curent este acum reprezentat de partidul Rassemblement Wallonie France .
Mișcarea valonă a contribuit în mare măsură la situația instituțională existentă în Belgia. El este chiar arhitectul principal, potrivit unor istorici precum Lode Wils :
„Să nu uităm că federalizarea [Belgiei], în ansamblu, a fost pusă în aplicare pe baza cerințelor valonilor. Dacă este prezentat astăzi ca o mare victorie flamandă, este de obicei propaganda flamandă. "
Mișcarea valonă, dintre care mulți activiști au deținut funcții politice înalte, a ajutat puternic la crearea federalismului belgian , pe care unii îl califică drept contra- federalism , care propune două comunități . De la ruptura dintre unitaristii Adunării valone și federaliști în 1923 , curentul autonomist reprezentat de Jules Destrée va deveni cel mai important și va impune un federalism cu trei regiuni , o alegere care va fi confirmată formal în timpul celui de-al doilea vot în valon. Congresul Național din 1945. Această soluție a federalismului cu trei partide va fi promovată în mod constant de majoritatea militanților valoni și își găsește punctul culminant în reformele Constituției votate din 1970 până în 2003, în măsura în care doar parlamentele celor trei regiuni sunt direct ales.
Aceste reforme votate de Parlamentul belgian din 1970, care au condus la crearea unei regiuni valone, îi satisfac pe susținătorii federalismului și într-o măsură mai mică pe cei ai confederalismului. Acesta din urmă, la fel ca José Fontaine, vede în federalismul belgian trăsături ale confederalismului, cum ar fi principiul competenței exclusive , făcând entitățile federate competente pe scena internațională practic fără posibilitatea de veto din partea statului federal și absența ierarhiei. a normelor , adică decretele regionale și legile federale au aceeași valoare juridică. Cu toate acestea, ambivalența federalismului - trei regiuni / două comunități - nu le satisface pe toate, unii doresc eliminarea Comunității franceze a Belgiei cu transferul competențelor sale în materie de cultură și educație în regiunea valonă, este cazul revistei TOUDI de José Fontaine și Mouvement du Manifeste Wallon .
Curentele atașate și separatiste sunt în mod natural nemulțumite de Belgia federală de astăzi, dar partidele lor care se prezintă la alegeri nu au reușit să aleagă reprezentanți din 1995.